PEL SOC

Fig. 488. Arc de Constantin à Rome.

par Constantin, mais cette hypothèse inadmissible n’a obtenu aucun crédit.

Nous ne parlerons pas ici de l'arc de Gallien *!, ni d’autres arcs moins importants élevés à Rome sur le Forum ct sur la Voie sacrée *.

En France, il existe plusieurs arcs de triomphe romains, à Carpentras, à Saint-Rémy, le premier très-petit, ruiné, mais correct, le second plus important, assez analogue comme parti à celui de Titus; à Reims, à Cavaillon #, etc.; enfin, l’arc d'Orange * considérable à tous égards, etqui a soulevé bien des controverses tant qu'onn'a pu lire l'inscription qui en fixe la date à l'an 21 ap. J.-C. Caristie, qui en a fait une étude spécialè et qui l'a restauré, le croyait du temps des Antonins; la profusion de ses sculptures, l'arrangement bizarre de ses frontons sur les faces latérales, le goût des délails, per-

31 Nardini, Rom. ant. 11, p. 42. — 2%? De Rossi, Annali d. Inst. arch. 1859, p. 307 cet 8. ; Brunn, Zb. 1849 et Afon. ined. V, pl. vu; Bücheler, fheinisches Afuseum, XVIII, p- 444 On peut voir aussi la liste des arcs, au nombre de onze, donnée par le livre des Airabilia Romae ; ef. Jordan, Topographie der Stadt Rom, II, p.411, 608, Berl. 1871. — #3 Caristie, Mon. ant. d'Orange, parallèle; Magasin pittoresque,t. VII, p. 166. — # Caristic, £. c. ; de Sauley. Rev. arch. t. XIV, n. 5, 1866, p. 313. — 2% Voy. ceux de Dicmilah (Algéric}et de Palmyre dans le Magasin pittoresque, t.X1,68, 69-11, 140,142. — BisLiocnaruis. Durand, Aecueil et parallèle d'édifices de tout genre, Paris, an VII]; Canina, L'Architettura romana, II, p. 6:6 et s.; 111, p. 473 et s.; Bellori, Veteres arcus Augustorum triwnphis insignes, Rome, 1690, et 1824; Desgodetz, Les édifices

mettaient de le supposer de peu antérieur à l’époque de la décadence. Il à aussi trois portes, les colonnes sont engagées, y compris celles d'angle, d'où résulte une faiblesse fâcheuse des piles extérieures. On y voit deux attiques superposés. Nous pourrions citer encore divers arcs de triomphe en Espagne, en Syrie, en Afrique *. Les monuments de ce genre furent prodigués sous les empereurs romains, et ce n’est que dans les ouvrages d’architecture qu'on en peut faire une étude complète. Nous nc pouvons guère qu'en indiquer le programme dans les limites de cet article. J. Guaver.

ARDANION (Apôdviov où &pôdauov). — Nom donné au vase d'argile qu'il était d'usage, chez les Grecs, de placer à la porte de la maison où un mort était exposé, afin que l'on pôt y puiser, en sortant, l’eau nécessaire pour se purifier ‘. Il serait inutile de chercher à en déterminer la

antiques de Rome, Roma, 1822; Piranesi, Vues de Rome ; Rossini, Gli archi trionfali d. ant. Romani, Roma, 1537; Gailhabaud, Afonum. anc. et modernes, 1, Paris, 1850 ; Batissier, Hist. de l'art monumental, Paris, 1845 ; Caristie, Plan et coupe du forum romain, Paris, 1821; 1d. Afonum. antiques d'Orange, Paris, 1856; Afagasin pittoresque,t. 11, III, JV, VIL, X1; L. Reynaud, Traité d'architecture, Paris, 1850-58 ; Quatremère de Quincy, Dictionnaire d'architecture. Paris, 1832 ; Vasi, Ztinéraire de Piome à Naples ; Nibby, Llinéraire de Rome, Rome, 1855; Donaldson, Portes monumentales de la Grèce et de l'Italie, Paris, 1850; Id. Archit. numismatica, Lond. 1859.

ARDANION. ! Pollux, VI, 66; Hesych. &pfavia; Bekker, Anecd. graeca, 440, 30; Aristoph. Eccl. 1033; Eur. Alc. 09.

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forme ; car on prenait, à ce qu'il semble, pour cet office un vase quelconque, ou même un fragment de vase, Le nom ne paraît avoir proprement désigné que la panse et le pied-d’un pot de terre *.

On l’appliquait aussi à des vases servant à faire boire les bestiaux. E.S. |

AREA. — Tout espace découvert dépourvu de constructions !, tel qu'une place, une promenade, un marché *, le parvis, le circuit d'un temple, d’un tombeau ou de tout autre édifice [TEMPLUM, SEPULCRUM]|; une cour extérieure ou intérieure [DoMus] ; une aire pour dépiquer le blé [RusTI- CA RES] ; l'arène d’un cirque ou d’un hippodrome {crrcus, HIPPODROMUS|, les planches ou plates-bandes d’un jardin potager ou d'un parterre de fleurs [HoRTuS|, ou même un terrain vide et propre à bâtir *.

L'area des monuments, des temples, des palais était parfois entourée de portiques, ornée de statues ou plantée d'arbres. Elle portait des noms de divinités ou des qualifications se rapportant à l’usage auquel elles étaient consacrées. L'area de Vulcain, ou Vulcanal, servait à des réunions où se traitaient les affaires publiques ; comme elle dominait le Forum, c'est de là que, jusqu'après l’époque des Décemvirs, furent adressés les discours au peuple *. Les fragments du plan antique de Rome gravé sur marbre, recueillis dans l'escalier du Capitole, offrent cinq areae : l'area Valeriana, située dans la 9° région ; l’area Pollucis ; l'area pannaria ou radicaria ou place aux racines, située dans la 12° région; l’area Apollinis et l'area Mercurii. Nous reproduisons deux de ces fragments (fig. 489, 490) ;

Fig. 489. Fragment du plan antique de Rome.

ou voit dans l'area d'Apollon un autel auquel on arrive de deux côtés par des marches.

D'autres areae tiraient leur nom du voisinage d'un temple, comme l'area Concordiae, située près du temple de la Concorde ‘, ou d’un REA APO palais, comme l'area palatina, située sur

S le mont Palatin, entre l'habitation d'Auguste et celle de Néron; c'était une grande cour entourée de portiques dont les traces subsistent aujourd'hui’. Là s’assemblait la foule des visiteurs avant d'être introduite dans le palais * [SALUTATIO]. ÆE. Guicrauue.

ARENA, sable. — Les Romains employaient comme nous le sable pour faire le mortier, en le mêlant, en proportions variables suivant sa nature, avec de la chaux

Fig. 490.

3 Hesych. L. 1. ; Suid. apôavv et toborpausv; Eust. Ad ZI. p. 707, 35.

AREA. 1 Varro, De ling. lat. V,38 : « loca pura » ; Paul. Diac. « locus vacuus»; Dig. L, 16, 214 « locus sine aedificio » ; Isid. XV, 143.— 32 Vitr. I, 7, 4 ; Hor. Od. 1, 9, 18; Mommsen, nse. lat, ant. 1147. — 3 Cic. Ad At. IV, 1; Tit.-Liv. IV,16; Hor. Ep. 1, 10, 43; Mommsen, /. 1. 577, — b Dion. Hal. Il, p. 114; VI, p. 392; VIL, p. 431 ; XI, p. 719; Gell. IV, 5 ; Tit.-Liv. IX, 46 ; XL, 19. — 6 Bellori, Fragm. veslig. vet. Romae, 1673; Canina, Arch. rom, tav. 1 — 6 Tit.-Liv. XXXIX, 56; XL, 19.

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éteinte. Vitruvè consacre un chapitre tout entier de son livre ‘ au sable, à ses différentes qualités et au moyen de les reconnaître. Il distingue quatre espèces de sable fossile, d'après Jeur couleur : le noir (nigra), le blanc (cana), le rouge (rubra) et le brûlé (carbunculus). Le sable fossile, tant que l’on peut se le procurer, doit être préféré, dit-il, au sable fluvial et surtout au sable marin, sauf pour les crépis, qui sont plus solides quand on emploie le sable de rivière. Pline ? ne distingue que trois espèces de sable : le fossile, auquel on doit mélanger un quart de chaux, le fluvial et le marin, auxquels il faut en ajouter un tiers.

Le sable fossile, noir, blanc ou rouge, préféré par Vitruve, est probablement la pouzzolane, excellente pour les fondations et les travaux hydrauliques, qu’on emploie aujourd’hui encore, à peu près exclusivement, à Rome, où manque le bon sable de rivière. Sa couleur varie suivant la profondeur de la fouille ; on la trouve surtout à l'est et au midi dans la campagne de Rome, où l'ont répandue les antiques éruptions du mont Albin, aujourd'hui Monte Cavo. On la rencontre du reste dans presque toutes les contrées dont les terrains sont volcaniques. Les idées de Vitruve, conformes aux connaissances de son siècle, sur l'origine des propriétés de la pouzzolane, l'ont empêché de donner au sable fossile de Rome le même nom qu’au sable fossile des environs du Vésuve, tout à fait analogue, auquel il consacre également un chapitre®, sous le nom de pulvis puteolanus. Dans le mortier des anciens monuments de Rome on reconnaît deux espèces de pouzzolane, la noire et la rouge. C'est dans les antiques carrières de pouzzolane des environs de Rome que les premiers chrétiens établirent leurs refuges ou Catacombes, qui ont été appelées aussi par cette raison arenarine.

Quant au carbunculus, Vitruve, à la fin de son chapitre sur la pouzzolane, nous dit que cette espèce de sable, dont la consistance est moindre que celle du tuf et plus solideque celle de la terre, provenait d'Étrurie, où il avait été produit par des vapeurs brûlantes s'exhalant de l’intérieur de la terre. Dans la Campanie, dit-il, la terre brûlée devient cendre, et en Étrurie les roches brûlées produisent le carbunculus.

ARENA. — L'arène d'un amphithéâtre [AMPHITHEATRUM].

En. GuiLLaume.

ARENARITI. — Les inscriptions font connaître des arenarä réunis en colléges ; maïs on ne sait pas bien s’il faut entendre sous ce nom des ouvriers occupés à ramasser le sable‘, ou des hommes employés dans le cirque et l’amphithéâtre à nettoyer l'arène ?, ou enfin une des sortes d'acteurs qui figuraient dans les jeux, comme les lanistae, les venatores, etc., à côté de qui on les trouve nommés * [crRcuSs]. E.Ss.

AREOPAGUS (6 ‘Apscoç rayos). — Nous donnons aujourd'hui le nom d’Aréopage au conseil ou tribunal le plus illustre et le plus ancien que nous offre l'histoire d'Athènes. Hésychius nous dit, en effet, que l’aréopage est un tribunal athénien : “Apstocs néyos’ êv AGnvars Gtxxothpeov!. Cependant, pour la plupart des auteurs anciens, l’aréopage était, non pas Île tribunal, mais la colline, située en face de l’Acropole*,

—7 Annal. d. Inst. arch. 1865, p. 355 et s.; Rev. archéol. — 8 Gell. XX, 1, 2.

ARENA. { II, 4. — 2? ist. nat. XXXVI, 54, 55. — 3 II, 6.

ARENARII. 1 Muratori, p. 511, 3. — ? Orelli-Henzen, 2773, 4063. — 8 Tertull. De spect. 22; Capitol. Ant. Phil. 19; Petron. Sat. 126; Dig. XXIL, 5, 21, $ 2; XXX VI, 1, 5 ; XXXVILL, 1, 38 ; Rein in Pauly’s Realencycl. I, 2e éd. s. v.

AREOPAGUS. 1 Hesÿch. éd. Alberti, 1, p. 522; cf. Paus. IV, 5, 8 {, et Suidas h. v. — 3 Herodot. VIII 51.

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sur laquelle ce tribunal tenait habituellement ses séances, et les textes classiques qui mentionnent la compagnie des aréopagites disent toujours, non pas ô ’Apeto; xayos, mais bien : ñ êv Agelw ndyw Bou %, à &£ ‘Apetou nayou frulr *, to ëv ’Apelw rüyuw cuvéôprov *, à v Agelu rayuw Gixaotrptov .

Il serait sans utilité pour nous de discuter les opinions qui se sont produites sur l’origine de ce nom 6 Agstos xayos. Faut-il croire que la colline athénienne dut son nom à Mars (’Aprs), soit parce que les Amazones, lorsqu'elles s'emparèrent d'Athènes, sous le règne de Thésée, offrirent sur cette colline un sacrifice à leur père Arès ?; soit parce . que ce fut là que Mars, poursuivi comme meurtrier du fils de Neptune, comparut devant le tribunal des douze Dieux *? Vaut-il mieux admettre que le nom d'aréopage est venu de ce que cette colline était affectée au jugement des homicides : &peroc, id est gonxos nayos °? L'aréopage était-il la colline maudite, dévouée aux Dieux infernaux, 6 dpaïsç rayos !°? Nous nous bornons à poser ces questions, sans essayer de les résoudre.

Les origines du sénat de l’aréopage se perdent dans la nuit des temps. D'après Eschyle, il aurait été établi par Minerve, sous le règne de Démophon, douzième roi d’Athènes, pour le jugement d'Oreste ‘!, et la déesse l'aurait composé de jurés pris parmi les citoyens d'Athènes ", en souvenir probablement des douze dieux qui avaient siégé pour le jugement de Mars #. D’autres prétendaient même qu'il avait jugé Céphale, meurtrier de Procris, fille d'Érechthée II, sixième roi d'Athènes, et Dédale, meurtrier de Talos ; ils reportaient donc l'institution de l’aréopage aux siècles qui précédèrent le règne de Thésée !*.

Il est vrai que, au début de l’ère actuelle, cette haute antiquité n'était plus admise. Cicéron prétend que l'aréopage fut établi par Solon : « Primum constituit areopagitas #. » C'est aussi l'avis de Plutarque et de la plupart des historiens qu'il a pu consulter “. L’argument principal que l'on invoquait en ce sens était le silence absolu gardé par les lois de Dracon sur les aréopagites : « Dracon ne les nomme jamais ; toutes les fois même qu'il s'occupe des crimes capitaux, il parle des Éphètes. »

Nous croyons, avec M. Grote et presque tous les modernes, que l’aréopage existait longtemps avant Solon. « C’est une institution primitive, d'une antiquité immémoriale, bien que sa constitution et ses fonctions aient pu éprouver bien des changements "’. » Les preuves abondent dans les auteurs classiques pour démontrer, comme l’a dit Aristote, que Solon se borna à maintenir le conseil de l'aréopage ‘. « L'arécpage, dit Démosthène, est le tribunal le plus national et le plus auguste de tous; il existe sur lui une masse de traditions, dont quelques-unes remontent aux temps fabuleux, et que nous pouvons attester ®. » « Lycurgue, dit Socrate, imita de son mieux la constitution de nos ancêtres ; il voulut notamment que les membres de son sénat fussent choisis avec le même soin que nos pères apportaient à la nomination des aréopagites, et il leur donna des pouvoirs identiques à ceux qu'il savait résider dans l'aréopage *. » En 743, un conflit s'était élevé entre Sparte

3 Demosth. C. Neaer. 88 80, 81, 83, R. 1372 et s. — # Aesch. De male gest. leg. 8 93, D. 80; C. Ctesiph. 8 252, D. 142. — 5 Lycurg. C. Leocr. 8 192, D. 3; Dinarch. C. Demosth. 8 112, D. 173; C. Philocl. 8 7, D. 179. — 6 Demosth. C. Arislocr. 8 65, R. 641. — T Aeschyl. Eumen. 685 et suiv. — 8 Paus. I, 98, 8 5. — ® Suid. éd. Bernh. 1, p. 709. — 10 Dugit, Ætude sur l'aréopage, 1867, p. 20. — 11 Aeschyl. £umen. 683 et suiv. — 12 Æod. loc. 487. — 13 Dem. C. Aristocr. R. 641, dit que les dieux eux-mêmes jugèrent Oreste. — 1% Voir les textes cilés par Dugit L. &. p. 22. — 45 Deoffir. 1. 92, 8 75. — 16 Sol, 19 cf. Pollux, VIN,

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et Messène ; les Messéniens offrirent de soumettre le différend à l’aréopage d'Athènes, qui, depuis longtemps, jugeait les causes de meurtre *. Enfin, dans une loi de Solon, que Plutarque a textuellement reproduite comme hostile à son opinion et qu'il essaie vainement de concilier avec elle, il est parlé de citoyens d'Athènes condamnés pour meurtre par l’aréopage avant l’archontat de Solon*.

Nous allons exposer rapidement l'histoire de l'aréopage et indiquer ses principales attributions, en distinguant plusieurs périodes dans son histoire et en rapportant aussi exactement que possible à chacune d'elles les témoignages qui nous sont parvenus *.

I. L'ARÉOPAGE AYANT SOLON. — Les historiens, qui ont voulu décrire avec détails l'organisation et les attributions de l’aréopage avant Solon, ont été réduits à proposer de simples conjectures. Ce qui paraît le plus vraisemblabie, c'est que l’aréopage était un sénat exclusivement composé d'Eupatrides, représentant l’ancien conseil des vieillards, qui fonctionnait encore au temps d'Homère. Il éclaira de ses avis, dans les circonstances graves, les rois d'abord ct plus tard les archontes. Quand les pouvoirs de l’archontat furent réduits et que les archontes devinrent responsables, ce fut sans doute l'aréopage qui leur demanda des comptes. Depuis un temps immémorial, il jugeait les homicides en dehors de l’Acropole, la ville primitive, pour ne pas souiller la cité par la présence maudite du meurtrier. Il se réunissait sur la colline de Mars, et, dans ses jugements, il n’admettait ni excuse ni justification. Pour soustraire les homicides à des décisions impitoyables, pour mitiger la condamnation par l'admission de circonstances atlénuantes, il fallut créer de nouveaux tribunaux, le Palladium, le Delphinium, le Prytanéium. Il y avait, en effet, sur la colline de l'Aréopage un autel élevé à l'évatôerx, à l'implacabilité.

On admet généralement que Dracon dépouilla l'aréopage du droit de juger les homicides et le transporta à de nouveaux magistrats, les Éphètes *. L'aréopage aurait donc été réduit par Dracon à ses attributions politiques. Mais cette opinion, malgré l'appui qu’elle peut trouver dans un texte de Pollux *, ne nous paraît pas exacte. Il est impossible que Dracon ait enlevé au sénat une prérogative qui se rattachait à d'anciennes traditions religieuses. Eschyle, dans ses £'uménides, répète plusieurs fois que l’aréopage exerce sa juridiction sur les meurtriers en vertu d’un droit divin incontesté. Vainement dit-on, avec Plutarque *, que Dracon, l’auteur des lois sur l’homicide, n’a jamais prononcé le nom de l’aréopage, qu'il a toujours parlé des Éphètes. On peut répondre d'abord que Dracon ne s'est pas occupé du meurtre volontaire, qu'il l’a laissé sous l'empire de la législation antérieure, qu'il s'est borné à régler la juridiction des meurtres involontaires et à la confier aux nouveaux magistrats *. Nous ajouterons que, à l'époque de Dracon, la haute compagnie dont nous-parlons ne s’appelait pas encore le sénat de l’aréopage : èv Apeiw ray Bou ; elle s'appelait simplement le sénat, # Bouxñ. Ce fut seulement après les réformes de Solon, lorsqu'il y eut dans la république deux sénats, le sénat composé des arciens

123. — 17 Hist. de la Grèce, trad. Sadous, t, 1V, p. 116. Voy. cependant Lange, Dre Epheten und der Areopag vor Solon, p. 24 et suiv. — 18 Politic. IT, 9, 8 2. — 19 C. Aristocr. 8 65, R. 641. — 30 Panathen. 88 153-154, D. 171. — 21 Paus. IV, 5, 8 1. — 22 Sol, 19. — 23 Sur les dangers auxquels on s'expose, lorsque, écriva sur l'aréopage, on emprunte sans distinction des documents à des écrivains de dates fort diverses, voir M. Egger, Journ. des sav. 1873, p. 334. — 2% Schoemann, Af/ische Process, p. 17; Schelling, De Solonis legibus, p. 18; Perrot, Droit public d'Ath. pe 20%. — 25 VII, 125. — %6 Sol. 19. — 27 Grote, Hist. de la Grèce,t. IV, p. 25.

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archontes et le sénat des Quatre cents, qu'il devint nécessaire de compléter la désignation primitive par l'addition du lieu où l’antique sénat tenait ses séances.

Ce qui prouve bien que l'aréopage continua de juger les homicides, c'est que, d'après une loi que Plutarque nous a conservée et que nous avons déjà citée plus haut, Solon excepta de la réhabilitation générale les citoyens condamnés pour meurtre par l’aréopage et par les Éphètes *. Les condamnations visées par le législateur devaient être des condamnations plus ou moins récentes, et non pas exclusivement des condamnations antérieures à Dracon, c’est-à-dire ayant plus de trente ans de date.

Outre ses attributions politiques et judiciaires, l’aréopage avait aussi des attributions religieuses. Le culte des Euménides, les ceuval Geal, était notamment placé sous sa protection particulière *, et ces redoutables déesses avaient leur temple sur la colline même de l’aréopage.

II. L’ARÉOPAGE DE SOLON. — L'aréopage de Solon fut un corps vraiment aristocratique, en prenant ce mot dans son acception la plus noble et la plus élevée. En effet, il se recrutait exclusivement parmi les meilleurs des anciens archontes * ; or, à cette époque, l’archontat n'était ouvert qu'aux hommes dont la fortune garantissait l’indépendance et qui avaient par conséquent toute liberté de se consacrer aux affaires publiques ‘; il était déféré par l'élection, et on pouvait espérer que le choix des électeurs porterait ordinairement sur les citoyens les plus vertueux et les plus instruits ; on avait, en outre, la garantie des épreuves rigoureuses auxquelles les archontes étaient soumis avant d'entrer en charge, et des redditions de comptes qui leur étaient imposées par la loi à l'expiration de leurs fonctions. Celui qui se présentait devant l’aréopage avec de pareils antécédents ne pouvait pas être un mauvais citoyen.

Il est permis de croire que l’aréopage ne se contentait pas de toutes ces vérifications faites en dehors de lui, et que, même en face d'anciens archontes jugés irréprochables, il examinait encore si tous méritaient de devenir aréopagites *. Athénée, citant comme autorité l'orateur Hypéride, rapporte que l'entrée de l’aréopage fut interdite à un citoyen qui avait été vu dinant dans une auberge *, grief que l'on n'aurait pas osé formuler contre un magistrat, mails qui pouvait être élevé contre un candidat à l’aréopage ; car les auberges athéniennes ne se différenciaient guère des lieux de prostitution, et tout homme soucieux de sa dignité s’en tenait soigneusement à l'écart *. Ceux qui réclamaient l'honneur de siéger dans l'aréopage devaient observer plus scrupuleusement encore que tous autres les convenances morales. Voilà pourquoi une loi, que nous a conservée Plutarque *, défendait aux aréopagites d'écrire des comédies; la licence habituelle des compositions de ce genre avait paru indigne de la gravité des membres d'un sénat renommé pour son austérité %, et devant lequel le simple rire était déplacé.

Si, par extraordinaire, un citoyen moins digne avait réussi à pénétrer dans l’aréopage, l'influence et l'exemple de ses collègues suffisaient sans doute, comme le dit Isocrate *%, pour lui apprendre à modérer ses passions, à abandonner ses mauvaises habitudes. Refusait-il d'adopter

® Sol. 19. — 2% Müller, Eumen p. 179. — 30 Plut. Sol. 19. — 31 Isocr. Areopag. $ 37, D. 94. — 32 Schoemann, Griech. Alterth. 2° 64. 1, p. 511. — 38 L. XIII, sect. 21, p. 566. — 3* Revue critique d'hist. V, 1868, p. 198. — 35 De gloria Athen. 5, Didot, p. 426. — 35 Suid. s. v. ’Apuoz. éd. Brenh. p. 702. — 37 Acsch. C. Timarch. 8 84, Didot, p. 44, — 38 Areopag. & 38, Didot, p. 94. — 39 Dinarch.

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, un nouveau mode de vie, l'aréopage usait du droit qui lui

appartenait d'exclure de son sein les membres qui déshonoraient la compagnie *. Pour que le sénat exerçcât ce droit, il suffisait d’une faute légère “; Helladius raconte qu'un aréopagite fut chassé de l’aréopage pour avoir, pendant une séance, étouffé un petit oiseau qui était venu chercher sur ses genoux un abri contre les serres d'un épervier “. M. Schoemann croit que les dédisions de l’aréopage, excluant de la compagnie un membre indigne, n'étaient pas souveraines ct pouvaiént être réformées par le tribunal des Héliastes . Le texte de Dinarque, sur lequel il s'appuie , ne renferme pas cette solution; l’orateur dit bien que les Héliastes ont quelquefois acquitté des personnes que l’aréopage avait déclarées coupables; mais il n'ajoute pas que ces personnes purent se prévaloir de cet acquittement pour rentrer dans le sénat.

Ge que nous venons de dire de l’organisation de l'aréopage de Solon est la meilleure explication du respect que les Athéniens témoignaient pour toutes ses décisions. Les membres qui le composaient étaient nécessairement des citoyens d'un âge mûr; beaucoup touchaient à la vieillesse; leur moralité éprouvée, la dignité de leur vie, leur soumission devant le droit, leur piété envers les dieux imposaient à tous. Les aréopagites se transmettaient les uns aux autres des règles d'honneur et de vertu auxquelles les nouveaux venus s’empressaient de se conformer. Aussi Eschyle n'exagérait pas lorsqu'il parlait de cet auguste sénat, « envié des Scythes et des Pélopides, véritable boulevard du pays qu'il protége contre l'anarchie et le despotisme, collége d'hommes désintéressés et sévères, graves et honorés, institués pour être, lorsque tous dorment dans la cité, des sentinelles actives et vigilantes, craintes et respectées *. »

Solon maintint l’aréopage dans le droit de juger les homicides commis avec préméditation et laissa aux tribunaux des Éphètes le soin de statuer sur les autres espèces d'homicide %. On assimila au meurtre volontaire les blessures faites avec préméditation, l'empoisonnement et l'incendie, lorsqu'une mort d'homme était la conséquence de ces crimes. La compétence de l’aréopage se trouve nettement résumée dans le texte suivant que Démosthène “ et Pollux “ nous ont conservé : Atxataiv tv êv Apelo Téyw gôvou xai Tpaxümutos x mpovolus xul nupxaïdc xal papuaxev, Éav Ti &xoxteivn ous. L'aréopage semble, il est vrai, avoir été quelquefois appelé à juger d’autres crimes, l'impiété #, par exemple, et la haute trahison ; mais il agit alors exceptionnellement, en vertu d’un renvoi spécial de l’assemblée du peuple, ou parce que, dans des circonstances critiques, il crut devoir étendre sa juridiction. Il ne serait même pas impossible que des écrivains peu exacts nous eussent présenté comme jugées par l’aréopage des affaires que ce sénat s'était borné à instruire, et que, l'instruction terminée, il avait renvoyées aux tribunaux ordinaires [APOPHASIS).

La procédure suivie pour le jugement des affaires portées devant l'aréopage remontait certainement à une haute antiquité et ne pouvait s'expliquer que par les considérations religieuses que l'on retrouve toujours dans l'organisation des povixal ôtxat. Elle était sans doute réglée par de

C. Demosth. 8 56, D. 164. — 40 Aesch. C. Ctesiph. 8 20, D. p. 400. — #1 Photius, Biblioth. éd. Bekker, p. 534. — #3 Griech. Alterth. 2e éd. 1, p. 515. — 43 C. Dem. 8 57, D. 164. — %h Eumen. éd. Weise, 700 et s. — 45 Poll. VIII, 125. — #6 Dem. C. Arislocr. 8 22, R. 627, — 41 Poll. VIII, 117; cf. Lucian. Amores, 8 29. — 8 Dem. C. Near. 8$ 80-81. R. 1372. — M Lycurg. C. Leocr. 8 52, D. 10.

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vieilles lois, dont le texte était gravé sur une stèle dressée dans l'enceinte où siégeait le sénat ®.

L'action était introduite devant l’archonte-roi par l’un des parents de la victime, qui seuls, d’après la loi “, pouvaient se plaindre du meurtre de leur parent. La plainte recue, l'accusé était soumis à une détention préventive, à moins qu'il ne fournit trois cautions payant un cens égal au sien #: même dans ce cas, il devait cesser de paraître dans les lieux déterminés par la loi .

L'archonte procédait alors à trois instructions successives séparées les unes des autres par un mois d'intervalle ®. C'était seulement au cours du quatrième mois que l'affaire était soumise au sénat de l’aréopage, et le jugement avait lieu l’un des trois derniers jours de ce quatrième mois %. Comme le même archonte devait nécessairement diriger l'instruction tout entière et porter l'affaire devant l'aréopage, il en résultait que les crimes commis pendant les derniers mois de l’année n'étaient pas l'objet d'une instruction immédiate; la procédure était renvoyée à l'année suivante et ne commençait que lorsqu'un nouvel archonte-roi était entré en charge *.

Les aréopagites siégeaient à ciel ouvert, émalptot éBixabov 7. «Ïl ne faut pas, nous dit Antiphon, que l’on voie réunis sous le même toit les juges et l'accusateur, dont les mains sont pures, et l'accusé qui s’est souillé du sang de son prochain %.» Seize marches taillées dans le rocher, à l'angle sud-est de la colline de Mars, conduisent encore aujourd'hui à une plate-forme ; sur cette plate-forme est un banc, également taillé dans la pierre, formant les trois côtés d'un quadrangle et tourné vers le sud ®. C'est probablement un des siéges qu'occupait l'aréopage.

Si nous devions ajouter foi au témoignage de Lucien, les séances auraient eu lieu pendant la nuit, au milieu des ténèbres, afin de soustraire les juges à toute influence extérieure et de fixer uniquement leur attention sur les discours qui seraient prononcés ®. Mais aucun passage des auteurs classiques ne permet d'adopter l'opinion de Lucien; et certaines parties de la tragédie d'Eschyle consacrée à l'aréopage, les £'uménides, sont inconciliables avec l'idée d'une séance de nuit *.

Lorsque l’aréopage était rassemblé, les deux parties, accusateur et accusé, prenaient l'engagement de ne rien dire qui füt contraire à la vérité ®; l’accusateur affirmait que l'accusé était réellement l'auteur du meurtre, l'accusé de son côté affirmait son innocence %. Ces promesses et ces affirmations étaient accompagnées de serments solennels, prêtés sur les entrailles d'un sanglier, d'un bélier et d'un taureau, immolés'suivant des rites prescrits par la loi; en face des autels des Euménides, des vénérables déesses (osuvat ôsal), les plaideurs appelaient sur eux et sur toute leur famille les malédictions les plus terribles pour le cas où ils se parjureraient *.

Ni l’accusateur ni l'accusé ne pouvaient se faire assister par un avocat; ils devaient faire valoir personnellement leurs moyens. La loi leur prescrivait de ne pas s'écarter de

50 Lysias, De caede Eratost. 8 30, D. 95; C. Andoc. 8 15, D. 118; voir cep. Perrot, Droit public d'Ath. p. 200. — 51 Dem. C. Æfacart. 8 57, R. 1068. — Dem. C. Timocr. 8 144, R. 745. — 53 Antipho, Super Choreula, 8 36, D. 45. — 5 Antipho, £. L. 8 42, D. 46. — 5 Poll. VIII, 117. — 66 Antiph. Super Chor. 8 42, D. 46, — 87 Poll. VIII, 418. — 58 Antiph. De caede Herodis, 8 11, D. 25. — 59 Ph. Roque, Topogr. d'Ath. 1869, p. 40. — 60 Lucian. Hermot. 64; De domo, 18. — 61 Dugit, Aréop. p. 117, — 62 Poll. VIIL, 117. — 8 Lys. C. Theomn. I. 8 41, D. 134. — 6h Dem. C. Aristocr. 88 67-68, R. 642; C. Neaer. 8 10, R. 1348; Antiph. De cacde Herod. & 12, D. 26 ; Super Chor. $ 6, D. 40 ; Dinarch. C. Dem. 8 47, D. 162. — 6 Autiph. Super Chor. 8 9, D. 40. — 66 Aristot. Ahet. 1, 1,8 5,

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l'objet du procès % et d'éviter par conséquent les digressions oratoires %: elle défendait même les exordes insinuants el les appels à la sentimentalité des juges *.

On voit encore, sur la plate-forme de l'aréopage, deux blocs de pierre brute, l’un à l'orient, l'autre à l'occident ® ; ce sont là, sans doute, les restes des dpyot Mô, qui servaient de tribunes aux parties et sur lesquelles elles se plaçaient pour prononcer leurs discours. L'une d'elles, celle qui était réservée à l’accusateur, était appelée Alloc dvatôsiac, la pierre de l’implacabilité (et non pas, comme l'a dit Cicéron, la pierre de l'impudence ®); l’autre, celle de l'accusé, était la Àtos Uépeux, la pierre de l’injure. C'est cette AïBoç Ü6pewç que nous voyons, à droite .de Minerve, dans le camée " reproduit (fig. 491); Oreste appuie sur elle son pied droit. Nous serions également tenté de la reconnaître, malgré les objections de M. Michaëlis, dans le bloc de pierre sur lequel le vase Corsini nous montre Oreste, la tête appuyée sur sa main, dans l'attente du jugement (fig. 493).

Chacune des parties avait le droit de parler deux fois Après un premier discours, l'accusé, qui jugeait sa condamnation imminente, pouvait encore la prévenir en s'exilant volontairement ; ses biens étaient confisqués et vendus par le ministère des Polètes; mais il échappait à toute peine corporelle. Il n’y avait qu'un seul cas où cette ressource lui fit défaut : lorsque le crime qu'on lui reprochait était un parricide, l'accusé devait attendre la fin du procès et se résigner à subir sa peine *.

Quand les parties avaient cessé de parler, les aréopagites faisaient connaître leur opinion. 1ls se laissaient guider, nous disent les anciens auteurs, moins par les considérations purement juridiques que par les considérations morales. Les antécédents de l'accusé, les mobiles qui l'avaient fait agir, avaient plus de prise sur eux que l'existence ou l'absence de preuves matérielles du crime. « Devant l’aréopage, écrit Eschine, j'ai souvent vu des gens, qui avaient bien plaidé et qui avaient produit des témoins, perdre leur procès, tandis que d’autres, qui avaient mal parlé et qui ne fournissaient aucun témoignage, sortaient victorieux des débats %. » Aristote raconte que l’aréopage acquitta une femme convaincue d'avoir empoisonné un homme en lui versant un philtre ; elle avait cru par là inspirer de l'amour à sa victime et n'avait pas eu l'intention de lui donner la mort ®. Les aréopagites jugèrent qu'il y aurait excès de sévérité à lui infliger une peine capitale.

Dans les tribunaux ordinaires, il y avait deux urnes destinées à recevoir les pierres que le héraut distribuait aux juges. La première, celle dans laquelle chaque héliaste déposait la pierre qui exprimait son opinion, favorable ou

Fig. 491. La pierre de l'injure.

D. 310. — 67 Poll. VIII, 117; cf. Lucian. Anach. 19. Au temps de Lucien et mème dès le 1ve siecle, les parties pouvaient recourir au ministère d'avocats; voir Thuervdide, D. I, p. 10, 8 19. — 68 Ph. Roque, Topogr. d'Ath. 1869, p. 40. — ® Cie. De leg. 11, & 28. — 70 Caylus, ec. d'Antig. LH, pl. 43,2; Michaëlis, Corsini Silbergefäss, p. 9 et 16, pl. I, 3. — 71 Dem. C. Aristocr. 8 69, À. 643; Poll. VIIL, 99 ; M. Dugit, Aréop. p. 124, dit cependant : « Après la première plaidoirie, l'accusé pouvait se retirer, eül-il tué ses parents.» Mais le texte de Pollux, qu'il cite comme autorité, est formel en sens contraire : Met& +0 racrepor Aiyov LEñv euyelv, Rhnv ef nu rovie: Un axextovés, VILL, 117. — 72 Aesch. C. Tim. 8 92, D. 45. — 73 Magn. moral. 1, 16. $ 2, D. 142,

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défavorable, était en métal et s'appelait l'urne-maîtresse (xuptos xaôtexos) ; la seconde n’était qu'une urne de contrôle (&xupos xaôtoxos), en bois, et le juge y jetait la pierre qu'il n'avait pas utilisée pour le vote. En était-il de même pour l'aréopage? Dans un bas-relief de la galerie Giustiniani, que nous reproduisons (fig. 492), on voit bien deux urnes: mais l’une est dressée sur la table, tandis que l'autre est enversée sur le sol, ce qui est déjà de nature à surprendre.Ajoutons que tous les autres monuments ne présentent qu'une seule urne fig.

4914 et 493). Pollux dit, en effet,que l'emploi de deux vases pour recevoir les suffrages est de date récente et qu'originairement il n’y en avait qu'un seul, Les monuments nous autorisent à croire que l'aréopage resta toujours fidèle à la méthode primitive.

Lorsqu'il y avait égalité de suffrages pour l’acquittement

Fig. 492. Le vote d'Athéné.

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et pour la condamnation, l'accusé était renvoyé de la poursuite *. Ce fait s'explique, non-seulement par la £ienveillance qui veut que, dans le doute, on se prononce en faveur de l'accusé, mais encore par un souvenir de la légende du procès d'Oreste. Les voix des juges ayant été également partagées, Athéné se prononça en faveur de l'accusé, ce qui entraîna l’acquittement ". Ce fait est représenté sur un grand nombre de monuments (fig. 491-493). Nous citerons notamment le célèbre vase d'argent du musée Corsini (fig. 493). La déesse, sans égide, sans bouclier, mais la tête couverte d’un casque, dépose son vote dans une urne placée sur une table. En face d'elle est un personnage, dans lequel, contrairement à l'opinion commune qui y voit l’une des Erinnyes, M. Michaëlis croit reconnaître le héraut qui lisait les pièces du procès, distribuait les cailloux aux juges et proclamait la décision ; à droite de la déesse, Oreste, assis sur la pierre de l’injure, attend, en proie à une tristesse évidente, le résultat du scrutin; séparés de lui par un piédestal qui supporte un cadran solaire, Pylade et Électre observent attentivement le vote de la déesse, pendant qu’un dernier personnage, peut-être l'accusateur, appuyé contre un second piédestal, exprime par son attitude le chagrin que lui cause le dénouement du procès. C'est en souvenir de

Fig. 493. L’absolution d'Oreste.

ce fait mémorable de l'histoire religieuse d’Athènes, que plus tard on ajoutait par la pensée, aux suffrages exprimés dans un sens favorable, le Y%oo: Aënvä&s, lecalculus Minervae.

La peine que l’aréopage prononçait le plus habituellement était la peine de mort, et l'exécution avait lieu dans un très-bref délai. Quelquefois cependant, le sénat se bornait à condamner à l'exil *.

Les décisions de l’aréopage jouissaient, dans la Grèce entière, d’une grande réputation de sagesse. « Jamais, dit Démosthène, un accusateur qui succomba, un accusé qui fut condamné, n'ont pu convaincre l’aréopage d'injustice ”. »

Il est malaisé de dire si des voies de recours étaient possibles contre les jugements de l’aréopage, et, dans le cas où l'on répond affirmativement, quelles étaient ces voies de recours. Le texte que nous venons de citer a conduit quelques auteurs * à penser qu'il était permis de soumettre à une autre juridiction les affaires déjà présentées à l’aréopage ; Démosthène et Lycurgue, en affirmant que les sentences del’aréopage ont toujours été trouvées conformes à la justice, feraient allusion, non pas aux appréciations de l'opinion publique, mais à celles de contrôleurs officiels autorisés par les lois. Un autre texte porte que les aréopa-

3% Antiph. De caede Her. & 51, D. 32. — 78 Acsch. £unen. 735. — 76 Dem. C. Conon. 8 25, R. 1264. — 77 (, Aristocr. 8 66, R. 642; cf. Lycurg. C. Leocr. #12, D. p. 3. — 78 Wachsmuth, Zellen. Alterth. 2e éd. II, p. 279, dans le texte. —

gites ne sont pas souverains lorsqu'ils prononcent des peines contre un citoyen : où ykp aÿroxpatooës elotv, de àv Bcüwvrat, Aünvatov tivk xolaoaær . D'autres Ÿ, en rejetant la possibilité de l'appel, admettent contre les jugements de l’aréopage une action en nullité, lorsque les témoins qui avaient déposé devant le sénat avaient été condamnés pour faux témoignage; ils invoquent en ce sens un texte de Pollux qui parle des dtxal ré Yeudouapruprüv réiv &f A petou rayou“!. D'autres enfin * se refusent même à autoriser l’action en nullité et déclarent toute voie de recours impossible. Nous n'hésitons pas à rejeter l'opinion qui croit à une juridiction supérieure, chargée de statuer en appel sur les causes soumises à l’aréopage. Antiphon dit très-nettement que les procès de meurtre ne sont jugés qu'une seule fois : Éote lv yag mept toù toroÿrou adtoù mia ôtxn ®. Quand Démosthène constate que les aréopagites ne sont pas souverains (adroxparoges), il fait allusion à leur droit de punir comme censeurs, et non pas à leur droit de punir comme juges de l’homicide.— Quant à l’action en nullité, nous sommes plus indécis. L'avaètxos xpiots, quand les témoins ont été convaincus de faux témoignage, «n'a pas lieu, d’après Théophraste, dans toutes sortes de procès; elle n’est donnée que dans

® Dem, C, Neacr. 8 80, R. 1372. — 80 Wachsmuth, L. c. n. 10, s’écartant de l'opiniun admise dans son texte, où il autorise l'appel, permet seulement l'action en nullité. — 81 VILL, 88.— 83 Hermann, Sfaatsalterth. 4e éd. $ 105, n. 19.— 83 Sup. Chor. 83 D. 3.

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les affaires de nationalité, de faux témoignage, ou de succession %. » Dans les autres cas, la partie qui a succombé doit se contenter d’une action en dommages et intérûts, la xœxoreyviüv Glxn. Si, dans les trois cas indiqués par Théophraste, la loi accorde un nouveau jugement (&vañtxia), c'est que la condamnation amenée par de faux témoignages a porté atteinte à l’état civil, à l'honneur, au droit de famille ou de parenté. Mais, si l'honneur d'une personne est compromis par une Yesdouxprupiüv ypapñ, ne l’est-il pas bien davantage par une œowxh Gixn, et a fortiori l'évatxix ne devrait-elle pas être possible dans les procès de meurtre? Et cependant Antiphon semble dire que la peine prononcée par l'aréopage devra être subie, lors même que l'innocence du condamné serait certaine %.

L'opinion qui admet l’action en nullité contre une condamnation, lorsqu'il est démontré que cette condamnation est due uniquement à de faux témoignages, a donc pour elle la logique et l'équité. Mais, en présence du texte restrictif de Théophraste, les arguments d’analogie ne sont guère possibles. L'ensemble de toutes les dispositions que nous avons recueillies sur la juridiction de l'aréopage nous porte à croire que les jugements rendus par ce sénat étaient inattaquables, même après la condamnation des témoins qui avaient comparu devant lui. La précipitation avec laquelle la sentence était exécutée est exclusive de toute possibilité de recours. |

Le rôle politique que l’aréopage avait à remplir dans la constitution de Solon est assez vague et assez indéterminé. « Solon, dit Plutarque, établit l’aréopage surveillant de tous les citoyens et gardien des lois, » érioxomoy rivruv xat UAXXX Tv vépuv , Mais quelle était l'étendue de ce droit de contrôle supérieur, c’est ce qu'il est assez difficile de dire. L’aréopage avait, sans doute, le droit d'opposer son veto aux décisions de l'assemblée du peuple lorsqu'elles lui paraissaient contraires à l'intérêt général de la république. Les nomophylaques, qui furent institués plus tard pour combler une lacune constitutionnelle résultant de la suppression par Éphialte des prérogatives politiques de l'aréopage, jouissaient précisément de ce droit de véto, xwAvovtss 97, et il est permis d'en conclure que les aréopagites l'exercèrent avant eux. N'est-ce pas aller un peu loin toutefois que de dire, comme M. Dugit *, que l’aréopage tout entier, ou au moins une commission nommée par lui, assistait aux délibérations de l’ëxxAncl et veillait à ce que, dans le cours des débats, rien ne se passât contrairement aux lois? Les grammairiens nous disent bien que les nomophylaques siégeaient dans l'assemblée à côté des proèdres ®; mais il y a une grande différence entre unc magistrature composée de sept membres seulement et une compagnie aussi nombreuse que celle de l’aréopage.

Ce qui est certain au moins, c’est que l’aréopage exerçait une surveillance sur la moralité publique et privée *; il est probable qu'il avait, à ce point de vue, toutes les attributions de police dont les textes postérieurs à l'expulsion des Trentenousle montreront investi.Les citoyens devaient justifier devant lui de leurs moyens d'existence *; les étrangers n'étaient admis à fixer leur domicile à Athènes et à devenir métèques qu'après un rapport favorable de

8 Traité des lois, éd. Dareste, p. 11. — 85 Sup. Choreut, 8 4, D. 40. — 88 Sol. 19. Le droit de surveillance sur les magistrats est attesté par [soc:ate, Areop.$ 55, D: 96. — 87 Phot. Leric. éd. 1823, p. 585. — 88 L. I. p.86. — 89 Phot. Ler. éd. 1823, p. 585. — 90 ’Empskclotar rh: coanauias nai th; cralies, Isocr. Areopag, BS 37 et 39, D, 94.— 91 Plut. Sol. 22. — 92 Isocr. [. L. 843, D. 94. — 93 Didot, Fragm. hist. yri 1, p. 387, —%+ Griech. Alterth. 2 éd. I, p. 510.— 95 Isocr. d.[. 85 29 et 30, D, 92, —96 puid.

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l'aréopage sur leur conduite, etc. ; mais, s’il faut ajouter foi au témoignage d'Isocrate, ce qui attirait surtout l'attention de l’aréopage, c'élait l'éducation de la jeunesse : époévribov paliota rüv vewTépuv ??,

C'est peut-être dans ce droit de censure de l’aréopage qu'il faut chercher l'explication d’un texte à première vue embarrassant. Androtion et Philochorus %* disent que l'aréopagce était compétent pour tous les délits, pour toutes les transgressions des lois. Si l’on prenait à la lettre cette déclaration, les tribunaux des Héliastes auraient été inoccupés. M. Schoemann * a proposé une explication vraisemblable. Lorsqu'un délit avait été commis, la répression pouvait être demandée au tribunal des Héliastes par tous ceux que la loi autorisait à agir. Mais le tribunal ne pouvait pas se saisir directement de l'affaire ; il était obligé d'attendre qu’une plainte eût été déposée entre les mains du magistrat compétent. Quand personne ne se plaignait, l'aréopage, en sa qualité de censeur, appelait spontanément le délinquant à comparaître devant lui et lui infligeait une peine.

Dans l'ordre religieux, le rôle de l'aréopage ne nous paraît guère mieux défini que dans l'ordre politique : le sénat devait veiller au maintien des cultes établis, faire entretenir avec soin les sanctuaires qui étaient spécialement placés sous sa garde, ct offrir certains sacrifices en observant fidèlement les traditions %. S'il faut en croire les grammairiens, il pouvait introduire dans la religion de l'État des fêtes empruntées aux peuples étrangers, éxt6érou énprs* ; d'où l’on a conclu qu'aucun rite nouveau ne pouvait être admis à Athènes sans l'autorisation de l'aréopage *; mais nous croyons avoir démontré ailleurs l'inexactitude de cette proposition *.

L'aréopage était aussi, nous dit l'orateur Dinarque, Ic gardien des testaments secrets (&rspbrñrous ixdnxuc) sur lesquel reposait le salut de la ville *. Ces testaments secrets élaient sans doute quelque légende destinée à être transmise oralement par les chefs de la république :thénienne à leurs successeurs, peut-être les confidences d'Œdipe à Thésée sur le lieu de sa sépulture **. Cette supposition trouverait sa confirmation dans l'Œ'dipe à Colone de Sophocle : le roi seul doit voir mourir OEdipe et connaître, pour le transmettre à ses successeurs, le secret, qui importe tant au salut d'Athènes, de la place où le vieillard trouvera un tombeau 1.

III. L’ARÉOPAGE DEPUIS SOLON JUSQU'AUX RÉFORMES D'É- PHIALTE (464 av. J.-C.). — L'aréopage n'eut pas à souffrir de la tyrannie des Pisistratides, mais il ressentit peut-être le contre-coup des réformes de Clisthène. Si l'on admet en effet, avec Grote ** et beaucoup d'autres historiens !, que Clisthène se proposa comme but d'affaiblir l'aristocratie et de fonder le gouvernement démocratique, si l’on accorde surtout qu'il rendit accessible aux citoyens des trois premières classes l'archontat, qui jusque-là avait été exclusivement affecté aux pentacosiomédimnes, l'influence de l'aréopage dut être sensiblement diminuée. Nous devons dire cependant que, tout récemment, M. Elia Lattes s'est efforcé d'établir qu’on a beaucoup exagéré l'importance do l'œuvre de Clisthène !", et que, si la constitution athénienne fit alors un pas vers la démocratie, ce pas fut en réalité

h. v. éd. Bernh. p. 404, — 97 ou des Cinq-Cents d’après M. Foucart, Assoc. relig. des Grecs,1873, p.127 ets. — 98 La liberts de conscience à Athènes, dans la Hevur de gisl. 1870, p. 341 ct s. — 9 C, Dem. 8 9, D. ps 156: — 100 Egger, Journ. des savs 1873, p. 335. — 101 V. 1518 ct suiv. — 102 J7ist. de la Grèce, t. V, p. 126-327. — 19 Raynald, Ztecherches sur ce qui manquait à la liberté dans les républ. de la Grèce; 1861, p. 68 ets. 2 104 Le riforme di Alisthene, Bologne, 1572:

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assez court #*; il soutient également, sur la foi de Plutar- :

que ‘%, que Clisthène n'abaissa pas les conditions de cens requises pour l'admission à l’archontat et qu'il maintint éloignés de cette magistrature les citoyens des trois dernières classes 7. Si l’on adopte cette opinion, il n'y eut rien de changé dans la condition de l’aréopage.

À l'époque des guerres médiques, le sénat donna l'exemple du patriotisme et du dévouement. Il appuya le plan de campagne de Thémistocle et contribua par là à la victoire de Salamine ‘®. Un citoyen ayant parlé de se rendre et d'accepter les propositions de Xerxès, les aréopagites le mirent à mort de leurs propres mains. Puis, comme le trésor public était vide, chacun d’eux fit don à l’État d’une partie de sa fortune; ce qui permit de compléter l'armement des trirèmes et de donner une somme individuelle de huit drachmes aux soldats trop pauvres pour s’entretenir sur leur fortune personnelle ”.

Lorsque Aristide eut effacé toute différence entre les classes pour l'admission aux magistratures, les citoyens les moins riches représentant la démocratie eurent le droit d'entrer dans l’aréopage. Mais, en fait, les candidats de l'aristocratie continuèrent d'être nommés par le peuple, tant que l'élection fut maintenue. Ce fut seulement à partir de l’époque où le tirage au sort désigna les archontes que la démocratie pénétra réellement dans le sénat. Mais nous avons dit que cette innovation ne se produisit guère avant les réformes d'Éphialte, si mème elle leur est antérieure [ARCHONTES}.

La majorité de l’aréopage sortait donc toujours de l'aristocratie, et les oligarques, dans leurs luttes contre le peuple, tout entier dévoué aux principes démocratiques, s'appuyaient sur le sénat. Le peuple trouva, nous dit Aristote, que l’aréopage exerçait l'autorité avec trop de rigueur °; cette compagnie devint odieuse à la foule, et ceux qui l’attaquèrent furent assurés de la faveur du peuple ““!. Elle perdait d’ailleurs de son prestige : l'extension de la ville avait motivé la création de nouvelles magistratures qui avaient réduit le cercle d'action des archontes ; ceux-ci étaient successivement dépouillés de leurs plus belles prérogatives, et, n'ayant plus qu'une part minime dans la direction de la république, ils entraient dans l'aréopage avec moins de considération personnelle.

Toutes les mesures tentées par l'aristocratie pour arrèter le mouvement populaire furent impuissantes. Le jour vint bientôt où le parti démocratique, dirigé par Périclès et Éphialte, se sentant le plus fort, se décida à porter la main sur le corps qui l’entravait dans sa marche.

IV. RéFoRMESs D'ÉPUIALTE (464 av. J.-C.). L'ARÉOPAGE DE 461 AU RENVERSEMENT DES TRENTE (403 av. J.-C.) — « Éphialte, dit Aristote, abaissa le sénat de l’aréopage ‘?. » Cet ami de Périclès proposa, en effet, au peuple un décret qui dépouillait l’aréopage de toutes ses attributions politiques et censoriales et réduisait sa compétence judiciaire. Le peuple approuva la motion d'Éphialte, et les fonctions de l’aréopage furent limitées au jugement des povtxat ixa. Ses autres pouvoirs passèrent en partie à une magistrature nouvelle ; la surveillance des autorités établies et de l'assemblée du peuple fut confiée à des nomophylaques, qui

108 « Abbastanza piccolo, » {, c. p. 24. — 106 Aristid, 1. — 101 L. ©. p. 7. — 1% Cie. De offic. 1, 22,8 75. — 109 Plut. Themist. 10. — 110 Arist. Polit. Ÿ, 3, 5.— 111 Plut. Prdec. gerend, reip. X, 8 15, Didot, IV, p. 983. — 112 Polit. Il, 9, 8 3, D. 519; Diod, XI, 77; Plut. Pericl. 9 et Cim. 15. — 113 Schoemann, At{. Process, p. 143; Boeckh, nd. lect. Berol, 1826-1827; Müller, Eumen. p. 119. — 116 Lys. De caede Erat, 8 30, D. 93. — 115 C, Erat. 8 69, D. 146.

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eurent, comme les archontes, la perspective d'entrer dans l’aréopage à l'expiration de leurs fonctions. De plus, l'institution ou au moins le développement de la ypay rapavéuuv et l’action des nomothètes contribuèrent à remplir le vide que la restriction des droits de l'aréopage faisait dans le gouvernement d'Athènes.

Nous venons de dire qu'Éphialie laissa aux aréopagites la connaissance des œovxat ôlxre. Quelques auteurs ont cependant soutenu que l'aréopage fut privé même du droit de juger les homicides ‘#. L’argument principal sur lequel ils s'appuient est un texte de Lysias. Après l'expulsion des Trente, dit l’orateur, « vous avez rendu à l’aréopage le jugement des affaires de meurtre, » ré Otxaornplo té à Apelou nayou… dy” buüv érodédorur Toù povou Ts Dxas dexakerv 11°. Pour qu'il pût y avoir restitution, on doit supposer un enlèvement qui doit être l'œuvre de Périclès ou d'Éphialte.

Si cette opinion était exacte, il faudrait admettre que, pendant plus d'un demi-siècle, depuis les réformes d'Éphialte en 461 jusqu'au renversement des Trente en 403, l'aréopage n'exerça aucune fonction. Une si longue inertie lui eût enlevé le respect des citovens ; il serait devenu plus ridicule encore que le tribunal des Éphètes et il n'aurait pas tardé à disparaître, tandis que Lysias est le premier à déclarer que l'influence de l'aréopage était encore trèsgrande à la fin du v° siècle !. Ce devait être à la même époque que Socrate disait au jeune Périclès : « L'aréopage, composé d'hommes choisis et éprouvés, n'est-il pas le tri-

bunal le plus digne, le plus honorable, le plus équitable —--- .

dans tous ses jugements, le plus estimable dans toute sa conduite ‘"?» Il faut donc se résigner à donner une autre interprétation au passage de Lysias que nous avons cité, et dont les termes prêtent d’ailleurs à la controverse ‘". Démosthène déclare, en effet, qu'aucun gouvernement tyrannique, oligarchique ou démocratique, n’a osé enlever à l’aréopage les œovixat ôtxar 118. Eschyle, qui fit représenter les Euménides quelque temps après les réformes d'Éphialte, présente l’aréopage comme un tribunal qui exerce sa juridiction sur les homicides en vertu d’une sorte de droit divin incontesté et qui la conservera toujours‘; singulier langage de la part du poëte, si, au moment de la représentation, l’aréopage eût été dépouillé de cette prérogative. Le biographe anonyme de Thucydide rapporte que cet historien, peu de temps avant sa nomination comme stratége (423 av. J.-C.), défendit devant l’aréopage Pyrilampès, qui était accusé d'un meurtre *. Philochorus dit nettement qu'Éphialte laissa à l’aréopage tà éntp toù cwparos 1, ce qui doit évidemment s'entendre des affaires d'homicide. Enfin Plu tarque reconnaît que l’aréopage fut maintenu dans le droit de juger quelques procès ‘*, qui sont nécessairement les procès de meurtre. — Voici l'explication du texte de Lysias : pendant l'oligarchie des Trente, toutes les lois étaient renversées ; il fut impossible à l’aréopage de tenir des séances et de juger des accusations de meurtre; le rétablissement de la démocratie lui rendit ses fonctions habituelles '#.

Tout en arrivant aux mèmes conclusions que nous, M. Dugit pense que, à partir de l’année 461, les jugements de l’'aréopage furent susceptibles d'appel ** ; il trouve dans

— 116 Memor. 111, 5, 8 20. — 111 Dugit, Aréop. p. 153. — 118 C. Aristocr. 8 66 R. 641. — 119 Eumen. 684. — 120 Thuc. éd. Didot, I, p. 10, 8 49. — 121 Phot. Lex éd. 1823, p. 585. — 122 Cim. 15. — 123 Grote, Mist. de la Grèce,t. VII, p. 354; Dugit, £. L, p. 150 et s. Ce point a fait l'objet d’une dissertation spéciale de Forchhammer, De areopago non privato per Ephialten homicidii judiris, Kiel, 1525. — 184 L, L p. 141.

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un vers des £'uménides : « Qu'on laisse donc mes arrèts sans appel ‘* », une protestation du poëte contre l'injure qu'Éphialte fit au sénat en permettant de recourir à un tribunal supérieur. Mais ce que nous venons de dire prouve au contraire que la juridiction des aréopagites, quant aux covuxat ôlxar, demeura ce qu’elle avait été jusqu'alors. « L'amoindrir cût été un sacrilége; car la procédure des povexai ôtxat était consacrée par la religion, et les dieux eux-mêmes avaient donné au sénat les lois qu'il était chargé d’appliquer. » Les homicides continuèrent donc d’être jugés en dernier ressort.

Pour occuper les loisirs que la nouvelle constitution faisait à l’aréopage, on lui confia de temps à autre des missions plus ou moins délicates. Ainsi, vers 424 ou 4923, cette compagnie fut chargée de dresser la liste des tributs qui devaient être imposés aux alliés *. Quelquefois aussi le peuple lui renvoyait les enquêtes à faire sur certains crimes d’une gravité exceptionnelle [APoPxAsIs]. Mais, dans ces divers cas, les aréopagites ne jouissaient plus de l’irresponsabilité qui les avait autrefois protégés ; ils devaient, comme tous les autres magistrats, rendre compte de la manière dont ils s'étaient acquittés de leur mandat "7.

Malgré son abaissement, l'aréopage conserva quelquesunes de ses attributions religieuses. C’est, en effet, à cette époque de son histoire que se rapporte un fait cité par Cicéron ‘*. Le poëte Sophocle dénonça à l'aréopage un homme qui s'était rendu coupable d’un vol dans le temple d'Hercule et que le dieu lui-même avait désigné au poëte pendant un songe ; l'aréopage fit saisir l’auteur du délit, le mit à la torture et obtint l’aveu de son crime. Plutarque nous dit aussi qu'Euripide fut quelquefois arrêté dans l'exposé de ses doctrines religieuses par la crainte de l’aréopage !*. Enfin un Père de l'Église, saint Justin, rapporte que Platon jugeait imprudent, à cause de l’aréopage, d'invoquer le nom de Moïse à l'appui du dogme du monothéisme.

Pendant toute la période qui s'écoula entre les réformes d’Éphialte et le renversement des Trente, l’aréopage disparaît presque complétement de la scène politique. On ne le voit reparaître qu'au moment des grands désastres qui affligèrent la république athénienne à la fin de la guerre du Péloponèse. Lysias nous le montre alors occupé à chercher des moyens de sauver l'État : nparroions cwrnplav °%.

V. L'ARÉOPAGE DEPUIS LE RENVERSEMENT DES TRENTE (403 Av. J.-C.)3USQU'A LA RÉDUCTION DE LA GRÈCE EN PROVINCE ROMAINE (446 av. J.-C.). — Est-il vrai que, après la chute des Trente et le rétablissement de la démocratie, les restaurateurs de la liberté athénienne sentirent le besoin de prévenir de nouveaux excès de la démagogie en rendant à l’aréopage quelques-uns des droits dont Périclès l'avait dépouillé, notamment la garde des lois et la surveillance des magistrats? On le dit habituellement *. Un décret proposé par Tisamène et dont le texte nous a été conservé, porte en effet que, lorsque les lois seront votées, l'aréopage veillera à ce qu'elles soient fidèlement observées par les magistrats **. Mais une objection sérieuse peut être faite à l'opinion générale : est-il vraisemblable qu'une restauration démocratique ait eu pour conséquence une restitution de pouvoirs à un sénat que l’on regardait unani-

125 Mn$ dé Syagrouwv Lôutv, v. 364. — 136 Corp. inscr. gr. ne 75. — 127 Aesch. C, Ctesiph. $ 20, D. p. 100. — 138 De divin. 1, 25, 8 54. — 1% De plac. philos. VU, 8 2, éd. Didot, IV, 1072. — 130 De caede Erat. 8 69, D. 146. — 191 Filon, ist. de la démocr. ath. p. 212; Dugit, Aréop. p. 171 et s. — 131 Andoc. De mystertis, 8 84, D. 62 : ‘Emskciode # Bouin 4 dE Aguios éyou roy vépuv Crus av al dpyat soï; aurons vôpots ppëvres. — 133 Westermann, êr Pauly's Heal-Fucycl, 4, %e éd. p. 1502,

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mement comme le plus fort soutien de l'aristocratie ? Aussi les auteurs anciens, qui nous fournissent tant de renseignements sur l’histoire d'Athènes au rv° siècle, ne nous donnent aucun exemple de l'immixtion de l’aréopage dans la gestion des magistratures. Nous ne sommes donc pas surpris que l'authenticité du décret de Tisamène ait êt4 fortement contestée 3.

Ce qui est certain toutefois, c'est que l'aréopage parait avoir joué, à partir du rétablissement de la démocratie, un rôle plus actif que pendant la période précédente. En matière de police au moins, ses attributions semblent avoir été étendues. Nous allons indiquer les cas principaux dans lesquels les textes nous montrent son action.

Il exerçait un contrôle sur la conduite et sur les mœurs des citoyens. Quand un Athénien menait une vie notoircment déréglée, les aréopagites l’appelaient devant eux et lui enjoignaient de réformer ses habitudes (B£Atrov Cv 1). C'était aussi l’aréopage qui vérifiait si tous les citoyens avaient des moyens d'existence et punissait ceux qui, n'ayant pas de fortune, vivaient dans l’oisiveté (àpyots). Les anecdotes bien connues relatives aux philosophes Cléanthe **, Ménédème et Asclépiade ‘* appartiennent précisément à la période quinous occupe.Nousn'en conclurons pas, cependant, avec la plupart des auteurs contemporains, que l'épylas yoxyr fùt toujours et nécessairement de la compétence de l’aréopage 7. Un texte de Plutarque ‘* nous porterait à croire qu'elle était jugée par les Gtxaotnprx. Il est probable que, quand le délit d'épytas était peu grave, l'aréopage infligeait directement au délinquant une peine modérée ; mais, lorsque le coupable paraissait mériter une répression plus rigoureuse, les aréopagites le renvoyaient devant les tribunaux des Héliastes *. Nous donnerions la mème solution à la question de savoir quels étaient les droits de l’aréopage sur les prodigues qui avaient dissipé leur patrimoine et qui étaient exposés à la ypapn voù rà raTpüu xaTEËNDox EVE.

L'aréopage veillait à ce qu'il n'y eût pas d’excès dans le luxe des parures féminines ou des festins, sans distinguer entre les repas privés et les banquets donnés à l’occasion d'un mariage ou d’une cérémonie religieuse. Les gynéconomes et des agents subalternes, telsqueles oivortar,assistaient les aréopagites dans l’accomplissement de cette mission *.

On a dit que l’aréopage s’occupait d'une façon toute spéciale de l'éducation de la jeunesse et que les Koounta et les Zwopovoral étaient soumis à sa direction supérieure !. Mais, au rv° siècle, Isocrate présente cette attribution de l'aréopage comme tombée depuis longtemps en désuétude ‘, et rien ne permet de croire qu'elle lui ait jamais été rendue ‘*. Aussi, malgré l'argument que l'on pourrait tirer d’un passage de l’Axiochus attribué à Platon ‘“, il est probable que l’aréopage ne se mêlait de l'éducation des Éphèbes que dans la mesure de son droit général de vigilance sur les mœurs.

L'aréopage aurait aussi, dit-on, joué le rôle de commission de salubrité et pris toutes les mesures que commandait l'hygiène publique !%. M. Dugit va même jusqu'à dire que « c'était l'aréopage qui donnait aux médecins et aux apothicaires l'autorisation d'exercer dans la ville. ** »

— 1% Ath. IV, s. 64, p. 167. — 135 Diog. Laert. VII, 5, $ 169. — 158 Athen. IV, 65, p. 168. — 137 Schoemann, Griech. Alterth. 2° éd. 1, p. 513. — 138 Lycurg. 24. — 139 Frobhberger, De opificum apud veteres Graecos condilione, 1, 1866, p. 7, — 140 Athen. VI, 46, p. 245. — 141 Schubert, De Rom. aedilibus, p. 67. — 112 Areop. 8 43 cts. D. p. 94 et s. — 143 Dittenberger, De ephebis atticis, p. 13 et 28.— 144 Éd. D'dot, H, p. 559 — 145 Schubert, De Jom. ardil. p. 73. — 116 Aréop. p. 92-03,

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Nous concéderions tout au plus que l'aréopage désignait les médecins publics (ènmoouvovres), qui soignaient gratuitement les malades et recevaient pour ce service un traitement sur les fonds de l'État, et encore sommes-nous porté à croire que la nomination émanait, non de l'aréopage, mais de l'assemblée du peuple *”’. Schubert se serait plus rapproché de la vérité s’il se fût borné à dire que les médecins publics exerçaient leur mission sous le contrôle de l’aréopage ‘*.

Mentionnons en passant certaines attributions de voirie relatives à l'abornement des rues ‘* et à l'établissement de canaux pour la conduite des eaux pluviales. Eschine nous montre en effet l’aréopage présentant à l'assemblée du peuple un rapport sur un projet de décret concernant des constructions à élever dans le Pnyx *.

Dans les affaires religieuses, l'intervention des aréopagites était assez fréquente. Ainsi, par exemple, la conservation des oliviers sacrés était placée sous leur sauvegarde spéciale ‘5, et ils inspectaient souvent les plantations par eux-mêmes ou par des agents (yvouoves) ‘%. Lorsqu'un citoyen était accusé d'avoir arraché un de ces arbres chers à Minerve, c'était devant l'aréopage qu'il était traduit, et le sénat avait alors plénitude de juridiction ‘®. Pour d'autres délits religieux, l’aréopage ne pouvait infliger que des peines modérées ; il punit d’une amende seulement un archonte-roi qui avait épousé une femme indigne de figurer dans les sacrifices auxquels la Busihtoca était associée #5, Lorsque le fait illicite appelait une répression plus énergique, les aréopagites devaient renvoyer l'accusé devant les Héliastes. L'éc:ésius ypayñ n'était pas, en effet, de la compétence de l’aréopage ; tous les grands procès d'impiété dont la mémoire nous a été conservée, le procès de Socrate entre autres , celui de Diagoras de Mélos, furent jugés par les tribunaux populaires.

Le peuple, qui ne pouvait s'empêcher de respecter le sénat de l'aréopage, étendit quelquefois ses attributions. Il lui confiait volontiers les instructions criminelles les plus importantes; c'était surtout lorsqu'il désirait que l’enquête fût faite avec discrétion qu'il faisait appel à l’aréopage, dont les délibérations n'étaient pas publiques, et qui siégeait alors, non plus sur la colline de Mars réservée aux gavtxat Sixat, mais dans le Portique royal ‘’. Nous citerons, comme exemples d'instructions faites par les aréopagites, l'enquête sur la destination de trois cents talents que Darius avait envoyés à Athènes au moment où le parti antimacédonien s'agitait par suite de la mort de Philippe (335 av. J.-C.) ‘“, et l'enquête, qui fut si fatale à Démosthène, sur les démarches du satrape Harpale et sur l'emploi de ses trésors (324 av. J.-C.) ‘*. L'instruction terminée, le sénat rédigeait un rapport(éroozatç) dans lequel il désignait les coupables qui devaient être traduits devant les tribunaux populaires. Les déclarations de l'aréopage n'impliquaient pas nécessairement la culpäbilité des personnes désignées. Il n’est pas exact de dire, comme l’a fait M. Jules Girard, que, si l’aréopage prononçait qu'un acte était imputable à un citoyen, « la vérité était supposée connue et au-dessus de toute discussion ; » que « la question débattue

17 Revue crit, d'hist. 1868, V, p. 198. — 148 Kod. loc. p. 73.— 149 Heracl. Pont. in Didot, Fragm. hislor. graec. II, p. 209. — 180 C, Timareh. S$ 81-84, D. p. 44. — 161 Lys. Pro sacra olea, 8 29, D. 126. — 188 £od, loc. & 25, D. 126. — 153 Voir lc septième discours de Lysias, D. p. 193 et s.— 15% Voy. toutefois ce que Diogène de Laërte dit de Stilpon et de Théodore l’Athée, 11, 8,8 101, et 11, 8 116. — 155 Dem. C. Neaer.8 80,R. 1372. — 156 Dugit, Z. Z. p. 179 et suiv. — 157 Dem. C. Arislog. 1, $ 23, R. 756. — 188 Dinarch. C, Dem. & 10, D. 156. — 159 Z'od. loc. 88 & et s. D. 154

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devant les tribunaux se réduisait à savoir s'il y aurait condamnation et quelle serait la peine infligée ; » que la convocation des Héliastes « avait pour objet, non pas d'environner de plus de garanties la découverte de la vérité, mais de rendre hommage à l'autorité des aréopagites et de donner solennellement à leur déclaration son efficacité ®. » Le rapport de l’aréopage n'était pas autre chose qu’un acte d'accusation, empruntant, il est vrai, une gravité exceptionnelle au corps qui l'avait rédigé "1,

Quelquefois l'aréopage se chargeaït d'office de faire une enquête sur un crime dont il avait connaissance et qui restait impuni *. Il désignait alors un de ses membres pour remplir le rôle d’accusateur et pour poursuivre devant les tribunaux celui qu’il jugeait coupable.

Nous trouvons, enfin, plusieurs exemples de l’intervention de l’aréopage dans les affaires politiques ; mais ce fut toujours dans des cas de nécessité absolue : fvlxx ueyiotn &vayxn éyiyvero . Un accusé de haute trahison, Antiphon, avait été acquitté par le peuple. Au mépris de la chose jugée, le sénat s'empara de lui, le ramena devant le tribunal et le fit condamner à mort ‘*. Eschine avait été désigné par l'assemblée du peuple pour une ambassade à Délos ; l'aréopage se plaignit du choix qui avait été fait et fit agréer ses doléances par le peuple qui lui délégua ses pouvoirs ; le sénat annula la nomination d’Eschine et lui substitua Hypéride ‘. Au lendemain de Chéronée, tandis que les révolutionnaires portaient au pouvoir Charidème, l’aréopage fit donner à Phogïon le commandement en chef de la ville'®, À la même époque, il ordonna de saisir et de mettre à mort les citoyens qui avaient eu la làcheté de s'enfuir d'Athènes et de compromettre par là la défense de la cité 7.

VI. L'ARÉOPAGE SOUS LA DOMINATION ROMAINE. — Athènes, s'étant volontairement soumise aux Romains et ayant reçu le titre d’alliée, foedere socia *®, ne fut pas dépouillée de ses institutions; elle garda notamment son aréopage, et, jusqu'au 1v° siècle, il est fait mention des membres de ce sénat "®. Il est probable toutefois qu'un changement se produisit dans le mode de recrutement des aréopagites. Les anciens archontes ne paraissent plus avoir eu le droit d'en faire partie, et toutes les places furent vraisemblablement données par l'élection. Cicéron nous dit, en effet, qu'il a vu des citoyens romains qui siégeaient dans l’aréopage ‘”; dans une inscription, le proconsul romain Rufus Festus recoit le titre d'aréopagite "!. Nous savons bien que, dans la liste des archontes, on trouve des citoyens romains, et il ne serait pas impossible à la rigueur de concilier la présence de ces Romains dans l’aréopage avec les règles de la constitution de Solon. Mais un fait plus décisif nous est fourni par Trebellius Pollio. L'empereur Gallien, qui avait été élu archonte ‘, si l’ancienne législation eût toujours été en vigueur, aurait certainement fait partie de l’'aréopage, sans avoir à exprimer le désir d’y entrer, et cependant l'historien nous dit : « Areopagitarum praeterea cupiebat ingeri numero ‘?. »

La présidence de l’aréopage était exercée par un ért-

ets. — 100 Un procès de corruption chez les Ath. 1862, p. 26. — 161 Voir les autorités citées au mot aropwasis, 4°. — 162 Din. C. Dem. $ 50, D. 163. — 183 Arg. orat. Demosth. C. Androt. R. 588, 20. — 16% Dem. De corona, 8 133, R. 271 ; Din. C. Dem. $ 63, D. 165; cf. Plut, Dem. 14. — 166 Dem. De corona, & 134, R. 271. — 166 Plut. Phoc. 16.— 167 Lyc. C. Leocr. 8 52, D. 10; Aeschin. C. Ciesiph. 8 252, D. 142. — 168 Tacit. Ann. 11, 53. — 19 Corp. inscr. gr. n° 372. — 170 Pro Balbo, XII. — 171 Corn. inscr. gr. no 372. — 172 Treb, Poll. XII, 8 3. — 113 Æod. loc. & 5. .

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rérens 1; les inscriptions mentionnent fréquemment un autre dignitaire, le xhpuë rñç && Apelou nayou BouAñs ; l'importance attachée aux fonctions de ce héraut résulte de ce fait que son nom est cité immédiatement après ceux des archontes thesmothètes : aussi des hommes distingués, tels que le sophiste Julius Theodotus, nommé par Marc-Aurèle professeur de rhétorique à Athènes, ancien stratége et ancien archonte-roi ‘, ne dédaignèrent pas de les remplir.

L'aréopage jouait encore un grand rôle dans le gouvernement d'Athènes, et, toutes les fois que son nom figure dans une inscription conjointement avec celui du sénat ou celui de l’assemblée du peuple, il occupe toujours la première place “7; Cicéron va jusqu'à dire que, lorsqu'une personne parle du conseil qui régit la république d’Athènes, on doit supposer qu'elle a en vuc l’aréopage ‘À.

Il avait conservé d'importantes attributions judiciaires '”, et sa réputation de sagesse était si grande que les Romains firent plusieurs fois appel à ses lumières. Tacite parle d'un certain Théophile, ami de Pison, que l’aréopage avait condamné pour faux "*. Dolabella, proconsul d'Asie, ayant eu à juger une femme de Smyrne, qui, pour venger la mort d'un fils d’un premier lit, assassiné par le second mari et par un fils du second lit, avait empoisonné les deux meurtriers, les jurisconsultes qui siégeaient à ses côtés et formaient son conseil n’osèrent pas se prononcer. Il renvoya l'affaire aux aréopagites, « ut ad judices graviores exercitatioresque. » L'aréopage, ne voulant ni absoudre une femme coupable d'empoisonnement, ni condamner une mère qui lui paraissait digne d'indwgence, ajourna les parties, accusateur et accusée, et leur enjoignit de ne revenir que dans cent ans ‘!,

Les attributions religieuses de l’aréopage sont attestées par les Actes des apôtres ; pendant que saint Paul demeura à Athènes, controversant avec les Juifs, il fut obligé d'aller devant l’aréopage et d'y faire un exposé de ses doctrines "?.

Plusieurs de ses attributions de police sont indiquées dans les textes qui nous sont parvenus. L'aréopage doit veiller à ce que les voies publiques demeurent toujours viables ; voilà pourquoi il est appelé à autoriser les constructions nouvelles ou les démolitions qui se font dans la ville, et les arrêtés qu'il prend sur ce sujet s'appellent érouvnurriouoi ‘#: voilà pourquoi son consentement cest nécessaire pour l'érection des statues que les particuliers ou les corporations veulent consacrer à leurs bienfaiteurs, et l'inscription votive mentionne souvent cette autorisation : xar vo énepornue ts &E Apelou rayou BouAñç !°. Le contrôle des poids et mesures est placé sous la direction de l’aréopage, chargé de punir les falsificateurs *.

L'aréopage s'occupait en outre de l'instruction de la

17% Plut. An sent sit ger. resp. XX, & 1, D. 970.— 175 Corp. inscr. gr. n° 180-181. — 1176 Eod. loc. n° 397. — 1717 Æod. loc. nos 313, 315, 316, 318, 320, etc. — 178 De nat. deor. lib. I1, c. 29, 8 76. — 179 Lucian. Bis acc. & 12. — 180 Ann. 11, 55. — 181 Aul. Gell. XI1,7. — 182 Act. apost. xvu, 19 et suiv. — 183 Cic. Ad div. XILI, 1,85; Ad Ati. V, 11,86. — 18% Corp. inscr. gr. nos 379, 40%, etc... Les nos 263, 378, etc. contiennent des formules analogues. — 185 Corp. inscr. gr. no 193, & 9. —186 Plut. Cic. 24; cf. Himerius, in Phot. B:b/. 243, éd. Bekker, p. 365. — 187 Znst. crat. V, 9, 813. — 188 Corp. inscr. gr. nos 377, 446, etc. — 189 7h. no 444. — 190 74. no 438. — 191 7b. no 378. — Bisciosnaraix. À. Dinner en 1622, Meursius en 1624, H. Staphorst en 1640, Schedius en 1677, van Hoven en 1708, ont publié, à Leyde, a Nuremberg, à Iéna, à Wittemberg et à Copenhague, des dissertations sur l’Aréopage, qui ont été mises à contribution par les auteurs plus récents et qu'il serait inutile de consulter. Nous mentionnerons plus particulièrement les ouvrages suivants : Étienne de Canaye, Afém. de l'Acad. des inscr. et belles-lettres, 1r° série, t. VIL, p. 174 et suiv.; G. Schwab, Mum quod areapagus in plebiscita aut confirmanda aut rejicienda jus exercuerit, Stuttgart, 1818 ; W. van Swinderen, Quae fuit senatus areopagilici auctoritas variis reipublicae attirar temporibus, Groningu?, 1818; J. C. Stcliwag, De Areopago ex ultima antiquitate eruto, Léna, 1827;

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jeunesse; car ce fut lui qui, sur la demande de Cicéron, insista auprès du péripatéticien Cratippe pour le décider à se fixer à Athènes et à y enseigner la philosophie ‘*. Quintilien nous parle d'une condamnation prononcée par les aréopagites contre un enfant qui s'était amusé à maltraiter des cailles : « Signum perniciosissimae mentis 7. »

Enfin, les Recueils d'inscriptions sont remplis de décrets honorifiques rendus par l’aréopage, tantôt seul ', tantôt de concert avec l'assemblée *, tantôt d'accord avec le peuple et le sénat ‘*. Les décrets de l’aréopage s'appelèrent non-seulement dnplouatx, mais encore ôdyuara ‘!.

E. CaieMER.

ARETALOGI (dpstahdyor). — Classe particulière de bouffons, dont les riches romains faisaient leur divertissement [ACROAMA]. Leur spécialité consistait à égayer par des discours plaisants, mêlés sans doute de sentences philosophiques. Ge furent peut-être à l'origine de pauvres philosophes stoïciens ou cyniques qui se laissèrent ainsi tourner en dérision ‘et se dégradèrent au rôle de parasites [PARASITUS]. D'après Suétone*, Auguste avait à sa table des aretalogi, avec les baladins dont il se plaisait à s’entourer. Peut-être aussi ne faisaient-ils que la parodie des philosophes. Manéthon * appelle &osræhoyia les discours absurdes des pwporoyot (diseurs de fadaises). Cn. More.

ARETHUSA [NYMPHAE].

ARGEI. — L'origine et la véritable signification de ce nom étaient pour les anciens déjà matière à conjectures. Nous emprunterons au livre excellent de M. Bouché- Leclercq, les Pontifes de l'ancienne Rome, le résumé de ce qui peut être considéré comme acquis par les modernes.

Le nom désignait à la fois des sanctuaires ou chapelles bâtis dans divers quartiers de Rome, où l'on se rendait en procession le 16 et le 47 mars, et des mannequins d'osier qui, dans une autre cérémonie, le 15 mai, étaient précipités du haut du pont Sublicius dans le Tibre.

Les chapelles (sacraria, sacella) ‘, connues sous le nom d'argei ou argea, étaient au nombre de vingt-quatre, distribuées par quartiers. Varron ? a transcrit quelques fragments des livres pontificaux qui montrent que leur emplacement et leur numéro d'ordre étaient soigneusement indiqués : chaque quartier en possédait six.

Cette répartition correspond à une division primitive de la ville en districts [vicus|, qui rentre bien dans la division en quatre quartiers ou tribus urbaines, attribuée à Servius Tullius, mais qui doit être de beaucoup antérieure. Tite- Live *, d’après les annalistes, en rapporte la fondation à Numa, qu'on s'était habitué à considérer comme le législateur religieux des Romains. « Si l'institution des Argées datait du règne de Numa, dit M. Bouché-Leclercq *, il

P. W. Forchhammer, De Areopago non privato per Ephialten homicidä judicis, Kiel, 1828; A. Boeckh, De Areopago, Berlin, 1829; G. F. Schoemann, De Areopago el Ephetis, Grcifswald, 1833; D. J. van Lennep, De varia variis temporibus Areopagi potestate, Amsterdam, 1834 ; M. H. E. Meier, Von der Blutgerichtsbarkeit dex areopagitischen Rathes in Athen, dans le t. 11 du Rheinisches Museum ; Forchhammer, De lapidibus in Areopago quibus insistebant reus et accusator. Kiel, 1843; H. Saeve, De Areopago et judictis heliasticis apud Athenienses, Upsal, 1862: E. Dugit, Étude sur l'Aréopage athénien, Paris, 1867; Wecklein Der Areopag, die Epheten und die Naukraren, Munich, 1873; C. Lange, Die Epheten und der Areopag vor Solon, Leipz., 1874.

ARETALOGI. 1 Schol. or. Sat. 1, 120 ; Casaub. Ad Suet. Oct. 74; Ruperti, Ad Juv. XV, 16; O.Jahn. Proleg. ad Pers. p. xc1. — 2? L. c. —3 Apotelesm. 1V, 446.

ARGEI. 1 Pour la valeur de ces désignations, voy. Jordan, Topographie der Stadt Rom, 11, p. 274, 287. — ? De ling. lat. V, 45 et s. Le nombre 27 donné par Yarron doit être attribué à l'erreur d'un copiste, qui a pu confondre XXIIIL ct XXVIL 11 indique lui-même le véritable nombre ({. c. 44) en parlant de la cérémonie du pont Sublicius. Cette rectification est aujourd’hui admise par tous les auteurs. —%1,21, — + Les Pontifes de l'anc. Rome, p. 273.