‹ Dictionnaire des antiquités grecques et romaines d'après les textes et les monumentesChapitre 96 sur 167 · ART — 442 — ‘ ART · texte numérisé non relu

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et les hérauts ‘!. Pourquoi les eût-on méprisés ? Le chef de famille, pendant que les femmes tissaient les vêtements, confectionnait avec ses serviteurs tous les objets mobiliers, armes, ustensiles domestiques ou aratoires, qui ne réclamaient pas une habileté particulière. C'était seulement quand l'œuvre exigeait des aptitudes spéciales qu'il s'adressait aux artisans, et il ne pouvait avoir du mépris pour ces hommes, libres comme lui, qui travaillaient de leurs mains comme il travaillait lui-même, avec cette différence qu'ils le faisaient beaucoup mieux et qu'ils recevaient le prix de leurs bons offices.

Hésiode recommandait à tous le travail, qui rend l'homme cher aux dieux et à ses semblables. « Le travail, disait-il, n’a jamais rien de honteux; la honte n'est que pour la paresse et pour l'oisiveté "?. »

Mais, avec le temps et les progrès de la vie politique et sociale, les distinctions de classes apparurent. Les grands propriétaires fonciers s'emparèrent du gouvernement et organisèrent une aristocratie terrienne. Les revenus de leurs domaines, exploités par des fermiers ou colons, leur permirent de se consacrer exclusivement aux intérêts de l'État et au maniement des armes, et de rejeter tous les embarras de la vie sur des esclaves travaillant dans leurs maisons, ou sur des hommes libres moins fortunés et obligés de chercher des ressources dans leur activité corporelle. Ces riches propriétaires, qui faisaient déjà peu de cas du maître d'un petit domaine, méprisèrent profondément ceux dont ils utilisaient les services. Un artisan, disaient-ils, ne doit savoir qu'obéir ; il est incapable de commander tant que la nécessité de pourvoir à sa subsistance par le travail le met dans la dépendance de ceux qui le font travailler. Aristote était l'interprète fidèle de leurs sentiments lorsqu'il écrivait : « Les artisans sont presque des esclaves ; jamais cité bien ordonnée ne les admettra au rang des citoyens, ou, si elle les y admet, elle ne leur accordera pas la plénitude des droits civils ; cette plénitude doit être réservée à ceux qui peuvent se dispenser de travailler pour vivre ‘?. »

Aussi, dans les républiques véritablement aristocratiques, à Sparte par exemple, un arlisan ne pouvait pas ètre citoyen. La loi défendait formellement aux citoyens d'apprendre et à plus forte raison d'exercer un mélicr. Toute l'industrie, sans exception, s'était réfugiée dans la classe des esclaves ou dans celle des périèques ‘.

Ailleurs, l'artisan pouvait être citoyen ; mais il ne lui était pas permis d'aspirer aux magistratures #, A Thèbes, son incapacité survivait même à l'abandon de son méticr; une loi avait exclu des fonctions publiques quiconque avait, depuis moins de dix ans, exercé une profession mécanique . A Thespies, celui qui apprenait un art manucl était frappé de déshonneur *?,

Dans les gouvernements timocratiques, la condition des artisans était un peu meilleure. Le principe, sur lequel reposait l'État, était que, pour parvenir aux magistratures, il suffit de posséder un revenu considérable. Beaucoup d'artisans étaient riches et l'entrée des fonctions publiques leur était naturellement ouverte #. C'est ce qui nous explique pourquoi la constitution de Solon, constitution timocratique, ne fut pas défavorable aux artisans. Nous

11 Od. XIX, 135. — 12 Op.et dies,v. 301 et s. — 13 Polit:c. 111, 3, = 1% Eod.

loc. U, 4, 13. — 15 E od. LI, 2, 8. — 16 Eod. 111, 3, 4; cf. VI, 4,5. — 17 Heraclid. Pont. Polilic. 43. -— 18 Aristote, L. [. III, 3, 4. — 19 Plut. Sol. 22. — 0 Plut,

Lod. loc.; CGalien, Protrept. 8; Vitruve, IV, Pracfntio, — #1 Plut. Sol, 24,

ne vuolons pas attacher une importance exagérée à deux déclarations de Plutarque, la première que Solon fit des cfforts pour diriger l'activité des citoyens vers les métiers, la seconde qu'il accorda des distinctions honorifique; (&twux à l'industrie *. Mais on trouve, dans les lois qui lui sont attribuées, des textes prouvant que ce législateur vovait le travail manuel sans préventions mauvaises: 4° le fils n’était pas tenu de l'obligation alimentaire envers son père, lorsque celui-ci avait négligé de lui faire apprendre un métier *. 2° Celui qui n'avait pas de ressources personnelle; et ne justifiait pas de l'exercice d'une profession lui permettant de vivre honorablement était poursuivi par une action publique, l'ARGIAS GRAPHÈ. 3° Le droit de cité était offert aux étrangers, qui venaient s'établir à Athènes pour y exercer un métier ?, 4° Les artisans pauvres, bien qu'ils ne fussent pas admissibles aux magistratures, pouvaient non-seulement siéger dans l'assemblée du peuple, mais encore monter à la tribune et exprimer leur opinion sur la direction à donner aux affaires de l'État %. 5° 1] était défendu, sous peine de s’exposer à une action privée, la xuxnyoplæs êlxn, de reprocher à une personne d’avoir exercé quelque métier infime (épyacix êv rñ äyop&). %, etc. Sous ce régime, la population d'Athènes, active, intelligente ct laborieuse, vivait dans l’aisance * et ne donnait pas, comme au temps d’Isocrate, le triste spectacle d'un peuple saturé d'oisiveté, de détresse et de chimères *#.

Dans les États démocratiques, où le principe d'égalité exigeait que tous les citoyens eussent les mêmes droits, quelles que fussent leurs occupations habituelles, les artisans étaient mis juridiquement sur la même ligne que les autres personnes. « À Athènes, dit Périclès, c'est unc honte, non pas d’être pauvre, mais de ne pas travailler pour sortir de sa pauvreté. Les mêmes hommes peuvent soigner tout à la fois leurs propres intérêts et les intérêts de l'État ; de simples artisans peuvent entendre suffisamment les questions politiques %. » On trouve même dans les Memorabilia de Xénophon * un chapitre entier, dans lequel Socrate engage les hommes libres, qui ont peu de ressources, à en demander au travail; il leur prouve que par là ils se rendront utiles à eux mêmes et à leurs concitoyens. Thémistocle conseillait au peuple d'exempter de tout tribut les artisans, afin d'encourager, par la perspective de cette immunité, les citoyens à se consacrer à des métiers utiles *. Périclès, enfin, se vantait d’avoir entrepris les admirables constructions dont il dota Athènes, parce que, disait-il, il avait par là dirigé l’activité de ses concitoyens vers les arts et l'industrie et contribué à embellir et à enrichir la cité *.

En relevant ainsi la condition des artisans, les hommes: d'État étaient bien inspirés; car l’Attique, dont le sol ne donnait pas tous les produits nécessaires à la subsistance des habitants, était obligée de chercher dans l’industrie des objets d'échange qu'elle pût offrir aux négociants étrangers, lorsqu'ils lui apportaient les marchandises dont elle avait besoin. Le moyen de développer l’industrie et de diriger de son côté l’activité des citoyens intelligents était précisément de traiter les artisans avec faveur.

Mais l'opinion publique ne suivait pas volontiers l'inspiration de Thémistocle et de Périclès. Les petits pro-

— ?? Aeschin. C. Timarch. 88 26-27, D. 34. — 23 Demosth. C. Ewbul. & 30. R. 1308. — 2% Isocrat. Areopag. & 83, D. 100. — 25 JIsocr. De pace, & 55, D. 411. — 3% Thucyd. 11, 40. — 27 11, 7. — 28 Diod. Sic. XI, 43. — 2? Flut, Pericl, 12

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priétaires étaient toujours enclins à assimiler les citoyens qui travaillaient manuellement aux gens qu'ils méprisaient le plus, aux esclaves ou tout au moins aux étrangers de basse condition. Les uns et les autres n'étaient-ils pas occupés pour le compte d’autrui? Quand un homme libre, séduit par l'attrait d'une rémunération pécuniaire, consent à travailler pour un autre, il se met en quelque sorte en servitude, et il ne peut pas être surpris qu’on le traite un peu en esclave.

Le préjugé des petits propriétaires était, il faut bien le dire, encouragé par les philosophes les plus éminents. Ceux-ci donnent trois raisons principales de leurs répugnances à l'égard des artisans : « 4° Les arts manuels, dit Xénophon, sont justement décriés,; car ils minent le corps de ceux qui les exercent, ils les forcent à vivre assis, à demeurer dans l'ombre, parfois même à séjourner près du feu. Or, quand les corps sont efféminés, les âmes perdent bientôt toute leur énergie *. » — 2° Les arts manuels ne laissent pas le temps de songer à l'État; ils ne permettent pas à l'intelligence de se développer librement et de s'élever ; voilà pourquoi Aristote défend d'enseigner aux jeunes gens l’art qui rend l’me incapable d'acquérir la vertu et de la pratiquer ”. — 3° L'artisan fait œuvre servile, puisqu'il travaille pour autrui, afin de recevoir son sa laire.

A l'appui de ces raisons, les philosophes pouvaient invoquer l'exemple des États soumis à la tyrannie. Là, en effet, le travail manuel était obligatoire pour tous les citoyens. Les tyrans savaient que les hommes occupés à vivre au jour le jour n'ont pas le loisir de conspirer *; l'idéal pour eux était donc d'avoir le plus grand nombre possible de travailleurs. C'est cette préoccupation qui nous explique les constructions importantes que firent Jes Pisistratides à Athènes et Polycrate à Samos ; leur but était d'occuper les citoyens par des travaux manuels et de détourner leur pensée des réflexions politiques *. A Corinthe, Périandre était inspiré par le même désir, lorsqu'il défendait à ses sujets de posséder des esclaves et lorsqu'il prononçait des peines sévères contre celui d'entre eux qui serait surpris oisif sur la place publique ; il voulait qu'ils fussent toujours à l'ouvrage et n’eussent pas le loisir de songer à la politique *. Les États libres croyaient réagir contre la tyrannie en méprisant les œuvres qu'elle encourageait.

En résumé, à Athènes, les lois recommandaient le travail; les mœurs le condamnaient.

Ainsi donc, ce n'étaient plus seulement les Barbares, les Thraces, les Scythes, les Perses, les Lydiens, qui méprisaicnt les personnes adonnées à l'exercice des arts mécaniques ; les Égyptiens et presque tous les Grecs avaient adopté la même manière de voir ** Pour être vraiment citoyen, il fallait être affranchi du travail manuel et consacrer sa vie aux travaux de l'intelligence, au maniement des armes ou aux luttes politiques.

Cette défaveur de l'opinion publique n’épargnait même pas les grands artistes, dont les œuvres font encore aujourd'hui notre admiration. Dans Phidias, les Grecs ne voyaient qu'un artisan, un reyvlrnç, et ils n'étaient pas

3% Oecon. IV, 2. — 91 Polit. VIIL, 2, 1. — 83 Eod. loc. V, 9, 4. — 5 Arist. Eod. loc. — 3% Suid. s. 0. Nrpiavôgo;, éd. Bern. p. 194. — S$ Herod. 11, 167. — % Besitz und Erwerb, p. 274. — 31 Plato, Charm. X, D. I, p. 510. — 38 Plut Periel. 2. — % Lucian. Somn. 9. — #0 Polit. VII, 5, 2; cf. 2, 6. — #1 Plut. Perict. 1. — 4 Plut. Cimon, 4. — #8 M. Beulé, Histoire de l'art grec avant Périclès, 2° éd. 1870, p. 317, exprime, lui aussi, cette idée qu'il y a incompatibilité

entre le culte des arts et la participation à la vie publique, et il ne bläme pas les Grecs d'avoir tenu les artistes à l'écart des affaires. « Le culte des arts a pour

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éloignés de l'idée qu'il devait marcher de pair avec les teyvitat les plus infimes. Comme il ne faut rien exagérer, nous admettons volontiers, avec M. Büchsenschütz *, que le travail de l'artiste était plus estimé que celui du tanneur ou du cordonnier* ; mais cependant nous avons des témoignages dont la concordance est véritablement frappante. « Pas un jeune homme bien né, dit Plutarque, après avoir vu la statue de Jupiter à Pise ou celle de Junon à Argos, ne souhaitera d'être Phidias ou Polyciète ; l’œuvre nous charme par sa grâce, mais nous ne sommes pas tenus d'estimer son auteur *. » Lucien s'exprime en termes presque identiques : « Quand tu serais un Phidias ou un Polyclète, quand tu ferais mille chefs-d'œuvre, les éloges ne s’adresseront qu'à ton art, et, parmi ceux qui applaudiront, il n'en est pas un seul, s’il a le sens commun, qui désire te ressembler... Si tu te fais sculpteur, tu ne seras qu'un manœuvre, te fatiguant le corps et ne recevant qu'un vil salaire ; ton esprit se flétrira ; tu seras isolé de tous, incapable de défendre tes amis, d'imposer à tes ennemis et de faire envie à tes concitoyens... Si habile que tu sois, tu passeras toujours pour un artisan, pour un vil ouvrier, pour un homme qui vit du travail de ses mains *. » Les anciens aimaïent la musique; cet art faisait même partie de toute bonne éducation et Aristote le recommandait comme un délassement utile; mais ils n'avaient que du mépris pour les musiciens de profession : « On ne peut pas être tout à la fois bon joueur de flûte et bon citoyen... Un homme qui se respecte doit même éviter de chanter tesyxü, en observant toutes les règles de l'art.» Pour que l'artiste fût estimé de ses concitoyens, il fallait qu'il travaillât gratuitement. Les biographes font remarquer avec soin que Polygnote, qui peignit le Pæcile, n’était pas un peintre mercenaire *. Dès qu'un homme se faisait rémunérer, quel que fût le genre de travail auquel il se livrait, manuel, artistique ou intellectuel, il n'avait plus droit à la considération publique *,.

Ce dédain pour les reyvitu, dont la preuve est écrite presque à chaque page des auteurs classiques, nous explique pourquoi, comme le dit Aristote, « la plupart des artisans étaient des esclaves ou des étrangers . » Quelques républiques posaient même en principe que nul citoyen ne peut être artisan ; c'était la règle à Sparte, en Crète, à Tanagre de Béotie et dans plusieurs autres cités. Platon l'approuvait fort, et, dans son État idéal, il n'admettait à l'exercice des métiers que les étrangers et les esclaves d'étrangers “. On serait même tenté de croire que quelques républiques poussèrent le scrupule jusqu’à interdire le travail manuel à tout homme libre, étranger ou citoyen. Phaléas de Chalcédoine, dans ses projets de constitution, décidait qu'il n’y aurait pas d'autres artisans que des esclaves appartenant à l'État. S'il faut en croire Aristote, ce principe fut mis en pratique en Illyrie, à Épidamne “,et Diophante aurait même essayé de le faire prévaloir à Athènes *.

Dans d’autres États, qui pendant très-longtemps s’abstinrent de recourir au ministère des esclaves, en Phocide,

forteresse la retraite et pour garantie cette liberté qu'assure toujours une porte bien fermée. Les artistes qui se sont jetés dans les affaires s’en sont rarement applaudis, et leur pays, en perdant les chefs-d'œuvre qu’ils auraient dù faire, gagnait de fort médiocres administrateurs. Les Grecs ont compris ces dangers et ils ont toujours tracé à leurs artistes une voie nette, distincte, libre, etc. » — W Polit. 1, 3,2. — #5 De Leg. D. 415, %8 et s. — W Voir toutelois Büchsenschüts, Besits und Erwerb, p. 321. — #1 Arist. Polif. II, 4, 13; voir cependant Bæckb, Sfantsh. der Athener, %° éd. 1, p. 6%

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en Locridé par exemple, les métiers devaient être nécessairement exercés par des hommes libres, et, comme les étrangers étaient là en petit nombre, presque tous les artisans étaient citoyens. Une anecdote nous prouve qu'une partie notable des Phocidiens gagnait sa vie par le travail manuel. Un riche citoyen d'Élatée, Mnason, le disciple et l’ami d'Aristote, eut l’idée d'acquérir une masse d'esclaves dont l'industrie devait être pour lui une source de grands profits. La population protesta ; elle soutint que Mnason, en faisant travailler les mille esclaves qu’il venait d'acheter, allait enlever à un nombre égal de ses concitoyens leurs moyens d’existence *#.

Athènes était dans une situalion intermédiaire entre celle de Sparte et celle de la Phocide. Parmi les artisans, on rencontrait tout à la fois des esclaves, des étrangers et des citoyens. Ceux-ci étaient même en assez grand nombre. Socrate s’étonnait, nous dit Xénophon , que Charmide hésitât à prendre la parole dans l’assemblée du peuple. Quels étaient donc ceux qu'il redoutait? Des foulons, des cordonniers, des charpentiers, des forgerons, etc. Voilà, en effet, les gens dont se composait l’assemblée. 1l n’est pas impossible toutefois que les citoyens artisans fussent en minorité, comparés aux métèques et aux esclaves. « Fabriquer des lampes, dit Andocide, c’est faire œuvre d’étranger et de barbare . » Une inscription de l’an 408 av. J.-C. (O1. 93, 4), relatant les dépenses faites pour la construction de l’Erechthéion, mentionne les sommes versées aux ouvriers qui ont pris part aux travaux du temple “,et, en examinant attentivement la liste de ces ouvriers, on voit que le nombre des métèques est deux fois plus fort que celui des citoyens *.

Grâce aux révolutions qui désolèrent Athènes et aux revers qui en furent la conséquence, le chiffre des citoyens obligés de demander des ressources au travail manuel alla toujours en croissant ; les femmes elles-mêmes furent obligées de se rendre utiles, non-seulement comme nourrices, mais encore comme ouvrières et comme vendangeuses . Le temps n’était plus où le trésor de la République pouvait subvenir à tous les besoins des malheureux. En 322, douze mille citoyens, sur vingt et un mille, furent jugés trop pauvres pour conserver le droit de suffrage el participer au gouvernement; et cependant la mesure n’altteignit que ceux qui ne possédaient pas un capital de deux mille drachmes, bien insuffisant pour permettre de vivre dans l’oisiveté *. Les douze mille citoyens frappés et beaucoup d’autres encore parmi les neuf mille qui justifièrent du cens légal étaient donc obligés de travailler pour vivre.

Dans les États du Péloponèse autres que Sparte, les artisans formaient la majorité et presque la totalité de la population. On rapporte que, un jour, Agésilas fit asseoir d'un côté tous les alliés de Sparte, de l’autre tous les Lacédémoniens,; puis il ordonna à un héraut d'appeler successivement les diverses professions : poliers, forgerons, char. pentiers, maçons, etc. À chaque appel, tous ceux qui exerçaient la profession désignée furent invités à se lever, Quand l'appel fut terminé, presque tous les alliés étaient debout; mais nul n’était levé parmi les Lacédémoniens. Les alliés étaient donc presque tous artisans Ÿ.

48 Athen. VI, 86, p. 264. — #9 Mernor. I, 7, $ 6. — 50 Schol. Aristoph. Vesp. 1007. — 51 Kirchhoff, Corp. inscr. attic. 1, n° 324. — 52 Büchsenschütz, Sesitz und Eruerb, p. 323. — 58 Dem. C. Eubul. 8 45, R. 1313.—56% Plut. PAoc. 28; Diod. Sic. XVI, 18. — 5% Plut. Ages. 26; Apophth. lac. D, p. 261. — 58 Voir cependant Plat. Jon. N.1I, p. 201, 30 et s. — 57 Herod. VI, 460; VII, 134. — 58 Plato, Eutyphr. XIII, D. |, d.9, et A /eib. 1, XVIT, D. 1,p. 479. — 5% Wachsmuth, Æellen. Alterth. 2° éd. 1, p. 378,

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On ne trouve, à aucune époque, chez les Grecs, les artisans organisés en castes exclusives séparées du reste des citoyens Ÿ. On ne peut pas croire, en effet, que les trèsanciennes tribus attiques, celle des éoyéôex ou celle des êruroupyol, n'aient compris que des artisans. Mais il ne serait pas impossible que certaines professions aient été héréditaires dans des familles qui se transmettaient, de génération en génération, des procédés particuliers. Nous savons par le témoignage des anciens que, à Sparte, les fils des hérauts, des joueurs de flûte, des cuisiniers, des messagers, succédaient à leurs pères “ ; que, à Athènes, les sculpteurs se disaient volontiers les descendants de Dédale ®. Les historiens rapportent que, à Cos, à Épidaure, à Lébédos, à Cnide, l’art de guérir se transmettait de père en fils ®. I] devait en être de même pour les métiers, et, au temps de Platon, les potiers n'étaient pas seuls à enseigner leur art à leurs enfants ®.

À défaut de castes, les artisans grecs formèrent-ils au moins des corps de métiers, analogues à ceux qu’offrent en si grand nombre l’histoire de Rome et celle du moyen âge ? Rien ne permet de l’affirmer. Nous rencontrons bien, à Athènes, une fête en l’honneur de Vulcain, les cHALKEIA “, et il est probable que les forgeronsse réunissaient pour la célébrer; mais il serait téméraire d'en conclure que les forgerons athéniens étaient associés en corporation. Plus tard, en Asie Mineure, en Grèce et presque partout, on constate l'existence de confréries d’artistes dionysiaques *. Enfin les inscriptions de l’Asie Mineure mentionnent à Hiérapolis, à Laodicée, à Magnésie, à PhNadelphie, à Smyrne, à Thyatira,.. des communautés de boulangers (éproxono) , de potiers (xepayeïs)**, de corroyeurs (Bugostc) %, de tisserands (Atvoupyol) %, d'artisans en laine (Éprobpyot) 7, de foulons (yv«yei) , de teinturiers (Buzeïc) *, de bijoutiers (xopæAkomAaota) %, d’orfévres (aàpyup920ro) !, etc... Chacune de ces corporations avait à sa tèêle un président et votait des résolutions. Mais, à l’époque où ces inscriptions ont été gravées, l’Asie Mineure était depuis longtemps au pouvoir des Romains, et nous ne saurions dire avec certitude si ces corps de métiers avaient une origine grecque, ou si leur établissement n'était pas dû plutôt à des influences romaines *.

L'intervention de l’État dans l'exercice des métiers était généralement très-discrète. On dit bien que, à Sybaris, par égard pour le repos des habitants, que le chant des cogs suffisait à troubler, on avait banni de la ville, nonseulement ces oiseaux, mais encore toutes les industries bruyantes ®. Les législateurs des républiques grecques s’étaient montrés moins rigoureux pour les artisans ; ils sc bornaicnt à éloigner del'intérieur des cités certains atcliers plus ou moins insalubres, qui pouvaient compromettre . la santé publique, les mégisseries par exemple *.

Si nous devions en croire Athénée, Solon avait interdit aux hommes le commerce des parfums, et Sparte expulsait de ses murs les parfumeurs qui gâtent l'huile, et les teinturiers qui souillent la blancheur de la laine . Mais ces témoignages auraient besoin d’être confirmés. On sait notamment que les Spartiates, en temps de guerre, portaient des vêlements de laine écarlate, et il est à croire qu'ils pré-

— 60 Civitas, IV, D. U, p. 164. —- 81 Pollux, VII, 105. — 62 Foucart, De collegis scenic. artif. ap. Graecos, Paris, 1873. — 63 Corp. insc. graec. n° 3495. — 6 4. no 3485. — 65 7b. no 3499. — 66 Zb. no 3504. — 67 7h. nv 342'. — 68 7b. n° 3933. — 69 7h. no 3498, 3924, 3938. — 70 7h. no 3408. — T1 7h. no 3151. — 72 Büchsenschuts, Besitz und Krwerb, p. 332, — 78 Athen. XIL, 15, p. 513. — ‘+ Artemidor. Oneiu. 1, 51; 1, 20; cf. Schol. Aristoph. Arharn. 724. — 75 Ath. XV, 35, p. 686, 687.

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paraient chez eux les étofles nécessaires à leurs soldats plutôt que de les acheter à l'étranger. Nous savons aussi que le philosophe Eschine le Socratique s'était adonné à Athènes à la réyvn pupebix, ce qui contredit encore le texte d’Athénée.

Il n’est pas douteux, d’ailleurs, que la mème personne pouvait exercer à la fois plusieurs industries. Il est vrai que Platon, dans sa République, interdisait le cumul des professions ; le forgeron ne pouvait pas être charpentier et réciproquement "*. Mais on pourrait citer de nombreux exemples de Grecs qui menaient de front deux métiers.

Les heureux effets de la division du travail n’avaient pas cependant échappé aux Grecs. Platon, Xénophon, Aristote s'accordent à dire qu’un homme qui exerce plusieurs méliers ne peut pas les exercer tous avec la même habileté, tandis que celui dont le travail est limité à une seule chose finit par y exceller. Dans les petites villes, il y avait des artisans que la misère obligeait quelquefois à remplir tous les offices, ébénistes, charrons, menuisiers, maçons, suivant les circonstances, bien heureux encore quand toutes ces industries réunies leur procuraient des moyens d’exis-

tence ”. Mais, dans les grandes villes, où le même objet

était demandé par beaucoup de personnes, un homme pouvait vivre avec un seul métier. Il y avait même des spécialités. Parmi les cordonniers, les uns faisaient des chaussures pour hommes, les autres des chaussures pour femmes ; les uns taillaient le cuir, d’autres le cousaient. Parmi les tailleurs, les uns ne confectionnaient que des chlamydes, d’autres s’adonnaient aux chlanydes " ; les uns coupaient les éloffes, les autres réunissaient les morceaux. Parmi les cuisiniers, les uns faisaient bouillir les viandes, d’autres les râtissaient, etc... ". |

Quelques exemples d'impôts mis sur l'exercice de certaines professions sont parvenus jusqu’à nous *. Nous ne parlerons pas ici du nopvixov vélos ou impôt sur la prostitu- Lion ; mais nous signalerons, en passant, l'iuroxev payable par les médecins *, et le ;ecootéyvov exigible des artisans

proprement dits %. Ce yetporéyvov doit avoir beaucoup

d’analogie avec le yetpuvaktov, que l’on trouve également en Grèce ®, que les Ptolémées importèrent en Égypte et qui y survécut à la conquête romaine *. À Byzance, dans un moment de crise, beaucoup d'industries furent frappées d’un impôt s’élevant à la valeur du tiers de leurs produits.

En compensation des charges qui leur étaient imposées, la loi accordait aux artisans cerlaines faveurs. A Sybaris, par exemple, l’exemption des impôts était octroyée, nonseulement aux commerçants qui importaient la pourpre marine, mais encore aux teinturiers qui employaient cette substance dans la préparalion des étoffes. Dans la même ville, les cuisiniers qui créaient un nouveau plat se recommandant par des qualités éminentes, obtenaient une sorte de brevet d'invention ; il était défendu à tous leurs collègues de préparer le même plat pendant une période d’une année %.

Quand la vieillesse ou les infirmités forçaient l’artisan à quitter son métier, il pouvait céder à un autre son atelier et sa clientèle, et le prix de la cession lui permettait de vivre encore pendant quelque temps. L’invalide de Lysias

76 De leg. VAI, D. 1, p. 415, 34. — T1 Xen. Cyrop. VIIL 2, & 5. — 78 Xen. Memor. 11, 7. — 1 Xen. Cyr. VIIL, 2. — #0 Voir toutefois Frohberger, De opificum rondilione, p. 28 et s., qui pose cn principe que, à Athènes, « Opificia non censebantur tributaria. » — 81 Wescher, /nscript. recurillies à Delphes, p. 20, no 16. — 82 7b. p. 17, no 8. — 83 Aristot. Oecon. 11, 4, & 4. — 8% Froehner, Lteene archéol. t. XIE, 4865, p. 43, — 8 Arist. Oecun. II, ce. 2, 3, D. I, p. 640.

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explique sa misère par cette circonstance qu’il n’a pas encore pu trouver de successeur .

Tout ce que nous avons dit de la condition des arlisans en Grèce s'applique, non-seulement à l’ouvrier qui travaillait seul, mais aussi au petit industriel, qui, ouvrier lui-même, avait à ses côtés des compagnons (ouvepyol) ou apprentis (uaôntai) %, qui l’assistaient dans l'accomplissement de sa tâche. Les comptes de l’Érechthéion mentionnent plusieurs paiements faits à un scieur de pierres (xptons) et à son compagnon : ‘Paôlw xal ouvepy& ; chacun d'eux reçoit le même salaire : une drachme par jour *. Ces ouvepyot pouvaient être des esclaves; mais ils se recrutaient aussi dans la classe des hommes libres trop pauvres pour crganiser même un humble atelier.

La condition des journaliers, c’est-à dire des hommes de condition libre, qui, moyennant une modique rétribution,

mettaient leurs services à la disposition d’autrui, était en-

core plus misérable. On les appelait les thètes, les merccnaires, of Onres Ÿ, où puolwrot, quelquefois aussi of xokmvitat, parce qu’ane de leurs stations préférées était le monticule de Kokwvos yopatos, à peu de distance du marché. C'était là que les maîtres qui manquaient de bras venaient louer des travailleurs *!. La seule différence que l’on faisait entre eux et les esclaves, c’est que ces derniers étaient attachés à une seule personne, tandis que les autres étaient à la disposition du public *. Et encore cette distinction n'avait pas toujours de raison d’être ; car, parmi les pourvoi, il y avait beaucoup d'esclaves, que leurs maîtres autorisaient à chercher du travail en dehors de la maison.

La loi avait, dans quelques pays, placé ces mofurrot sous la protection spéciale des agoranomes. À Paros, au moins, l’agoranome veillait à ce que les journaliers et ceux qui les employaient ne se fissent pas mutuellement tort ; il obligeait les premiers à travailler activement et à bien accomplir leur tâche ; il contraignait les maîtres à tenir leurs engagements et à payer le salaire qu'ils avaient promis *. Platon attribuait aux astynomes le droit de juger les procès entre maîtres et mercenaires, toutes les fois que la valeur du litige ne dépassail pas cinquante drachmes. Si l'intérêt était plus considérable, l'affaire devait être portée devant les tribunaux *.

Bien différente était la condition des riches citoyens qui, sans mettre eux-mêmes la main à l'ouvrage, employaient de nombreux ouvriers. Les grands industriels, propriétaires d'usines (pyaoriotx), n'étaient pas traités comme des reyvita. Le père de Démosthène, fabricant de lits et armurier, était un xaxhdç xéyæbùc évip. Ces privilégiés de la fortune, tout en cherchant dans l’industrie des moyens d’accroître leur bien-être, avaient des loisirs qui leur permettaient de cultiver leur esprit, de développer leurs forces et de prendre part aux affaires publiques. Car le plus habituellement, ils se déchargeaient de la direction de leurs usines sur des contre-maitres (fyemoves Toù épyaotnplou, éni. Tponot, Épywv érioratat), pris parmi leurs esclaves ou leurs affranchis %.

Voici, pour terminer, quelques renseignements sur le salaire des artisans et des journaliers, vers la fin du v° siècle et le commencement du rv° avant notre ère. Un portefaix

— 86 Athen. XII, 20, p. 521. — 87 Lysias, Pro anval. $ 6, D. 200. — 88 Plato, Meno, 27, D. L, p. 458. — 89 Kirchhoff, Inser. attic. I, p. 173. — 90 Arist. Polit. 1IL, 3, 3. — 91 Pollux, VII, 133; Harpocr. s. v. Kolwvaitaç, éd. Bekker, p. 114. — 92 Arist. Pol. 111, 3, 3. — % Rangabé. Antig. hell. n° 770, c, t. Il, p. 366 et s. — 9% De Leg VIH, D. Il, p. 416. — %5 Aes-h. C. Timarch, 8 97, D. 46 ; Dem. C. Aphobh. 1 S 19,R. 819.

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gagnait quatre oboles par jour *. Il en était de même des ouvriers qui se livraient aux travaux des champs *. Un aide-maçon (rnAopôpos) ne recevait qu’une demi-drachme *. Les scieurs de pierres et la plupart des autres ouvriers, qui furent employés à la construction du temple d’Érechthée, recevaient par jour une drachme ®”. La même rémunération est attribuée à des masses d'ouvriers qui ont travaillé à quelque édifice public, peut-être au Parthénon et aux Propylées ‘*. Les travaux de nuit semblent avoir été mieux payés que les autres: Ménédème et Asclépiade, qui, pour se procurer les moyens de vivre et d'étudier la philosophie, travaillaient pendant la nuit dans un moulin, recevaient chacun deux drachmes par nuit *’. Les chiffres que nous venons d'indiquer n'ont évidemment rien d’absolu; les exigences de l'offre ou de la demande pouvaient les faire varier sensiblement. Dans le royaume des ombres, un mort refuse de porter pour moins de deux drachmes le bagage de Bacchus et il jure ses grands Dieux qu'il aimerait mieux retourner sur terre que de se contenter de neuf oboles 1%, Des prétentions identiques devaient se produire sur la terre. E. CAILLEMER.

II. Chez les Romains, on appelait mercenari non-seulement les militaires qui louaient leurs services ‘*, mais encore tous ceux qui, au moyen du contrat de louage d’ouvrage [LOCATIO OPERARUM], tiraient un salaire de leur travail ‘*, Ceux-ci étaient encore appelés opifices, obaerarit ou operart *%, On nommait plus particulièrement artifices ceux dont l’industrie impliquait l'exercice des arts du dessin; on appliqua cette expression aux charpentiers, forgerons, etc., parfois aux architectes, sans s'élever jusqu'à la profession réputée libérale ‘%, celle, par exemple, des arpenteurs(agrèmensores, ou geometrae), des médecins (medicr), des rhéteurs (rhetores), des professeurs (professores), dont le service ne pouvait d’après les mœurs être l’objet d’un louage (opus quod locari non solet 1), et qui cependant produisait des honoraires. Mais un caractère commun aux mercenart et aux artifices était l’avilissement de leur profession. Chez les Romains, pour lesquels la lance (hasta ou vindicta) était le symbole de la propriété quiritaire ‘*, on n'avait de considération que pour le service militaire ou le travail agricole ‘”. Toute autre industrie était réputée servile “° ou indigne d’un citoyen ingénu. Ce préjugé avait sa source dans l'esclavage qui déshonorait le travail et faisait concurrence aux travailleurs libres “*, qu’il devait peu à peu faire disparaître, surtout dans les campagnes ‘'?,

SOUS LA ROYAUTÉ, nous voyons apparaître les travailleurs libres dans les colléges d’ouvriers (collegia fabrorum), etc.", attribués au roi Numa; ils se montrent plus sûrement dans l'organisation du cens par Servius Tullius, où les armuriers en bronze et les charpentiers, fabri aerarü, lignaru, qui formaient, en dehors des classes, deux centuries ‘*, et les musiciens, fubicines ou cornicines, deux autres ; à cause de

$6 Pollux, VII, 133. — 97 Lucian. Timon, op. 5, 88 6 et 12. — 98 Aristoph. Eccles. v. 310. — % Kirchhoff, Znscr. att. I, p. 173. — 100 76. p. 176; Rangabé, Auf. hell. n° 87. — 101 Ath. 1V, 65, p. 168. — 102 Aristoph. Ran. 133 et suiv. — 10 Tit.-Liv. XXIV, 49 ; XXX, 8. — 108 Fr. 1,8 20, Dig. XLILI, 16 ; fr. 11,8 1, Dig. XLVIII, 19; Cie. De offic. 1, 13, 42; Varro, De re rust. 1, 17, 2. — 105 Voy. Location coxprcrio ct pauria ; Sallust. Catil. 49 ; Cic. De off. 1, 42; Instit. Just. III, 24; Gell. oct. II, 3; Plaut. Aulul, 11, 4,1; Trinum. IX, 22; Asin. Prol. 3. — 106 Cic. Pro Caec. 22 ; Senec. Benef. 11, 22. — 107 Fr.1, Dig. L, 18, De ext. cogn. ; et fr. 4, Dig. X1,6, Si mens. fals.; Senec. Ep. 88, 18; Fr. 5, 8 ©, Dig. XIX, $, Praes. verh. — 108 Gaius, IV, 16. — 109 Varro, De re rustic. pracf. — 110 plin. Ep. X, 41 ; Dionys. 11,28 ; 1X, 25 ; Cic. De offic. 1, 42 ; Tit.-Liv. XXI, 63; Durcau de la Malle, Éron. pol. 1.223 ; 11,368. — 111 Jd. 11,p.2%8 et s.; App. Bell. civ. 1, 7et 11. — 112 Durcau de la Malle, 1, p.67 ets. — 113 Plin, Fist. nat. XXNIV, 1 ; XXXY, 46, 1 ; Plut. VMuma 22,

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| leur utilité pour le service militaire ou pour l'éclat des

cérémonies du culte, ces artisans jouissaient d’une considération spéciale. Les autres ouvriers (opifices, sellularü\, le plus souvent affranchis ou simples étrangers [PEREGRINI] n'étaient point admis dans les centuries, ni aptes au service militaire , mais on les avait rénartis en corporations. A côté d’eux les citoyens romains les plus pauvres, plébéiens ou clients concessionnaires des fonds de l’AGER Pu- BLICUS !'®, à titre de précaire [PRECARIUM], Ou Concession révocable, figuraient en dehors de la cinquième classe du cens, parmi les prolétaires; les plus pauvres mêmes s’appelaient CAPITE CENSI et louaient leur travail comme journaliers, operarû, ou pour l’agriculture, comme poltores. Il dut se former aussi en dehors de Rome une classe de petits fermiers (colon), parmi les affranchis, qui parfois continuaient d'exploiter comme preneurs le domaine qu'ils avaient fait valoir comme esclaves.

SOUS LA RÉPUBLIQUE, la condition des travailleurs libres fut loin d’être améliorée dans le principe "7, La gratuité du service militaire, les guerres continuelles et les emprunts usuraires “ durent même réduire beaucoup de citoyens des classes inférieures à la condition de mercenaires, Ce-

pendant les progrès de la domination romaine se déve-

loppant en même temps que ceux de l'égalité civile et politique ‘*, eurent pour résultat d'améliorer le sort des plébéiens. Rome lia des relations de commerce avec la Sicile, la Grèce, l’Étrurie et même avec Carthage. L'industrie, s’accroissant à Rome, dut enrichir la classe des affranchis **;, mais leur travail profitait souvent aux patrons qui, outre les operae, promises par serment (juwrata promissio liberti), leur avaient souvent imposé une société d’acquêts, et, dans tous les cas, jouissaient de droits de succession sur les biens du bertus *, En outre, les lois Liciniennes (388 de Rome, 366 av. J.-C), en autorisant les plébéiens à occuper les terres publiques, et en limitant l'étendue des possessions et le mode de pâture du domaine ‘*, favorisèrent à la fois l’agriculture et la petite propriété, qui employaient le travail libre !*. Suivant M. Mommsen ‘*, elles ordonnaient d'employer, à côté des esclaves, au moins un certain nombre de cultivateurs libres *, Là commença une ère de prospérité pour l'agriculture italienne, jusqu’à l’époque où les guerres extérieures, l’inobservation des lois Liciniennes et l’accroissement du nombre des esclaves, qui suivit la fin de la guerre de Tarente surtout, amenèrent rapidement la dépopulation de l'Italie.

Cependant les métiers, et ceux mêmes qui travaillaient pour le luxe, prospéraient à Rome, comme le prouve la célèbre cassette trouvée à Préneste, qui est connue sous le nom de ciste Ficoroni ‘*, fabriquée dans la première moitié du 1° siècle avant Jésus-Christ, tandis que l'agriculture allait vers la décadence ou plutôt tendait à

— 11% Dionys. [V, 17; Tit.-Liv. 1, 43 ; Cicer. De rep. ll, 22 ; Mommsen, Rôm. Gesch. 1,13,°.1,p. 258 et s. de la trad. d'Alexandre. — 115 Tit.-Liv. VIII, 20 ; Dionys. IX, 25. — 116 Voyezcet art. et acrantar L&G&S. — 117 Tit.-Liv. 11,9 ; 1V,192, 36, 48, 51,53, 60 ; V, 10; VI, 3, 11,144,15,18, 19, 27, 31,32, 34-39 ; Walter, Gesch. n. 32. — 118 wuexvu; rexssans leges; Pants. — 119 Voy. PLXBS ; LEX XIT TABULARUM, TRIBUNUS. — 130 Walter, Gesch. des rôm. Hechts, nos 106 et 203. — 121 Gaius, Comm. 11l, 39, 40 et suiv. — 122 Voy. acnantae Luces; Walter, Op. L. no 62. — 133 Val.-Max. 1V, 4, 6; IX, 4,11: Plin. /ist. nat. XXXIII, 6; Cato, De re rust. p. 2. — 126 11, p. 271 de la trad. — 123 App. Dell. civ. 1, 8; Walter, Gesch. n° 199. Beaucoup de citoyens cultivaicnt par eux-mêmes, leurs enfants ou leurs parents, leur petit héritage (Val.-Max.1V, 4,5, 6, 7, 8) ou par des hommes libres, leurs débiteurs, qui acquittaient ainsi leur dette. Yarro, de re rust.], 17,2. — 126 MYommsen, Corp. insc. lat. no 54; Id. Hist. rom. et. Il, p. 277 de la trad.; 0. Jahn, Die F'icoron. Cista, Leipz. 1852, p. 59 et s.

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une transformation. Au temps de Caton l’Ancien, on exploitait encore soit par ses esclaves (familia rustiva) *" dirigés par un villicus esclave aussi, soit par des ouvriers libres, politores ‘*, payés en temps de moisson au moyen d’une portion des fruits; souvent il donnait à bail à un métayer (colonus partiarius) * ou à un fermier (colonus), moyennant une somme d’argent. Plus tard, quand les capitalistes romains eurent acquis des domaines en province au delà des mers (praedia stipendiaria), le baïl en argent età long terme ‘* devint plus fréquent |[AGER VECTIGALIS, EM- PaYTEUSIS]. Mais en Italie, où la petite propriété s’en allait progressivement, on n’employa plus guère les journaliers libres (operarit ou politores) que dans les contrées malsaines , ou à raison de circonstances pressantes. Alors on payait aux batteurs un cinquième du grain ; aux faucheurs, suivant les cas, une gerbe sur six, sept, huit ou neuf. Quelquefois on vendait la récolte sur pied et l’acheteur la recueillait**. Souvent on donnait à l’entreprise (locatio ou redemptio operis) la récolte du vin ou des olives à un redemptor, qui venait avec sa bande d'esclaves ou de mercenarit. C'est ainsi que dans la vallée de Réate, tous les ans, les montagnards de l’'Ombrie descendaient pour louer leur journée. Mais la guerre, les distributions de blé à prix réduit ou même gratuites aux prolétaires de Rome et la concurrence des produits du travail servile en Sicile et en Afrique, ruinèrent la culture des céréales et la classe des agriculteurs libres en Italie *. On employa les esclaves à la culture potagère ou pastorale dans des villa ou dans de vastes domaines [LATIFUNDIA]. Cependant les atehers industriels (éabernae), et notamment ceux des foulons (officina fullonis), si souvent cités dans les lois romaines et ailleurs “*, employaient encore des hommes libres, mais surtout des affranchis et des esclaves. 11 en était de même des orfévres, potiers, graveurs, sculpteurs, boulangers, etc. Les banquiers, les publicains et les marchands eux-mêmes (argentarà, mercatores) avaient des agents et des facteurs de la même condition (actores, rnstitores). Les armateurs (exercitores ou negotiatores navicularit) employaient souvent des esclaves comme capitaines de navire (magister navis). Partout le travail servile luttait contre le travail libre et en diminuait la valeur morale et matérielle . Souvent néanmoins Îles affranchis qui avaient reçu un pécule parvinrent à l’aisance par le commerce el l’industrie, mais on leur disputa l’égalité de droits politiques et l’on s'effraya de leur influence au forum ‘*“. Quant au journalier de Rome, il était fort mal payé [sALARIUM]. Suivant Cicéron ‘”, son salaire était fixé à environ 12 as par jour, valant 80 centimes de notre monnaie. Il était forcé de recourir à la sportule d’un patron [sPORTULA], de solliciter des largrtiones frumenk ou de vendre son vote dans les comices. Quelquefois même il s’engageait comme gladiateur (auctoratus) ** à un chef de troupe qui le louait aux préteurs. Pour trouver à Rome la ressource du travail ou pour profiter des distributions d'aliments, les pauvres affluaient de toute l'Italie ‘?.

127 Cato, De re rust. 5,56 et 136 ; Mommsen, Hist. rom.t.1V, p. 112 et 8. — 123 Cato, De re rust.136,137.— 129 Varro, De re rust. I, 17, 1-6; Walter, Gesch. n° 199 et 199, -- 130 Colum. 1, 7, 3. —131 Varro, De re rust. 1,17, 2. — 132 Cato, 147.— 133 Mommsen, Hist. rom. lil, 12,t.1V,p.124et s.; Dureau de la Malle, Écon. polit. 11, p. 218, 224, 228,232 ; I, 242. — 19% Gaius, LIL, 143, 162; Plut. Cato maj. 21; Plin. Hist. nat. XXXV, 939, 18; 42, 50, 57. — 135 Colum. De re rust. I, 3, 9, 10; Mommsen, IV, p. 156, 149 à 154; Walter, Gesch. no 199.— 138 Cic. Le pel. cons. 8. — 137 Pro Roscio, 10. — 135 Gaius, 111, 199 ; Cic. De of]. 1, 42 ; Valcr. Max. VI, 9, 8 et l’art. AUCTORAMENTUM. — 139 App. Bell. civ. 11, 120. — 180 Mommsen, t. V, p. 10, 19 et s. ; Sallust. Jug. 41 ; De rep. ord. 11,5; App. Bell, cio. I, 40,36; Tit.-Liv. XXXIX,6; Walter, Grsch. 225e

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Après la chute de Carthage, le mal vint à son comble ‘*. La résistance aveugle des patriciens à toute tentative de réforme, non moins que les fautes politiques des Gracques, produisirent les guerres civiles et l'entière dépopulation de l'Italie. En 634 de Rome ou 120 av. J.-C., la loi Sempronia de C. Gracchus avait rendu permanentes les distributions de blé, (frumentationes publicae),à prix réduit #!. Ce fut une plaie pour la société comme pour le trésor public ‘*. La restauration opérée par Sylla n'avait pu mettre fin à la crise sociale qu’accrut encore la célèbre loi Clodia * du démagogue Clodius, qui rendit les distributions gratuites, en donnant une prime à la population oisive de Rome. Cette crise aboutit à la dictature de Jules César, au second triumvirat, et finalement à l’établissement de l'empire. J'ai négligé les lois somptuaires [SUMPTUARIAE LEGES], parce que, mal observées, elles n’eurent dans tous les cas pour résultat que d’entraver le commerce et l’industrie. Vers les derniers temps de cette période, les antiques corporations d'artisans s'étaient non-seulement maintenues, mais encorc multipliées*. La liberté d'association parut avoir engendré des abus, qui firent dissoudre les colléges, à l'exception de quelques-uns des plus anciens **, en 690 de Rome ou 6t av. J.-C. Ils furent tous rétablis, il est vrai, en 696, par Clodius, qui même en forma de nouveaux, pris dans la lie du peuple et même parmi les esclaves ‘#. Mais bientôt Jules César opéra une dissolution générale ‘”’, et ne maintint que certaines corporations consacrées par d’antiques traditions. Depuis lors on posa en principe qu'aucune société r.c pourrait obtenir la personnalité civile (corpus habere) sans l'autorisation du gouvernement ‘*. Les anciennes corporations d’ouvriers ne paraissent pas avoir possédé alors le monopole du travail. C’étaient des associations libres, avec un Caractère religieux, mais qui en fait renfermaient la plupart des artisans. Les aräfices proprement dits, peintres, graveurs, etc., étaient fort appréciés et bien payés pendant les deux derniers siècles de la république, mais non organisés en corporations fermées.

Sous L’EMPIRE, le principe de liberté de l’industrie fut maintenu dans l’origine. La condition des ouvriers dut s'améliorer d’abord par suite du rétablissement de la sécurité, de l’ordre intérieur et des restrictions apportées aux affranchissements. Mais les cultivateurs libres ne reparurent plus en Italie. Auguste réglementa à nouveau les corporations ‘, dont les empereurs se préoccupèrent toujours beaucoup ‘*, à raison des périls politiques qu’elles pouvaient occasionner. Auguste, à l'exemple de Jules César #!, restreignit aussi bien dans l'intérêt du travail que du trésor public, le nombre des participants aux distributions frumentaires ‘*?,

Indépendamment des agents et arlisans employés par les magistrats, et divisés en décuries [APPARITOR], les artisans libres et les journaliers furent distribués en un grand nombre de corporations, dont chacune avait son nom, son culte, ses franchises, sa caisse et ses charges, sous l'inspec-

— 1 Mommseu, t. V, p. 53 et 69. — 152 Dureau de la Malle, Z. c. 11, 221, 307, 311 et s.; Becker-Marquardt, Handb. II], 2, p. 88-112; Walter, GescA. nos 294, 905. — 143 Mommseo, L. 1. ; Dio Cass. XXXVIIL 43 ; Cic. Pro Sert. 25; tb. Schol. Bobhio, p. 3014; Ascon. in Pison. 4, p. 9, Orelli. — ‘èt Ascon. In Cornel, Orelli, p. 75 ; Suct. J. Caes. 42. — 1% Ascon. Zn Pison. 4, p. 7 Orelli. — 148 Cic. /n Pison. À; Ascon. Zn Pison. p.9 Orcilli; Pro Sezxtio, 15,25; Dio Cassius, XXX VIII, 13. — 147 Suvt, J. Caes. 42 ; Joseph. Ant. Jud. X1V, 10, 8. — 168 Fr, 4, Dig. Quod cujus univers, LU, &. — 149 Suet. Octav. 32. — 159 Plin. Ep. X, 43, 94, 97. — 161 Sucton. Caes. 42. — 182 Suet. Oct. 40; Dio, L, 10, Plin,. Paneg. 25, 26; Monum. Ancyr. tab. Ill; Walter, Gesch. n0o395.

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tion de l'autorité. On voit même Auguste intervenir pour attribuer un terrain aux portefaix (geruli) dans une petite colonie ‘*. La tendance de l’empire était d'organiser partout les citoyens et de réglementer les associations ‘*, en leur accordant des priviléges proporlionnés à leur importance sociale. Aussi les jurisconsultes mentionnent-ils des priviléges accordés à certains artifices, tels que les architectes, pilotes, charpentiers, etc. [MuNus]. Les saccarit avaient au temps du bas-empire un monopole, sans doute antérieur, pour le déchargement des marchandises du port ‘“, etc. Mais, à part certaines professions dont les services devaient être tarifés même sous l'empire, en général la liberté des conventions réglait le taux des salaires [SALARIUM].

Les LATIFUNDIA s'étendent dans les provinces et menacent, avec l’accroissement des impôts (éributum sole), d'y détruire également la classe des cultivateurs libres *. D'un autre côté, les cités et les colléges de prêtres commençaient à multiplier les baux à long terme ‘* ; dans ce cas, le préteur considéra le preneur comme ayant unc sorte de droit réel protégé par des interdits [INTERDICTUM), et même par des actions utiles [AcTI0]. Il existait pourtant encore de simples fermiers ou colons libres chez les particuliers ‘* et de petits propriétaires fermiers "*. Mais le colonat véritable n'apparaît que dans la période suivante [COLONATUS].

Caligula frappa le travail des ouvriers "? des industries de luxe d’un impôt indirect, sous le nom de vectigal artium, impôt accru par Alexandre Sévère 1%. Elle atteignait notamment les orfévres (aurifices), les pelletiers (pelliones), les selliers (plaustrarti), les tailleurs de braiïes (braccart), les tisserands de {oiles de lin (nteones). Cette taxe fut affectée à l'entretien des thermes et des bains publics.

Il existait en effet à liome, sinon de grandes fabriques, du moins de vastes ateliers, officinae, appartenant à de riches particuliers, qui y employaient des esclaves 1 ou des affranchis;il y avait aussi un grand nombre de petites boutiques d'artisans ({abernae), quelquefois des échoppes sur la voie publique pour les travaux ou les objets de consommation journalière, comme le vêtement, les meubles, la chaussure, la literie, à côté de magasins d'objets de luxe, d'’orfévrerie, meubles précieux (aeris tabula rumque mtracula)'"®, d’étoffes précieuses de lin (vestes linteae) * dont les fabricants se nommaient lnteones 7. Ceux-ci devaient donner du travail à de nombreux affranchis, à cause du prix des esclaves. On trouve, dans Ovide ‘®, la description des travaux d’une fabrique d'’étoffes de laine, sans doute d’après le type qu’il avait sous les yeux. Malheureusement le salaire devait être trèsbas pour les ouvriers libres, soit à cause du supplément des distributions gratuites, soit à raison du décri du travail; on voulait vivre noblement en citoyen romain, et on tra:

153 Guarini, Fust. dum. Pomp. p. 82. — 15% Walter, Op. L. 348, ct l'art. cor- LEGIUM. — 155 Fr.5,8 12, Dig. De jure immun.L, 6; Walter, Z. L, no 298. — 156 Cod, Theod. XIV, 22. — 157 Écon. pol 1, p. 131. — 158 Plin. /Jist. nat. XYIIL, 4, 7; Colum. II, 3, 10, 11; Walter, Op. L. no 344, — 159 Gaius, 111, 145, VOY. EMPHYTEUSIS. — 160 Colum. I, 7; Plin. Ep. LH, 19; X, 24. — 161 Sic. Flaccus, De cond. agr. p. 152 Lachm. — 162 Suet. Calig. 40. — 163 Lamprid. Al. Seu. 25. — 16% Tertores et fextrices lanifici employés dans les textrinr, Cie. Zn Verr, 1V, 26. — 165 Tacit. Annal. 111, 52. — 166 Cic. Zn Verr. V, 56. — 167 Serv. Ad Aen. VII, 14; Plaut. Aulul, 1, 5, 38. — 168 Afetam. V1, b3. — 1€9 Plin. Æ/ist. nat. XXXVY, 4,7; Cic. Tusc. 1, 2. — 150 Senec. Ep. 88, 18. — 1H Cic. Brut. 1, 3; De orut. 1, 2, 6, 49: In Catil. 14, 50 ; Brut. 18,70. — 172 Weiolig, Zndustria Romanorum Digestorum et Codic. locis nonnullis erplanata, Erlangen, 1846; Rein, s. v. Artilices in Paulv's Realencyclopädie, 2e édit. t. 1, p. 1825 ets. — 153 Fr. 1, Dig. De colleg. XLVII, 22. — 1% Fr. 17, 8 2, Dig. Le ercus. XXVIIL, 1; fr. 5, 8 12, Dig. L, 6. — 175 Plin. lip. N, 42, 43, — 176 Lampr. Al Sev. 33; Orelli, 11, 117; Mommsen, De culley.

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vaillait le moins possible. Nul homme d’une famille honnête n’eût même consenti à diriger une fabrique, ou à adopter une profession artistique, comme la peinture ou la sculpture ‘?. En effet, ce que’ nous appelons les artistes n'était guère placé qu’à un degré au-dessus des cuisiniers, des coiffeur#, des athlètes ‘©. Les piciores, marmorarû, statuar et autres artisans du luxe (caeteri luxuriae munistri) exerçaient des arts trop peu sérieux au point de vue romain (leviores ou mediocres artes, leviora ou ménora studia). Les inscriptions et les textes du Digeste ou du Code de Juslinien ‘* mentionnent cependant maintes fois des arlisans en métaux, en marbres, en poterie, etc.

Les ouvriers faisant parlie d’une corporation autorisée ” furent exemptés sous l'empire des charges municipales [MuNus] ; on dispensa de la tutelle les membres de certains de ces collegia, à raison des services ‘* qu’ils élaient censés rendre à la société, ou des secours que quelques-uns, comme les fubri, pouvaient porter dans les incendies ‘#6,

Vers la fin de la période de l'empire, la situation des ouvriers libres s'aggrava sensiblement. Dans les campagnes, les petits propriétaires ruinés et,à plus forte raison, les journaliers (operart rustici) tombèrent dans la condition de colons attachés à la glèbe [coLoNaTus]. D'un autre côté, dans les villes, les corporations ‘ tendirent à devenir héréditaires et obligatoires pour leurs membres, afin que les travaux nécessaires ne vinssent pas à s’arrêter faute de bras. Cette révolution industrielle qui détruisit la liberté du travail ne fut cependant achevée qu’au bas-empire.

Sous Dioclétien, un édit célèbre rendu en 304 !7 tenta de réglementer les salaires et de fixer le maximum des marchandises [SALARIUM, PRETIA]. Cet essai du despotisme échoua misérablement, malgré la sévérité des peines attachées aux contraventions 6, Les ouvriers exerçant des professions sordides, par exemple les portefaix (gerult), les porteurs de litières (corpus lecticaru) *”, les centonaru, les dend'ophori ®, elc., furent organisés à nouveau, et leurs corporations réglementées. Ils formèrent à Rome et à Constantinople les collegiati ou corporati 1, Tous étaient forcément attachés à leur collége, ainsi que leurs enfants “?, et de plus, tenus à certains services dans l’intérêt de la cité ‘#, Pour ces travaux appelés ministeria urbium, obsequia, operae, ils étaient, à tour de rôle, à la disposition des curiales de leur ville ”, ainsi notamment pour la conduite des chevaux et animaux du fisc (operae ad prosccutionem animalium ‘#), Ces coll-qiati se relrouvent non-seulcment à Rome, mais dans la plupart des cités de l’empire d'Occident. A Constantinople, on voit que plusieurs boutiques de marchands, sous Justinien ‘*, étaient tenues de fournir 560 ou 563 collegiati pour les funérailles et pour l'extinction des incendies. À Rome, les corporati étaient des

p. 78-91 ; Orelli-Henzen, c. 17; Walter, Gesch. n° 343. — 171 Lactant. De morte pers. T3 Malal. Chron. 12, p. 507; Fasti Idatiani, 302; Hänel, Corp. leg. ad. a. 1058, n° 301, p. 175; et Mommsen, Berichte der Sächs. Gesellsch. der Wissensch, 1851, p. 1-4, p. 383 à 390; Waddington, Édit de Dioclétien, Paris, 1864, c. vu, p. 18. — 118 Dureau de la Malle, Écon. pol. 1, p. 131 et s. — 179 Martial. 111. 46; Gruter, 599, 115, 600. — 180 Symimach. Ep. X, 34; c. 3 C. Thcod. VIT, 21; C. Theod. XIV, 83; voy. Rabanis, /iecherches sur les dendrophares, 1841. — 181 Novell, Yalent. I, tit. 5, De Pentap. et Cod. Theod. XIV, 7. — 182 C. 2 C. Theod. XIV, 7; Nov. Valent. IL, t. XXXIV, De episc. jud. $ 3; Nov. Major.t. VII, De curialib. S 3, 5,73 Novell. Sev. t. II, De corpor. Serrigny, Droit pub. rom. nos 122 ct s.; Walter, Gesch. no 400. — 183 Gothofr. Paratitl, ad C. Theod. Je colleg. t. V, p. 213, éd. Ritter; Kuhn, Die stadt. und bürgerl. Verfass. des rm. Rrichs, 1, p.79 et 80. — 18% Novell. Major. t. VII, 8 3, éd. Hänel, — 185 €, 4 Cod. Theod. Ve oper. à conl. XI, 40. — 186 C. 4 Cod. Just. De coll. XI, 17; C. 9, De sacr. eccles, 1,2; C. 5 De conunerc. 1V,63 ; Novell. 45 ct 09, c. 2; Lydus, De mag.l, o0 ; Kuhn, Op. lp. SI cts.

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artisans pris dans le sein de certaines corporations, et chargés de cuire le pain, d'acheter la viande, de porter le bois pour les bains publics, d’éteindre les feux, etc. 4. Ces corporations étaient probablement de la même nature que celles des aubergistes, revendeurs, petits boutiquiers (cauponae, propolae, tabernari), qui, en cas de nécessité, devaient venir en aide aux collegiati dés villes pour la prosecutio specierum fiscalium. La condition de ces colléges était voisine de la servitude. Aussi voit-on qu'on infligea comme peine aux ingénus leur incorporation (collegiüs deputentur) dans un collegium *® attaché au territoire de la cité, notamment au cas où ils auraient vécu avec une femme esclave ‘*, ou s’ils étaient nés de l’union d’un curiale avec un esclave ‘*. Les artisans dont le travail pouvait être utile au service militaire de terre ou de mer furent exempts des charges nommées munera graviora "1,

Constantin encouragea en Afrique l'éducation des jeunes architectes, et en 337, exempta complétement de toutes charges (ab omnibus muneribus), les artifices artium des cités, dont l’état très-intéressant se trouve joint à sa conslitution, état modifié dans le Code Justinien ‘*. En 344 l'immunité fut accordée par Constantin aux mécaniciens, géomètres et architectes, à raison de la nécessité de l’enseignement de leur profession ‘*. Enfin, en 374, Valentinien, Valens et Gratien dispensèrent les peintres de la charge de recevoir les hôtes publics, et de la procuratio equorum, etc. **. D'un autre côté, bien que la liberté de l'industrie fût reconnue en principe pour les non nobles “, il s'établit des monopoles [MONOPOLIUM] assez nombreux par suite de la création de fabriques impériales pour les armes, la pourpre, les tissus de soie, les habits précieux (holosericae vestes) destinés à la famille impériale et à Ja cour ‘*, Les FABRICENSES, et notamment ceux des fabriques d’armes, recevaient un salaire d’après un tarif de l’autorité, et se trouvaient liés héréditairement à leur fonction ou corporation ‘*; on les marquait même d’un stigmate au bras, pour prévenir leur fuite ‘*. Nous voyons aussi que d’autres corvéables, appelés lfurgi, étaient affectés à l’entretien des digues du Nil . Mais en dehors des services tarifés par l’État, les ouvriers des corporations pouvaient librement discuter leur salaire et le régler par le contrat de louage, locatio operarum. Quand un maître donnait à bail les services de son esclave, ce qui était assez fréquent *, Ja convention se formait, bien entendu, entre ce maître (dominus) et le preneur (conductor). L'empereur Zénon défendit les monopoles et les coalitions entre ouvriers, artisans ou marchands *, pour hausser le prix de leurs salaires ou marchandises ; il interdit notamment aux ouvriers constructeurs, entrepreneurs, maîtres de bains, etc.,

187 Symmach. Ep. X, 17; Cod. Theod. X1V,t. II à V. — 188 Nov. Maj. De curia- Jibus, t. VII, 8 4. — 18 Edict. Thcodos. c. 64. — 190 Nov. Majorian. t. VII, 8 2 et 3. — 19 GC. 1, 2, 3 Cod. Theod. De excus. artif. X1II, 4; C. 1 Cod. Just. eod. X, 64 ; Cujas, Comm. ad h. l., et Cramer, Zeitschr. f. gesch. Rechtsiwiss, 1, p. 302; fr. 6, Dig. L, 6; Orelli-Henzen, n° 7231.—192 C. 2 Cod. Thcod. XIII, 4, De exc. art.— 193 (:, 3 C. Theod. — 19 C. 4 C. Theod. — 188 C. 4 Cod. Just. IV, 59; C. 3, C. J. IV, 73 de commerc.— 1% C. 6, 13, 18, Cod. Theod. De murileg. X,20; C. 1, 2 Cod. Just. IV, 40; C. 4,5 Cod. Just. De vest. hol. XI, 8; C. 4 Cod. Just. XI, 11; Novell. 85. — 197 Cod. Theod. De fabrie. X, 22; Serrigny, Droit public rom. n° 1100 et s. — 19% 6. 4 Cod. Theod. X, 22, De fabrice. — 19 C. 6 Cod. Theod. De patr. vic. X1, 94, — 300 Pr. 42, 43, 45, 8 { Dig. Locat. XIX, %. — #01 C. unic. Cod. Just. IV, 59, De monopolüs. — Biscioanapais. W. Drumann, Die Arbeiter und Communisten in Griechenland, Kônigsberg, 1860; M. Planck et Rein, in Pauly's Realencyclop. 1, 2e éd. p. 1821 et s.; H. Bazin, De la condition des artistes dans l'antiquité grecque, Nice, 1866 ; H. Frohberger, De opificun apud veteres Graecos conditione. Grimm, 1866; Büchsenschülz, Besit: und Erwerb im griechischen Alterthume, Halle, 1869; A. Ricdenauer, Studien zur Geschichte des antiken Handwerkes,

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de pactiser pour s’engager à refuser un travail commencé par un autre, et les chefs des corporations (professionum primates) qui auraient établi un tarif super faxandis rerum pretis aut super quibusdam illicitis placitis sont punis d'une amende de quarante livres d'or, sous la surveillance et la responsabilité du préfet de la ville et de ses agents (praefectus urbi et ejus officiales). G. Huuserr.

ARTOPHORON [PANARIUM].

ARTOPTA [PANIS, CŒNA].

ARTYNOI (’Apruvor). — Il y avait, dit Plutarque*, dans la ville d’Épidaure, en Argolide, un conseil de cent quatrevingts membres, qui choisissait dans son sein un certain nombre de fonctionnaires appelés dpruv. Ceux-ci, réunis, formaient sans doute le pouvoir exécutif, et chacun d'eux devait avoir la direction d’un certain ordre d’affaires ?.

On trouve aussi à Argos, à côté d’un collége de quatrevingts membres (oi 8ySo#xovra), des magistrats portant le titre de éprüvar*. E. CAILLEMER. |

ARUNDO (Kalzuo;). — Canne de jonc ou de roseau. Le nom de la plante servait à désigner quelquefois les objets, assez nombreux, pour la fabrication desquels sa tige était employée, comme la ligne à pêcher [piscaTio], la baguette enduite de glu de l’oiseleur [vENATI0], le roseau pour écrire [cALAuUS], etc. Nous renvoyons aux articles spéciaux.

ARVALES FRATRES. — Collége de prêtres chargé du culte de la divinité agricole appelée DEA Dita et remontant à la plus ancienne époque de la religion romaine, puisque Romulus passait pour l’avoir organisé. Suivant la tradition transmise par Masurius Sabinus!, par Rutilius Geminus ?, par Pline le Naturaliste ?, le collége des Frères Arvales fut constitué, dans le principe, par les douze fils d’AccA LARENTIA. L’un d’eux étant mort, Romulus prit sa place, et le nombre des Arvales resta toujours fixé à douze. Ils se donnaient le titre de frères pour rappeler leur origine commune. Les auteurs * ont indiqué expressément que le culte desservi par les Arvales se référait à l’agriculture (le nom seul de ces prêtres l’eût d’ailleurs prouvé), mais aucun n’a parlé des cérémonies de Dea Dia et n'a même nommé celte déesse. Son existence, aussi bien que les détails des sacrifices accomplis en son honneur, n'aurait donc laissé aucune trace si l’on n'avait retrouvé de trèsnombreux fragments des Actes des frères Arvales, gravés sur la pierre. Aucun collége sacerdotal ne nous a légué une telle abondance de documents, et bien que ce soit l’un des moins importants de la Rome antique qui s'offre ainsi dans les conditions d'étude les plus favorables, ses Actes [ACTA] ne laissent pas que de jeter quelque lumière sur la physionomie de l’ancien culte romain, qui offrait, dans toutes ses branches, un caractère assez uniforme. Ils

Erlangen, 1873; Durcau de la Malle, Économue poltique des Romans, I, p. 127, 242, 243; II, p. 288, 313, 398 ; p. 77, 367, Paris, 1840 ; Serrigny, Droit public romain, no 1074, 1122 et suiv., Paris, 1862; Walter, Geschichte des rômischen Rechts, 3e édit. Bonn, 1860, nos 29, 33, 198, 199, 211, 256, 208, 344, 400, 409, 429, 511; Kuhn, Die städtische und bürgerliche Verfassung des rômischen Rechis, Leipz. 1864, t. I, p. 75 et suiv.; Grivaud de la Vincelle, Arts et métiers des anciens, Paris, 1819; Weinlig, /ndustria Romanorum Digestorum et Codicum locis nonnullis explanata, Erlangen, 1846 ; C. À. Haase, De opere loeato et conducto, comm. grammat. et histor. Lipsiac, 1814; Marquardt, Rômische Privatalterthümer, t 11, Leipz. 1867,p. 1 et s.,25, 75, 41 ; 113 et s. ; 223 et s.; 285 et s.; 353 et s. ; Maignicn, Quid de signis tabulisque pictis senserit M. Tullius Cicero, Paris, 1856 ; Kônig, De Cicerone in Verrinis artis operum aestimatore et judice, 1863 ; K.F. Hermann, Ueber den Kunstsinn der Rômer und deren Stellung in der alten Kunst, Gôttingen, 1855.

ARTYNOI. Î Quaest. gr. 1, 1, éd. D. p. 359.—3 Schômann, Griech. Alterthümer, 3e éd. I, p. 453. — 3 Thucyd. V, 47.

ARVALES FRATRES. 1 Gell. oct. att. VI, 1.—3 Fulgent. De prisco sermone, p. 560. — 3 Plin. Æist. nat. XVIU, 2, 2. — à Varr, De ling. lat. 1Y, 15.

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constituent la matière d’un ouvrage admirable pour la patience et l’étendue des recherches et la solidité des conclusions, composé par G. Marini, à la fin du siècle dernier”. Le temple de Dea Dia, entouré d’un bois sacré [Lucus], et voisin d’autres édifices que mentionnent les Actes, tels qu’un cirque, un Z'etrastylum, un Caesareum ou édicule consacré aux empereurs divinisés, était situé sur la via Campana, à cinq milles de Rome‘. Il n'existe plus aucun vestige de cette voie, mais l'emplacement du lucus est connu avec certitude. Dans la vigna Ceccarelli, située à Affoga l’Asino, à quatre milles de Rome, sur la wa Portuese, on a mis au jour au xvl° siècle, et plus récemment à la suite de fouilles nouvelles, des fragments d'architecture et de sculpture, et de nombreuses inscriptions qui ne laissent aucun doute sur la situation du sanctuaire des Arvales, situation méconnue par Marini, sur des renseignements mal interprétés ‘.

Le terrain appartenant aux Arvales dut être attribué au trésor public en 382, en vertu du célèbre décret de Gratien *. Mais le temple de la déesse resta debout, protégé par une loi de Constant, promulguée en 342. « Quoique notre intention, dit cet empereur, soit assurément de détruire la superstition, nous voulohs pourtant que les bâtiments des temples qui sont hors des murs de Rome restent intacts et préservés de toute dégradation. Car, comme c'est à l’occasion de plusieurs d’entre eux qu'ont pris naissance les jeux du cirque et les solennités, il ne faut pas détruire ce qui fournit au peuple romain ses plaisirs accoutumés ?. » Or, ainsi que nous le verrons, la fête de Dea Dia était l’occasion de courses de chevaux et de chars. En fait, il subsiste, dans la vigna Ceccarelli, des restes assez considérables de constructions antiques. De plus, des dessins conservés à Florence et exécutés au commencement du xvi° siècle, prouvent qu’à cette époque le C'aesareum était encore debout, avec ses niches garnies de statues d’empereurs revêtus du costume des Arvales qui est décrit plus loin.

Les actes du collége des Frères Arvales furent gravés d’abord sur les murailles du temple, puis sur celles du Caesareum et du Zetrastylum, et enfin. quand ces surfaces n’offrirent plus d'espace disponible, sur les exèdres et les balustrades qui ornaient les diverses parties du bois sacré. Le temple, comme nous l'avons dit, fut respecté au iv° siècle; mais les autres monuments, moins efficacement garantis par la loi de 342, et dont la démolition plus facile offrait des matériaux tout taillés pour des constructions nouvelles, furent bientôt détruits. Les pierres que l’on en tira, toutes couvertes d'inscriptions, furent transportées à Rome, où la plupart furent immédiatement dénaturées et sont à jamais perdues. Au contraire, les inscriptions gravées sur les parois du temple et des autres grands édifices restèrent à leur place : l’action du temps les a lentement détachées des murailles, mais elles sont tombées au pied même des massifs qu’elles revêtaient, et c’est là qu’on les retrouve aujourd’hui. Ges faits que M. J.-B. De’ Rossi a mis en lumière, grâce à la recherche patiente des circonstances au milieu desquelles s’est opérée la découverte de chacun des fragments actuellement connus, expliquent comment les actes les plus récents des Arvales, contemporains de Caracalla, d’Éliogabale, d’Alexandre-Sévère, ont

SG. Marini, Afti e monumenti de’ Fratell: Arvali, Roma, 1795. — 6 Marini, tav. xzur, anno 224 : Fratres Arvales in luco Deae Diae via Campana apud lapidem V convenerunt. — 7 Marini,p. 7; De’ Rossi, Annal. de l'Iust. arch. 1858, p. 75 et suix.; Henzen, Zbid. 1867, 1868. — 8 Cod. Theod. XVI, 10, 20. — ® Cod. Theod. XVI, 40, 3. — 10 Cette remarque est de Preller, Aôm. Myth. p. 427. — 1 Plin, 7, 7,

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été trouvés à Rome dans des décombres antiques, commentau contraire les plusanciens ont été tirés,au xvr° siècle, du sol consacré à Dea Dia. On comprend aussi pourquoi ceux que les fouilles de 1867 et 1868 ont mis au jour dans le même endroit appartiennent tous au premier siècle de notre ère. Leæ deux dernières catégories proviennent du temple ou du Caesareum ; la première est formée par quelques débris sauvés des petits monuments utilisés pour des constructions dans la capitale. Malheureusement les inscriptions les plus anciennes, qui sont aussi les plus nombreuses, sont en même temps les moins détaillées. À mesure que Ja tradition du culte desservi par les Arvales s’oblitérait, que le motif des cérémonies paraissait plus bizarre et que s’effaçait le sens des symboles, les scribes du collége prirent plus de soin et se donnèrent plus de peine pour décrire minutieusement les circonstances de la fête ‘°. Il semble qu'ils voulaient dispenser leurs successeurs de tout effort d'interprétation ou de mémoire. La table xzi° de Marini, procès-verbal des cérémonies de l’an 248, est extrémement détaillée, et c’est seulement avec son aide qu’on peut donner de ces cérémonies un récit à peu près complet.

Le nombre des Frères Arvales resta fixé à douze, comme nous l'avons dit, mais le collége était rarement au complet, ou plutôt tous les membres ne se croyaient pas tenus de faire acte de présence aux cérémonies, car le nombre des assistants, toujours inscrits nominativement dans les procès-verbaux, est variable et n’a point dépassé neuf dans les monuments aujourd'hui connus.

La dignité d’Arvale était viagère, ct celui qui en était revêtu ne s'en voyait priver ni par la captivité ni par l’exil 1, Avant l'établissement du principat, le collége se recrutait par cooptation, c’est-à-dire que les membres survivants élisaient, à la pluralité des suffrages, leur nouveau collègue. Le vote avait lieu au scrutin secret (per tabellas), comme le montre le procès-verbal d’une élection faite sous Auguste *, à un moment où les anciens usages n’étaient pas encore tombés en désuétude. Mais ce prince ayant reçu le droit, qu'il transmit à ses successeurs, de créer des prêtres dans les divers colléges, même au delà du nombre prescrit par le règlement du collége ", les Arvales furent le plus souvent nommés par les empereurs, ainsi que les actes en témoignent. Les Frères se réunissaient pour la forme, mais ne délibéraient plus. Ils décoraient néanmoins leur obéissance du nom de cooptatio**,

Outre les douze fratres, il y avait dans le collége quatre pueri, lesquels devaient être INGENUI, MATRIMI ET PATRIMI, senatorum filii (on ignore si cette dernière condition était indispensable). Ils assistaient les fratres dans les sacrifices, et c'est sans doute parmi ceux qui avaient rempli ces fonctions que l’empereur choisissait les candidats qu’il désignait pour remplacer les membres décédés du collége. Les inscriptions nomment encore des ménistri, des CALA- TORES, des SCRIBAE attachés au service des Arvales. Le chiffre total du personnel n’est pas connu. Un acte de l'année 81 établit que certaines places furent réservées au collége sur les gradins du Colisée ‘. Ces places n’étaicnt pas contiguës, mais réparties dans trois régions du théâtre, savoir : dans le [°° moentanum au xII° cuneus, sur 8 gra-

— 12 Marini, tav. 1. — 13 Dio Cass. LI, 20. — 1$ Par exemple, on lit dans la XXII table : « K. Martii, in aede Concordiae adstantibus Fratribus Arvalibus ex tabella imperatoris Cacsaris Vespasiani Aug. missa C. Salvium Liberalem Nonium Bassum in locum C. Matidii Patruini demortui cooptamus. » — 15 Marini, tav. xxs:1; Orelli, 2537; cf, Hübuer, Annal. de l'Inst. arch. 1856, p. 62. |

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dins ; dans le II° moenianum, au VI° cuneus, sur 4 gradins; au moenianum in ligneis (c’est-à-dire à la partie supérieure de l’édifice), à la Lr1° fabulatio, sur deux gradins. Chaque catégorie répond évidemment à quelque degré de la hiérarchie des Arvales; l’inscription ne fait pas connaître le nombre des places attribuées à chaque catégorie, mais seulement l’étendue qu’elles représentent. Les trois catégories constituaient un espace de 129 pieds et demi réservés aux Arvales, ce qui, en donnant à chaque place une largeur de 2 pieds, ferait monter à 64 le nombre des membres de tout grade. Malheureusement c’est là un calcul hypothétique qui ne peut nous instruire avec précision du nombre des Arvales, ni éclairer les architectes sur la disposition des Moen:ana.

Le collége était présidé par un Magister, élu au mois de mai, pendant la fête de Dea Dia, mais n’entrant en charge qu’au 17 décembre suivant. Il était nommé, disent les actes, « ex Saturnalibus primis in Saturnalia secunda. » Il pouvait être réélu. Souvent, pour faire honneur à l’empereur, les Arvales le nommaient leur Magister, et le prince se faisait remplacer par un Pro-Magister. En tout cas, un Pro-Magister était nécessaire pour suppléer le Magister malade ou empêché. On ignore dans quelles conditions il était nommé. À la fête de Dea Dia, on élisail également un Flamine [FLAMEN], remplacé, en cas de besoin, par un Pro-Flamen.

Pendant l’accomplissement des sacrifices, les Arvales étaient revêtus de la prétexte [PRAE- TEXTA]. Leurs insignes, qu'ils prétendaient tenir de Romulus (inscrit sans doute, dans leurs fastes, en tête de la liste des Magistri) étaient des couronnes d’épis attachées par des bandelettes de laine blanche [INFULA |.

Cette couronne figure sur plusieurs médailles frappées pendant la période républicaine “. Borghesi a, le premier, reconnu dans ce type la couronne des Arvales "7. Le musée du Louvre possède un buste d’Antonin le Pieux couronné d’épis, c'est-à-dire en costume de Frère Arvale *. Le buste de Marc-Aurèle avec le même attribut représenté (fig. 540),appartient au Musée britannique‘. Les sta- = tues impériales du Caesareum, encore en place au xvi°siècle, portaient toutes aussi cette couronne *. On la voit aussi figurée sur une base de trépied du musée du Louvre * (fig. 541) entre deux bouquets d’épis.

Fig. 540. Marc-Aurèle.

Fig. 541. Couronne des Arvales sur une base de trépied.

16 Cohen, Med. consul. Postumia, XXY, 10; Muscidia, XXIX, 2 — 17 Œuvres complètes, t. I, p. 376, 377. — 18 Ciarac, pl. mLxxi11, no 3296 A. — 19 Marbl. of British Mus.— 20 J..B. De’ Rossi, Annal. de Inst. arch. 1868. — 21 Visconti, Aonum. Lorgkhes. pl. 40,41 ; Bouillon, Afus. des antiq. IL, pl. 11; Claruc, pl. exvi,n. 318 ; Frôhner, Notice de la sculpt. p. 12. — 22 Tab. xxiv : « VII. Idus januar. In pronao aedis Concordiae Fratres Arvales sacrificium Deac Diac indixerunt, magisterio secundo L. Verati Quadrati. In pronao acdis Concordiae L. Veratius Quadratus magister Fratruim Arva-

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Le culte de DEA DpiA était le but essentiel de l'institution des Arvales. La fête de cette divinité, analogue ou identique à ops et à ACCA LARENTIA, était célébrée au mois de mai et durait trois jours. L'époque n’en était pas fixe, mais chaque année au mois de janvier, le Afagister faisait connaître à quelles dates auraient lieu les divers actes qui la constituaient. C’étaient les xvr, XIII et xuII ou les vi, ui et 111 des kalendes de juin, c’est-à-dire les 47, 49 et 920, ou 27, 29 et 30 mai. On ignore ce qui déterminait le choix entre ces deux périodes. L'indiction, faite à Rome, n'avait pas elle-même lieu à un jour fixe de janvier : dans les actes actuellement connus, on n’en trouve pas d’antérieurc au 3 janvier, ni de postérieure au 43 de ce mois. Des termes de celle du 7 janvier 91, il résulte que le premier jour de la fête se passait à Rome dans la maison du Magister. Le deuxième, surlendemain du précédent, se passait en grande partie dans le bois sacré et se terminait à Rome. Le troisième, lendemain du deuxième, était employé comme le premier. Nous n’avons donc à faire connaître que l'emploi des deux premières journées ; la table xz1° de Marini cn donne un compte rendu détaillé. Les parties mutilées de ce long texte se reslituent sûrement au moyen des autres tables qui concourent ainsi à rétablir, dans son intégrité à peu près absolue, le monument le plus célèbre et le plus intéressant du recueil. Malheureusement l’acte est rédigé d’une façon diffuse, inégale et maladroite ; en outre, beaucoup des termes techniques que l’on y rencontre ne sont pas encore bien expliqués. Nous ne pouvons donc en donner ici une traduction, qui seule, pourtant, mettrait le lecteur en état d'apprécier le formalisme puéril et minutieux de la liturgie romaine, et les lenteurs solennelles que l'ancien culte apportait à chaque partie du sacrifice. Il faut se reporter au commentaire inappréciable de Marini, aux pages consacrées par Preller aux Frères Arvales, dans s1 Mythologie romaine, pour connaître tous les détails de la fète célébrée en l’honneur de Dea Dia : nous n’en offrons ici qu’une analyse.

Premier jour, à Rome.— Au lever du soleil, les Arvales revêtus de la prétexte et couronnés d’épis attachés avec des bandelettes de laine blanche, offraient à Dea Dia un sacrifice non sanglant. On répandait du vin, on brûlait de l’encens, on consacrait des fruits ou grains réservés de l'année précédente et ceux de l’année courante (fruges aridas et virides), ainsi que des pains entourés de branches de laurier. Au commencement et à la fin de la cérémonie, la statue de Dea Dia était enduite de parfums. Quittant alors leurs prétextes, les Arvales se baignaient ; puis, dans l'après-midi, vêtus de blanc, ils faisaient en commun un repas auquel prenaient part les quatre puert, leurs acolytes. Au milieu de ce repas, ils reprenaient leurs prétextes, recommençaient la cérémonie de la matinée avec le vin et l’encens, et procédaient à d’autres consécrations de fruits. Cela fait, on allumait les flambeaux, on partageait entre les Frères des mets sucrés et des couronnes de roses ; chacun recevait en outre une sportule [sPoRTULA] de 400 deniers (celle des pueri n'était que de 25 deniers), et on se séparait au cri de fehciter *.

ium manibus lautis, velato capite, sub divo columine contra orientem, Deae Diae cum collegiis sacrificium indix. Quod bonum faustum felix fortunatum salutareque sit 1mp. Caesari Domitiano Aug. Germanico Pontif. Maximo et Domitiae Augustae conjugi ejus, totique domui eorum, Populo Romano, Quiritibus, Fratribusque Arvalibus, mihique : sacrificium Deac Diae hoc anno erit ante diem XY1 K. Jun. dom), ante diem XI1II K. Junias in luco et domo, ante diem X11I K. Jun. domo.» Dans la table xxxu, l'em ploi du dernier jour est ainsi indiqué : « XILL K. Jun. consummabitur domi, »

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Deurieme jour, au bois sacré. — Comme il était défendu d'entrer dans le bois sacré avec du fer, et que l’introduction d'instruments tranchants était indispensable pour accomplir les sacrifices, le Magister ou Pro-Magister venait seul faire, le matin, un sacrifice expiatoire (coinguire lucum et opus facere). 11] immolait deux porcs et une génisse, retirait leurs entrailles, les faisait bouillir et les plaçait sur l’autel suivant le rite consacré *. 11 consignait dans un procès-verbal qu’il avait accompli ces opérations préliminaires, dépouillait sa prétexte et attendait dans sa tente, près du temple de Dea Dia, l’arrivée des Arvales qui ne se réunissaient que dans l’après-midi.

Aussitôt rassemblés, ces derniers, revêtus de la prétexte et couronnés d’épis, mangeaient la chair des victimes immolées le matin et attestaient l’accomplissement du sacrifice expiatoire. Puis ils montaient au bois sacré, où le Hagister immolait une brebis grasse dont il inspectait les entrailles. C'était là le véritable sacrifice à Dea Dia. Il était suivi de diverses cérémonies, dont plusieurs étaient accompagnées de gestes symboliques se rapportant évidemment au culte des anciennes divinités agricoles. Ainsi deux frères allaient chercher des grains que l’un offrait à son compagnon en les tenant dans la main droite; le second les recevait dela main gauche, puis les rendait au premier, et tous deux les remettaient aux nuriséri. Ensuite, dans le temple ouvert aux regards du peuple, on bénissait des urnes (ollas precati sunt) semblables pour la forme et pour la malière [oca]à celle dont Numa, suivant la tradition, se serv::l dans les sacrifices qu'ils avaient institués *, on se parlageait des pains ornés de branches de laurier, avec des raves et un autre légume (/{umemulia cum rapinis). Puis les Arvales rentraient dans le temple, fermaient les portes, relevaient leurs tuniques, et dansaient autour de lautel en chantant le célèbre Carmen, qu’ils comprenaient sans doute aussi peu que les Saliens leurs litanies, et dont la traduction généralement acceptée est, on le conçoit, fort approximative.

Enos, Lares, juvate (fer) Neve lue rue, Marmor, sins incurrere in pluores ({er) Satur fu, fere Mars ! limen sali! sta ! berber (fer)! Semunis alternei advocapit cunctos ({er:)!

Enos, Marmor, juvate (fer)!

Triumpe (quinquies).

« Lares, venez à notre aide (trois fois). — Mars, ne laisse pas tomber la mort et la ruine sur la foule. — Sois rassasié, féroce Mars. — Toi (à un des frères), saute sur le seuil! Debout! frappe [le seuil]. — Vous d’abord, vous ensuite, invoquez tous les Semones, — Toi, Mars, sois-nous en aide. — Sautez (cinq fois)#, »

Le fait que chaque phrase est répétée trois fois donne Heu de penser que les Arvales se divisaient en trois groupes pour exécuter le fripudium.M.Mommsen suppose que limen sal! sta! berber! s'adresse à l’un des Arvales. Preller, au contraire, admet que cette phrase s'adresse à Mars, et réunissant sta berber, il traduit : rentre dans ton tem ple, cesse de frapper (tes chevaux)“. Les divinités invoquées sont, comme on le voit : 4° les Lares que représentaient les fils d’Acca Larentia ; 2° les Semnones, morts divinisés ou, suivant d’autres auteurs, divinités agricoles [sEMo); 3° enfin Mars, dont Caton l’Ancien recommande

#3 Reddidit exta ; ef. Serv. Ad Georg. 11, 194. — 3% Plusieurs de ces vases ont été retrouvés dans des fouilles récentes, Henzen, Scavi, p. V. — ?5 Mommsen, Hist. rom. trad. fr, 1, p. 298; Corp. inscr. lat. I, pp. 9 et 10. — 26 Preller, Rôm. Afyth.

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le culte à l’occasion des AMBARVALIA domestiques *.

Le chant terminé, les Arvales remettaient À leurs desservants les Lbell ou livres liturgiques, dans lesquels ils avaient lu les paroles consacrées, et ils procédaient à l'élection du Wagister et du Flamen pour l’année suivante. Puis venait un repas commun, à la suite duquel avaient lieu, dans le cirque voisin du bois de Dea Dia, les courses de char et les exercices des desultores. Les prix donnés aux vainqueurs étaient des palmes et des couronnes d'argent. Ces couronnes étaient probablement formées d’épis.

À la fin de la journée, le collége rentrait à Rome pour prendre, dans la maison du Magister, un nouveau repas, terminé, comme celui de la veille, par une distribution d'argent.

Troisième jour, à Rome, dans la maison du magister.— Les cérémonies de ce jour étaient, comme nous l'avons dit, la répétition de celles qui avaient été accomplies le premier. Tel est à peu près le tableau de la fête de mai, autant que la table xui° de Marini permet de s’en rendre compte : là même où les termes n’offrent pas de difficultés d’interprétation particulières, il est encore difficile de se reconnaître au milieu des allées et venues incessantes des officiants.

Ce n'était pas seulement au mois de mai que les Arvales se réunissaient dans le bois sacré. Les opérations mêmes de leur service comportaient certains sacrifices expiatoires. Ainsi, pour graver sur le marbre les procès-verbaux de leurs séances, travail qui se faisait habituellement en avril ou mai, il fallait entrer dans le boïs sacré et en sortir en portant des outils de fer : de là, sacrifice expiatoire, par le magister aidé d’un calator et des publcr, d’une truie ct d'une brebis, avec offrande de gâteaux, tant au commencement (ob ferrt inlationem) qu’à la fin de ce travail (ob ferri elationem et operis perfect).

Mais dès qu'il s'agissait de changements à apporter dans l’état du bois sacré, les cérémonies se multipliaient outre mesure. Fallait-il enlever et remplacer les arbres frappés par la foudre, abattus par la tempête ou détruits par la vétusté, fallait-il arracher un figuier poussé sur le faîte du temple, réparer l'édifice, refaire les autels de gazon épars dans le bois sacré ? le collége entier se réunissait pour assister, dèsle commencement des travaux, à des suovetaurilia majora [SACRIFICIUM] et à des immolations d'animaux en l’honneur de toutes les divinités honorées, après Dea Dia, dans le bois des Arvales, et que pouvait irriter la moindre modification dans la physionomie de leur demeure. Voici la liste de ces divinités, qui appartiennent toutes à l’ancien culte Romain, tirée de la table xxvu° : Janus Pater, Jupiter; Mars ; Juno Dea Dia, sive Deus sive Dea ; Virgines Divae ; Famuli Divi ; Lares ; Mater Larum; sive Deus sive Dea in cujus tutela hic lucus locusve est, Fons, Flora; Vesta ; Vesta Mater. Entre Flora et Vesta, la table xzui intercale Summanus pater *, À chaque dieu, on immolait deux moutons, à chaque déesse deux brebis. On immolait encore deux brebis à Adolenda et Coinquenda *, divinités des INDIGITAMENTA qui présidaient à la combustion, à l'abattage, au débit et au transport des arbres condamnés du bois sacré. Enfin on sacrifiait au génie de l’empereur vivant, un taureau aux cornes dorées, et à chacun des empereurs divinisés, un bélier. Ces dernières immolations avaient lieu devant le Caesareum, les autres à l’autel de cha-

de éd. p. 429, — 27 De re rust. 141. — 128 Voy. sur ces divinités la Mytholoyie romaine de Preller et les articles du Dictionnaire, — %% La table xzins nomme Adolcnda, (‘ummolcnda et Deferunda.

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que divinité. Après l’ac èvement du travail, ces tueries d’animaux élaient renouvelées en présence du collége entier.

Il est reconnu aujourd'hui que les Frères Arvales n’avaient pas à s'occuper des AMBARVALIA. Mais, indépendamment des cérémonies appartenant au culte de Dea Dia, les Arvales, comme tous les autres colléges sacerdotaux, prenaient part à celles que k politique avait introduites dans la religion. Ainsi tous les ans, le r11 des nones de janvier, ils invoquaient pour le chef de l’empire les divinités du Capitole : Jupiter, Junon et Minerve, et en outre Salus Populi, Salus Augusti, Providentia Deorum, Concordia, etc., et accomplissaient les sacrifices voués l’année précédente à pareille date. On immolait des bœufs aux dieux, et des génisses aux déesses. Les Arvales célébraient encore les DECENNALIA du prince, les anniversaires des jours où il avait pris la toge virile, reçu la puissance tribunitienne, le titre de père de la patrie, etc.; ils prononçaient des vœux publics pour le succès de ses campagnes ou de ses voyages, pour le rétablissement de sa santé, etc. Tous ces vœux étaient inscrits à leur date sur les murailles du temple de Dea Dia, de sorte que les Acta constituent un répertoire excellent pour la chronologie des trois premiers siècles, et ils ont permis de donner à bien des points de l'histoire, dans cette période, une précision que l’on ne rencontrait ni dans les médailles, ni dans les textes. Ajoutons que la plupart des personnages qui furent membres du collége des Arvales jouèrent un rôle important dans l’administration impériale, et que les Acta où ils sont nommés nous donnent des dates fixes dans leur existence. Ainsi la collection que Marini a faite de ces actes devait offrir à l’épigraphie romaine les ressources les plus précieuses, et c’est en étudiant et en classant cette collection, que Marini a effectivement jeté les bases de cette épigraphie.

1,6 plus ancien des procès-verbaux du culte des Arvales, tiré des ruines d’Affoga l’Asino, est de l’an 44 de notre ère ; le plus récent, trouvé à Rome, est de l’an 238; ce qui nous amène au règne de Gordien le Pieux. L'existence du collége s’est-elle prolongée au delà du moment où ses actes cessent de nous parvenir. Il est permis d’en douter. En dehors de ces actes, beaucoup d'inscriptions privées, également recueillies par Marini, mentionnent le titre de Frère Arvale : elles sont toutes antérieures à Gordien. A partir de ce prince, on ne voit plus les empereurs prendre la qualification d’Arvale, et Gordien est le plus récent de ceux dont les statues décoraient le Caesareum quand il fut dessiné au xv1° siècle. Les auteurs, à partir du 1rr° siècle, ne font plus mention de ce collége ; le dernier qui en aït parlé est Minucius Felix®. Ce concours de circonstances est trop marqué pour qu'on ne voie qu’un effet du hasard dans le silence fait tout à coup autour des Arvales. Marini a donc pu affirmer que, pour une raison d’ailleurs inconnue, le collége disparut au milieu du ur° siècle, et M. De” Rossi a adopté ces conclusions. C. DE La BERGE.

ARVUM PRIMUM, SECUNDUM.— Les expressions prelia arvt primi, secundi, etc. !, indiquent une classification des terres

80 Octav. ec. xxv.— Bisciocnaruis. Marini, Aéti e monumenti de’ Fratelli Arvali, floma, 1795 ; Melchiorri, Appendice agli atti e monum. Roma, 1855 ; De’ Rossi, Bull. dell” Inst. arch. 1855, p. 52; Annali d. Inst. 1858, p. 47, 58 et s.; Preller, Rôm. Afythologie, 2° éd. 1865, p. 39, 111, 422, 424 et s.; Henzen, Scavi nel bosco sacro dei Fratelli Arvali, Rome, 1868 ; Id. Acta Fratrum Arvalium, Rome, 1874.

ARVUM PRIMUM. 1 Hygin. De lim. constit. p. 205, Lachmann. — ? Gaius, I, 21; Vat. fragm. 259, 283, ‘85, 289. — 3 Oros. Hist. 1, 8 ; Joscph. Bell. Jud. LU, 16, 4. — + Hyg. L. !, — 5 « Certa enim pretia agris constituta sunt, ut in Pannonia arvi prüni, sccundi, prati, silvae glandiferae, silvae vulgaris, pascuac, » etc. — BisLio-

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