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(iver nos jugemenis sans que notre raison soil parfaileniint éclairée et notre conscience droite, c'est par l'instruction d'une par!, et l'éducation de l'auire, que nous arriverons à asseoir presque loujouis nos décisions sur les bases de la morale la plus pure et de la plus siricte équité.

DÉDAIN (défaut). — On a considéré le dédain sous deux aspects, à savoir : comme dénotant un sentiment qui nous empêche de nous familiariser, ou qui nous éloigne des personnes que nous croyons au-dL'Ssous de nous, par la naissance, les biens ou les talents ; ou bien, comme le résultat de la fierté ou de l'amour-propre, qui nous rend dédaigneux à l'cgiird de ceux (jue nous regardons comme nos inférieurs. [Voij. Fierté.) 11 repose aussi, sur le peu de cas que nous taisons des autres, et alors il lient du Mépris [Voy. ce mot).

Le dédain est la marque d'un esprit faux ou d'un mauvais cœur, de l'ignorance et de la présomption de l'orgueil ; car à moins d'avoir ces travers de l'esprit, on ne se prévaudra jamais d'un rang , d'une naissance , d'une fortune que le hasard nousa doniiés,ou dont nous soDiines les artisans; et, nous devons le dire, ce sont malheurenseiiient lesparren«î qui se mon trentles pi usdédaignenx. Tout comme, à moins d'avoir le cœur méchant ou l'âme d'une susceptibilité outrée, on ne dédaignera pas un malheureux qui aura fait une faute. Ce serait manquer de charité que de l'accabler de nos dédains.

Prenez garde que je ne prétends pas qu'on doive se lier d une manière très-intime avec tout le monde; ce que je veux, c'est que l'éducation seule et la moralité soient la barrière qui sépare le riche du pauvre, le grand seigneur de l'ouvrier : je veux que si nous ne nous familiarisons pas avec nos inférieurs ou les gens coupables , du moins nous ne les dédaignions pas.

DÉFIANCE , DÉFUNT ; Méfiance , Méfiant (qualités bonnes ou mauvaises). — Défiance et méfiance sont des expressions synonymes, qui annoncent également un état de crainte que l'homme éprouve à l'idée qu'il se trompe, qu'il peut se tromper ou qu'on veut le tromper.

11 y a pourtant cette différence entre la crainte de l'homme défiint et celle de l'homme qui se méfie, que, tandis que le premier craiul d'être trompé par des gens qu'il ne connaît pas; le second craint de l'être par des personnes qu'il suspecte être de mauyaise foi, et, par conséquent , capables de dissimulation cl de duplicité. Ainsi , l'un se défie , parce que, éclairé par l'expérience qu'il a acquise des habitudes et des mœurs de la société, il est devenu prudent , et que la prudence veut que toutes les fois (lu'on a affaire à un individu qu'on ne connaît pas, on se défie de lui, rien ne nous 33301 appris si nous devons en avoir une bonne ou une mauvaise opinion ; l'autre, au contraire, s'il se méfie de l'individu à qui il a affaire ; c'est que, naturellement soupçon^