G. HUMBERT. Ê. CAILLEMER

ADYTUM ('AGutov, déxtov dvaxtopov, péyapov). — Le nom grec dévrov (4, vw), dont adytum n’est que la transcription dans quelques écrivains latins, a la même signification que &Batov (à, Baw, Paivw) : un endroit où l’on ne peut entrer. Il s'appliquait particulièrement aux lieux consacrés par la religion dont l’accès était interdit, soit seulement à ceux qui n'avaient pas accompli les purifications d’usage (xadapotc, LSTRATI0), soit à tout le monde, à l'exception des prêtres qui le desservaient, soit à ceux-ci même dans quelques cas.

# Theod. et Valent. C. 8 et 10 Cod. Just. 11, 7, — 16 C. 8, 10, 12, 13, 16 Cod. Just, 11,7; C. 1, 3, 5, 8 Cod. Just. Il, 8. — 17 C. 4 et 2 Cud. De advocat. fisci, ll, 9. — Bistiocnaruis. Walter, Ueschichte des rôm. Rechts, 3° éd. Bonn, 1861, 1. 11, 8 740, 787, p. 380, 435; Walter, Procédure, tra. de Laboulaye, p. 138, Paris, 1841 ; Rudorff., Aémisch. Nechtsgesch., Leipzig, 1859, 11, p. 52 ; Mommsen, in Muove memorie del. Inst. arch. 1865, p. 331 ; Serrigny, Droit publ. rom. u, Paris, 1863, 2. 651 à 657 ; de Valroger, ro. crit. lég.t. XVI, p. 523.

ADYNATOL 1 Schol. Aeschin. Zn Tim. 8 103. — 2 Plut. Solon, 31. — 3 Hesvch. Suid. Harpocr. s. v.; Bekker, Anecd. p. 345. — 0 Lys. Nigi 105 &fuvéros, 8 26. = * Harpoer, Suid, Hesych. s. v.; Bekker, L. L. ; Bôckh, Saatshaus. [, p. 344. — VAesch. Ja Tim. & 103, et les lexicogr. — 7 Lysias, Pro invalido, 13. — 8 Schol. Svph. Ajaz, 5050, — 9 Hesych., Suid, s v.; Lys. Pro invalido, 5 ; Aristot. Pol. u,

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ADY

C'était ou un temple tout entier, ou, dans ce temple, une partie plus secrète et plus sainte, ou, en dehors du temple, un enclos, un bois, un antre, etc., tels que l'enceinte (répevos) de Zeus sur le mont Lycée, en Arcadie ‘; la grotte (oxnAaov) de Rhea à Methydrion, dans la même contrée *; le bois fermé (cos Opryxû reprsyduevov) des Grandes Déesses à Mégalopolis, et celui (ä\cos mæptwxoSouñpevo reiyet) d’Artémis Soteira à Pellène ‘; le bois sacré des Euménides à Colone, près d'Athènes, était de même un adytum .

Comme exemples d’édifices religieux qui restaient constamment fermés (iepà Beéaius xAeotà) *, ou du moins ne s’ouvraient qu’à certains jours et pour quelques personnes, à l'exclusion de toute autre, on peut citer le temple de Poseidon, à Mantinée, dont l’entrée était absolument interdite ‘; celui des Cabires, à Thèbes : quiconque y pénétrait devait périr . À Athènes, le temple de Dionysos (év Atuvarc) ne s’ouvrait qu’une fois par an°. Il en était de même du temple d'Eurynome, à Phigalie, où, un seul ‘jour chaque année, tout le monde pouvait venir sacrifier ‘. Pausanias, qui ne put le visiter par ce motif, en mentionne d’autres encore à Corinthe, à Élis, à Thèbes et ailleurs ‘1. Il y avait des adyta qui n'étaient ouverts qu'aux hommes, d’autres qui ne l’étaient qu'aux femmes *. Beaucoup de temples étaient fermés à tous les étrangers , parce qu'ils ne pouvaient participer à un culte national; ailleurs l'exclusion frappait, par des motifs qu’expliquaient les traditions locales, une classe particulière d'individus : à Chéronée, par exemple, où aucun esclave, aucun Étolien ou Étolienne ne pouvait entrer dans le temple de Leucothée !*. :

Mais le nom d’adytum se trouve plus habituellement appliqué à une partie seulement du temple dont l'entrée était interdite aux profanes !. C'était quelquefois la cella, où habitait la divinité, comme dans le temple de Héra, à Aegium, ou dans celui d’Ilithyie, à Hermione : les prêtresses seules étaient admises à voir l’image de ces deux déesses , La statue d’Aphrodite, dans son temple à Corinthe, était visible dès l’entrée, d’où l’on pouvait lui adresser des prières, mais il n’était permis d’en approcher qu’à une seule jeune fille, qui en avait le soin "?.

Souvent la cella même était ouverte à tous ceux qui s’étaient purifiés, et, s’il y avait dans le temple un adytum, c'était un lieu dérobé aux regards où étaient conservées certaines idoles (ordinairement les plus anciennes et les plus vénérées), des reliques, des sépultures, objets d’un culte particulier ; où l’on rendait des oracles, où l’on célébrait des mystères. Ces adyta étaient quelquefois des souterrains naturels, ou creusés et construits de main d'homme: tel était celui où se trouvait le tombeau de Palaémon, dans le péribole du temple de Poseidon, de l’isthme de Corinthe #; à Pellène, un souterrain renfermait une très-antique idole d’Athènè; une copie de celle-ci était exposée aux regards dans le temple, et sur un piédestal placé préci-

S, 4; Plat. Afenexz. 249, C. — 10 Aristid. PauatA.; Divg. Laert. Solon., 1, 55; S. Petit, Leg. att. wir, 3, 6. — Biscioonarmin, Taylor, Ad Lysiam, t, V, p. 739, ed. Reiske ; Bôckb, Siaatshaushaltung der Athener, 1.1, p. 342, 2° éd. 1951 ; Schoinaun, Anfig. jur. publ, gr. p. 308.

ADYTUM. 1 Paus. VIII, ©8, 6. — 2 1d. VIII, 36, 3. — 3 Id. VAL, 31, 5. — b lu. VI, 97, 3; cf. Plut. Arat. 32. — 5 Suph. Oed. Col. 123. — 6 Thuc. L1, 47; Miuuc. Felix, Octav. XXI1V,266. — 7 Paus. VIII, 10, 2. — 8 Paus. IX, 25, 7.— 9 Dem. Coxtra Neaer. p. 1311. — 10 Paus. VII, 41, 4. — 11 Id. 11, 4, 7; VI, 29, 35 1X, 25, 3; IX, 16, 6; X. 32,9 et 3%, 7. — 12 Paus. III, 50, 4; 111, 22, 5 ; Plut. Quaest. gr. 40 ; Cice Verr. IV, 45. — 13 Herod. V, 72. — 1% Plut. Quaest. rom. 16. — 15 Hesych. 5. v. Etym. mag. 19, 3; Poll. [, 9; S:rv. Ad Aen. IL, 115. — 16 Puus. 11, 33, 10 ; VII, 29. — 17 Id, 11, 40, 4. — ‘8 ll. 1, 9, 1.

AEA

sément au-dessus ”, Le plus célèbre adytum de la Grèce était l’antre de Delphes *, où l’on consultait la pythie [ORACULUM].

A ces souterrains s’appliquait aussi le nom de péaoov ; il était tiré, sans doute, du surnom de Grandes Déesses (af meydAur Beai) que recevaient Déméter et Perséphoné ; et en effet, il désigna d’abord de semblables sanctuaires qui leur étaient consacrés, puis par extension, et d’une manière générale, une partie réservée du temple *. Un autre mot dvaxtogov, dérivé d’&vaeë (prince, seigneur), nom par lequel on invoquait les dieux anciennement, après avoir été un des noms donnés aux sanctuaires fermés au public, fut de même étendu souvent à un temple tout entier *,

Au mot grec &ôvrov, devenu en latin adytum, répondent chez les Romains ceux de PENUS et penetrale #.

E. Saccio.

AEACUS (Aiuxdç). — Éaque, fils de Zeus etde la nymphe Égine !, 11 naquit dans l’île qui prit le nom de cettenymphe. Son père la peupla pour lui en changeant les fourmis en hommes, et il devint leur roi *. Éaque était pour les Grecs un type de sagesse et de piété 3. On racontait que dans un temps de sécheresse extrême, des envoyés de tous les pays voisins étaient accourus, par ordre de la pythie, à Égine, et s'étaient rassemblés sur la montagne où était adoré Zeus Panhellénien. Éaque obtint par ses prières la pluie qui mit fin au fléau *. Dans l’enceinte consacrée à Éaque (rd Aidxetov), située à l’endroit le plus apparent de la ville, on voyait encore, au temps où Pausanias visita ce pays‘, une sculpture représentant les députés envoyés vers Éaque par les peuples helléniques. Elle était placée sous un portique qui précédait l'entrée. Dans l'enceinte même, qui était carrée et entourée de murs en marbre blanc, Pausanias vit de très-vieux oliviers et un autel peu élevé dont la tradition faisait le tombeau d’Éaque.

Après sa vie, Éaque reçut la récompense de sa piété: il

Fig. 126. Les juges des enfers.

devint un des juges des morts ‘; c'est à lui que fut confiée

19 Paus. VII, 27, 2; Cf. 11, 4, 73 I, 7, 63 Ill, 44, 43 X, 33, 11. — 20 He. rod. VII, 140; Plut. De def. orac.; Paus. X, 24, 7; Strab. IX, 3; Ulrichs, Reiser in Griechenland, 1, 79; Foucart, Mém. sur les ruines de Delphes, p. 73. — ?! Paus. 1, 40, 4; 111, 25, 6; Herod. I, 47; 11, 169; Porph. De antr. nymphar. 6,9; Eust. Ad Od. 1, p. 1387, 18; Hesych. piyapa, Suid. péyapoy, «voyez, ugszanrs: Welcker, Griech. Gôtterlehre, 1, p. 361.— 22 Herod, IX, 64; Eurip. Jon, So; Paus. Il, 15, 4; Poll. 1; Hesych, s. v.; Athen. 1V, 61 f.; Plut. Sylla, 12. On trouve aussi dyaxrép:ov : Hippol. Ado. haer. V, 8, p. 115. — 23 Caes. Bell. Gall. 3; Dion. Halic. 1, 67: Feslus, s. v.; Serv. Ad Aen. LI, 42. Voy. aussi Favissas. — BinuioGraruis. Bôtticher, Die Tektonik der Hellenen, Postdam, 1852, LV, p. 15, 244, 301; Schômann, Griechische Alterthümer, 11, p. 198, 2e éd., Berlin, 1863; K. F Wecrmann, Gottesdienst. Altherthàmer der Griechen, 8 19, 16.

AEACUS. 1 Plat. Gorg. p. 526 E ; Apollod. II, 19, 7. —% Apollod. L. L. ; Hesiod. ap. Schol. Pind. Vem. IE, 21; Ovid. Afetam. VIL, 517-655 ; cf. Strab. VU, p. 375. —

AED

la clef des enfers”. Sur une amphore du musée de Munich!, trouvée dans un tombeau de Canosa (Canusium), en Apulie, qui offre sur sa face principale le tableau du royaume souterrain, on voit (fig. 126) Éaque assis auprès des autres juges des enfers, Minos et Rhadamanthe * [iNFERI]. Ils ne se distinguent entre eux par aucune inscription, mais on a découvert à Altamura, en Lucanie, un autre vase offrant une représentation analogue *. Le groupe des trois juges des enfers y figure également ; ils sont désignés par leurs noms; à côté d'Éaque (fig. 127) on lit AIAKOZ ; à côté de Rhadamanthe la fin seulement de son nom ...MAN@Yz. Le troisième juge est Triptolème (TPINTOAEMOS), qui, ici, remplace Minas. Enfin une monnaie de bronze récemment découverte # offre le type, nouveau dans la numismatique, d'Éaque juge des morts, assis sur un trône et tenant un sceptre; près de lui, sur un cippe, est un génie funèbre que caractérise un flambeau renversé (fig. 128). Fig. 198. Éaque, juge des

Éaque recevait à Égine un culte ne comme demi-dieu ‘, et des fêtes étaient instituées en son honneur [AIAKEIA]. E. Saczro.

AEDES. — Tout édifice en général, sacré ou profane, maison ou temple ; mais on se servait aussi plus particulièrement de ce mot, en l'opposant à femplum, quand on voulait distinguer un édifice pour lequel n'avaient pas été accomplies les cérémonies de l’INAUGURATIO *. De même, en effet, que certains lieux sans destination religieuse étaient néanmoins des {empla par ce seul fait qu’ils avaient été inaugurés *, par exemple les curies [cuRIA] où délibérait le sénat, de même il y en avait qui, bien que servant au culte, n'étaient pas à proprement parler des fempla : ainsi le temple de Vesta, qu'on appelait aedes Vestae, parce qu'il n'avait pas été consacré par les augures ‘. Cette distinction, qui nous a été conservée par quelques auteurs anciens, ne se maintint pas dans l’usage commun, et l’on voit sans cesse employés l’un pour l’autre, aedes, templum, fanum, etc. [DOMUS, TEMPLUM, AEDICULA]. E. Saczro.

AEDICULA. — Ce diminutif du latin AEDES, auquel correspondent en grec, oixioxos, oixtètov, vxioxos, vaiôtov, vaioxaptov, diminutifs de oïxos et de vais, signifie une maisonnette, un petit temple ou chapelle, une niche, un tabernacle, en général un petit édifice.

I. Dans le sens de maison, il est employé ordinairement au pluriel (aediculae) '. Plaute * s’en est servi au singulier pour désigner seulement une des pièces de la maison. Cette acception du mot n’a pas besoin de plus amples ex-

Fig. 127. Éaque.

3 Plut. Thes. 10; Pind. Vem. VIII, 8. — * Apollod. L. L.; Pind. Mem. V, 10, 20; Isocr. Euagor. 13 et 14.— 5 Paus. 1I, 29, 6. — 6 Plat. Apol. p. 4i À ; Gorg. p. 523 E; Isocr. L. L. ; Ovid. Met. XL, 25; Hor. Od. Il, 13, 22; Propert. IV, 11, 49. — 7 Aristoph. Ran. 485; Lucian. Dial. mort. S0 ; Charon, 2 ; De luctu, 10. —8 0. Jahn, Beschr. der Vasensammli. 849. — 9 Alillin, Tomb. de Canose, pl. m-vi; Creuzer, Abbildungen zur Symbolik, Taf. 42-45 ; Guigniaut, Vouv. Gal. myth. pl. cxurx bis, n. 555; Muller-Wieseler, Denkmäler d. alt. Kunst, 1, fig. 275. — 10 Minervini, Bullet. de L. Inst. arch. 1851, p. 40 ; Arch. Anseiger, 1851, p. 89; Afon. ined. del Instit. t. VII, 1864, tav. IX. — 11 Arch. Zeitung, 1831, p. 79. — 1? Piud. Vem. var, 13.

AEDES. 1 Dig. xevu, 9, 9. — ? Gell. XIV, 7; Serv. Ad Aen. 1, 446. — 3 Vaorr. Ling. lat. VI, 10; Scrv. Ad Aen. VIL, 174. — + Gell. L. L.; Serv. Ad Aen. VII, 153; IX, 4.

AEDICULA. ! Cic. Parad. VI, 3. — ? Epid. \, 3, 21.

AED

plications. Nous nous étendrons un peu plus sur ce qui touche aux édicules consacrées au culte.

Il. Aedes est rapproché et en même temps distingué nettement de son diminutif dans un passage de Tite-Live? où ilest question d’une chapelle dédiée à la Victoire vierge, auprès du temple de la Victoire (aediculam Victoriae virginis prope aedem Victoriae M. Porcius Cato dedicavit). Le territoire consacré entourant les temples renfermait souvent des temples plus petits ou chapelles. À ceux que font connaître les auteurs *, on peut ajouter des exemples de ces édicules encore subsistantes. On en voit une placée dans l'un des angles de l’enceinte du temple d’Isis, à Pompéi”; à Lambèse, en Algérie, dans une vaste cour qui s'étend devant un temple d’Esculape, on a retrouvé les restes de chapelles dédiées à Jupiter, à Apollon, à Mercure, à Hygie, à Sylvain °.

D’autres édicules isolées, non dépendantes d’un temple, étaient répandues partout dans les villes et dans les campagnes. Les œuvres d’art, et notamment les peintures de Pom-

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Fig. 129. Chapelles.

péi et d'Herculanum, en fournissent des représentations très-variées. Ce sont tantôt des chapelles ne différant guère des temples que par leurs dimensions réduites et par une construction plus simple :

ainsi, dans une peinture d’Herculanum (fig. 129), on en voit deux côte à côte, autour desquelles sont déposés des objets d’offrande . On en trouvera ailleurs d’autres exemples [SACELLUM, ARBOR, BIDENTAL] : tantôt ce sont de simples niches abritant une statuette, comme celle qu’on voit sur une pierre gravée de la galerie de Florence * (fig. 130), représentant un sacrifice à Priape.

Fig. ! 30. Sacrifice à Priape.

3 XAXV, 9. — 6 Paus. I, 18, 7; 1, 20, 2. — 6 Marois, Auia. de Pomp. 1V, p. °6, Pl. vusetix. — 6 L. Renier, Archiv. des miss. scient. 4851, p. 178 ; 1854. p. 322: Annal. del. Inst. arch. 1855, p. 85. — 7 Antich. d'Ercol. Il, p. 259.— 8 Mongez, Mus. de For. t. 1; Gori, Mus. Flor. I, t. xev et p. 181. — 9 Serv. Ad Yrrg. Aen. 1,05; cf. Varro, De ling. lat. 1V, 161. — 10 Pellerin, Rec. de méd, de

AED

Nous renvoyons à des articles spéciaux ce qui concerne les édicules d’un caractère particulier où l’on plaçait, devant les habitations ou dans leur intérieur, dans les rues et dans les carrefours, les images des dieux et des génies protecteurs [GENIUS, COMPITUM, ARA], les lares [LARES] et celles des ancêtres [IMAGINES MAJORUM]. Les tombeaux aussi étaient des édicules rappelant souvent par leur construction la forme extérieure d’un temple; et, en effet, ils n’étaient autre chose que les monuments élevés aux morts, considérés par les anciens comme divinisés [SEPULCRUM, PA- RENTATIO|].

IT. Comme le temple tout entier n’était dans le principe qu'une construction destinée à abriter l’image sacrée, un édifice plus petit, mais de même apparence, marqua dans le temple agrandi la place considérée plus particulièrement comme le siége de la divinité (ëèos) où devaient s'adresser les adorations. C’est ce qu’indiquent les expressions dont se servent les auteurs pour le désigner, aussi bien que les représentations plus ou moins fidèles qui nous en ont été conservées. Ces expressionssont ou destermes généraux, tels que aedicula, vaos, vos Boayds, vatôtov, vatsxos, vaïsxaptov, Üdwoc, doux, olxnua, oixlôtov, oixloxos, xaktkc, xakiôtov, ou des mots qui précisent quelque détail de la forme de l’édicule ou de son emploi. Ainsi ées{udo * est le nom des édicules voûtées de manière à rappeler la courbe de la voûte céleste; on en voit de semblables, abritant des statues sur diverses monnaies : Apollon de Milet, sur des monnaïes impériales de cette ville, Aphrodite, sur celles d’Aphrodisias, en Carie, sont figurés dans des édicules de cette espèce *; solium signifie l'endroit où est assise l’image de la divinité ‘; armarium (épuaprov), indique celui où elle est enfermée ". Ces deux derniers noms conviennent également bien à l'édicule où était placée l’image de Jupiter assis sur un trône dans le temple du Capitole, au-dessus d’un soubassement élevé *. Tite-Live ‘ajoute que sur le faîte [FASTIGIUM] étaient placés des quadriges dorés, et qu'elle était en outre ornée de boucliers [czrrEus] également dorés. De tous ces renseignements il résulte qu’elle avait la structure et la décoration extérieure d’un temple. Une monnaie d'argent de Vitellius (fig. 431), dont le type est clairement déterminé par la légende 1. 0. MAX. CAPITOLINUS #,n'en offre qu’une image abrégée et conventionnelle, où tous ces détails ne sont pas visibles, mais il n’est pas douteux qu'elle ne représente l'édicule à l’intérieur du temple, et non le temple lui-même. Il faut en dire autant d’un grand nombre de médailles grecques et romaines où l'on voit des constructions analogues.

La divinité ainsi figurée est celle à qui le temple était consacré ; si d’autres étaient associées à son culte, c’est-àdire si leurs autels n'étaient pas distincts et si elles avaient part aux mêmes sacrifices (@eol oüu6wpor, ouvéarrot), leurs images pouvaient être placées sous la même édicule : les Grandes Déesses étaient ainsi réunies à Éleusis: Latone ct ses enfants dans un temple de Mantinée ‘; Junon, Minerve et Hébé dans un autre temple de la même ville"; Esculape et Hygie dans celui qui leur était consacré à Titané ‘;

Fig. 131, Jupiter Capitolin.

peupl. et de vill. pl. ravi, 21; Mubler-Wieseler, Denkm. der alt. Kunst, taf. 1, 4. 20; IL, 26, 285. — 11 Serv. Ad Virg. Aen. VII, 169 ; Plin. Æ/ist. nat. XXXIII, 5: Spon, Afisc. antic. p.75.— 13 Etym. magn. 146, 56; Petron. Satyr. 29. — 18 Plin. Hist, nat. XXXU!, 5; Cf. Serv. Ad Aen. VII, 169. — 1b XXXV, 41. — 15 Morelli, Thes. Fam. rom. incert. t. 1,1. — 16 Paus. VII, 9, 4. — 17 1d. — 18 Lil. LI, 14, 6.

AED

ct, à Rome, dans le temple du Capitole, Juventas était placée à côté de Minerve dans la cella particulière de cette décsse ”?. On en pourrait ciler encore plus d’un exemple. Au contraire, si les divinités rapprochées dans le même temple avaient des cultes séparés, chacune devait habiter une édicule qui lui fût propre *. Ainsi, à Rome, dans ce même temple du Capitole où Jupiter, Junon et Minerve étaient réunis dans une sorte de communauté (contubernium *!), chacun avait sa cella, qui n’était autre chose que l’'édicule qui lui avait été primitivement consacrée, plus tard enfermée dans l’enceinte ou le péribole du grand temple #. Pour la Grèce, il suffira de rappeler que dans un temple de l’acropole d'Athènes, Minerve Poliade et Érechthée avaient des sanctuaires séparés; les auteurs mentionnent beaucoup de temples doubles (vaos &inlods, ofxnma Gimoëv), c’est-à-dire consacrés à plusieurs dieux dont les cultes ne pouvaient pas être confondus. Tels étaient le temple de Mars et de Vénus à Argos *, et près de Mantinée, un temple déjà cité * qui était divisé par une muraille : d’un côté étaient placées les images de Latone et de ses enfants; de l’autre, celle d’Esculape, etc.

Il y avait encore dans les temples des effigics peintes ou sculptées de dieux et de héros qui n'étaient pas associés au culte de la divinité à laquelle ce temple était consacré, mais qui en étaient comme les hôtes; leurs figures placées dans des niches ou sous des édicules, contribuaient à l’ornement de l'édifice. Les exemples en sont nombreux. On voit ici gravée (fig. 432) une des édicules composées d’un