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poste jusqu'à la suppression de ce corps en 1830. Pendant ce temps il avait prêché à Paris dans les églises de l'Assomption, Saint- Jean, Saint-François, Saint-Etienne du Mont, Saint-Germain des Prés, Saint-Paul, Saint- Louis, Saint- ! homas d'Aquin, Saint-Germain l'Auxerrois , Siinte-Valère , les Quinze- Vingts, Saint-Nicolas du Chardonnet, etc.

A l'époque de la révolution de juillet , des articles qu'il publia dans un mauvais petit journal, intitulé le Réformateur , écho de la religion et du siècle , firent douter de son exactitude théologique. Il y déposait les premiers aperçus du système de réforme qu'il méditait, et qu'il avait puisés dans le Dictionnaire philosophique de Voltaire, son auteur favori. Les circonstances plus que jamais étaient propices. Il lui sembla beau de s'intituler fondateur de religion, chef de schisme, hérésiarque, en nu mot, etd'inscrire son nom au front des âges sous les noms d'Eutychès, d'Arius, de Pholius ou de Luther. Flatter les passions , écarter les rigueurs de la règle, adoucir en toute façon la discipline, faire de belles promesses, marier pour ainsi dire l'Evangile dépouillé de ses dogmes avec l'insurrection, était un moyen de réussite. Pour rompre ouvertement avec l'Eglise catholique , et annoncer ses projets de réforme, il fallait une occasion, un accident.

Mgr l'évêque de Versailles l'avait invité à prêcher dans sa cathédrale la fêle de Saint- Louis ; mais il le contre-manda à cause de sa collaboration au Réformateur. M. l'abbé Blanquartde Bailli'ul , alors vicaire général de Versailles, fut chargé de lui porter cette nouvelle, rue des Sept- Voies. Celle mesure se conçoit ; mais le jeune prêtre y fut sensible ; il venait de refuser la place d'aumônier de Saint-Cyr qui lui était offerte ; il s'insurgea, et Ut appel aux prêires mécontents. Il en réunit quelques-uns , et forma le noyau de son Eglise rue des Sept-Voles, n' 18.

Au mois de janvier 1831, le nombre de ses prosélytes s'élantaccru,lesiége de son Eglise fut transféré dans un local plus commode, rue de la Sourdière près de Saint-Uoch ; puis au mois de juin dans la salle Lebrun, rue de Cléry; et enfin au mois de novembre suivant, rue du Faubourg Sainl-Martin, n* 59. Ce fut là qu'il fixa le siège de l'Eglise caiholiqiie française primaliale. Bientôt l'abbé Ciiatel sentit le besoin d'établir dans le sein de sa nouvelle réforme un ordre hiérarchique.

Après avoir réuni les croyants à sa docirine, le peuple et le cierge, il fut élu par eux évéque primat , conformément à la constitution de la nouvelle Eglise. Or cette Eglise doit se composer :

1° D'un évéque primat, chef de l'Eglise ; 2" dévêques coadjuteurs du primat; 3° de vicaires primatiaux ; i° de vicaires généraux ; 5° de chefs d'Eglise ou curés; 0° de prêtres; 7° de diacres ; 8" de sous-diacres; 9* de minorés; 10° de tonsurés.

(1) Au mois de mars 1831, FabréPalaprat, gr.inil mailre des Templiers, or.lonna Clialel évéque primai de l'Eglise fijnçaise. On dit qu'd avail éié sacré lui-même évoque, a «bord sous le nie ioaniûle, oar le templier Arnal ; eu-

Conformément à la discipline établie par lesapôlri'S, <lit Clialel, le primat, les évêques, et les chefs d'Eglise sont élus par le peuple et le clergé; ils reçoivent leur consécration des, prêtres de l'Eglise primaliale ou épiscopale qui leur imposent les mains.

Si donc il reçut lui-même la consécration des mains de Poulard, évéque constitutionnel de Saône-el-Loire, cette consécration fui valide, quoique illicite (1).

Etablir uneconstitulion hiérarchique dans le personnel de son Eglise n'était pas assez ; il fallait aussi formuler un symbole pour les adeptes ; voici comme il le composa :

« 1' Je crois en un seul Dieu , tout puissant, esprit éternel , indépendant, immuable et infini , qui a fait toutes choses et qui les gouverne toutes.

«2° Je crois que Dieu est infiniment bon et infiniment juste , que par conséquent il récompense la vertu et punit le crime.

« 3°Jecroisqu'il récompense éternellement, mais je ne crois pas qu'il punisse de même, attendu qu'il ne répugne poinl à ma raison que Dieu me rende éternellement heureux, puisqu'il est souverainement bon ; tandis qu'elle se refuse à croire qu'il doiveme punir éternellement, puisqu'il n'est pas souverainement méchant , ce que supposeraient des supplices sans fin (2).

« !^'^ Je crois que l'homme est fait à l'image de Dieu , et qu'il est doué d'une émanation de rcssonce divine ; cette émanation est son âme immortelle qui rentrera dans le sein de l'Eternel , selon la volonté de ce Dieu tout-puissant, et lorsqu'elle en sera digne (.3).

« 5° Je crois queDieu nous a donné la force de faire le bien; que quand nous faisons le mal, cela ne vient ni du fait, ni de la permission de Dieu ; mais bien de notre propre volonté et de l'abus que nous faisons de notre libre arbitre.

« 6' Je crois qu'il n'y a de religion vraie, bonne, utile, digne de Dieu , et inspirée par lui , que celle qui est gravée dans le cœur do tous les hommes; c'est-à-dire la religion naturelle dont Jésus-Christ a si admirablement développé les principes , les dogmes et la morale dans l'Évangile.

«T" Je crois que la morale de Jesus-Christ est si sage , que sa vie a été si pure et son zèle si ardent pour le bonheur des hommes, que ce grand personnage doit être regardé comme un modèle de vertu et honoré comme un homme prodigieux. (Si la vie et la mort de Socrate ont été d'un sage, la vie et la mort de Jésus-Christ ont été d'un Dieu.)

M 8° Je crois qu'on peut faire son salut dans toutes les religions et y plaire à Dieu, pourvu qu'on soit de bonne foi dans sa croyance.

« 9' Je crois que tout le fonds de la morale et de la religion consiste dans ces deux préceptes du Christ : Faites aux autres ce que vousvoudriezqit'ils vousfissentd lous-mémes ;

suite sous le rite romain, par l'évêque Maurice.

(2) Dieu est bon, mais il est juste.

(3) Singulier mélange de ces idées paotbéisliquei et ds la croyance aux peines du péché.

rendez d César ce qui est à.César, et à Dieu ce qui eut à Dieu.

« 10° Je crois que les fautes ne peuvent être expiées que par de bonnes œuvres; qu'on ne peut les racheter ni par les macérations du corps, qui sont des folies, ni par les abstinences (Je certains mets, qui sont contraires à l'esprit comme à la lettre de l'Evangile ; et que le mal qu'on a fait ne peut être effacé que par une réparation convenable. {S'il en est ainsi, comment expliquer ^e jecne de quarante JOURS de ce grand personnage qui doit être regardé comme un modèle de vertu ? // Il dit: Hoc genus dœmoniorum non ejicitur vÀsi per oratiunem etjejunium (Ij.)

«11° Je crois que la confession auriculaire n'est pas de précepte divin ; que par conséquent elle n'est pas obligatoire , et qu'elle ne peut être agréable à Dieu quelorsqu'ellc est faite librement et de conOance à un prêtre qu'on consulte comme un ami et comme un ïiiédecin spirituel.

« 12° Je crois enfin que la prière peut nous donner des inspirations divines, ouvrir notre intelligence, fortifier notre courage, et que nous devons offrir nos vœux et nos adoralions au grand Dieu vivant, éternel, impiuablc, surtout dans la réunion de ses enfants , dirigés par les commandements cl les règlements de l'Eglise , lesquels sont établis pour la régularité et la pureté des mœurs. » M. Chalet explique ensuite, d'après ce symbole , les points principaux de dissidence de l'Eglise française avec l'Eglise catholique romaine.

1° La loi naturelle, dit-il, toute la loi nulurelle , rien que la loi naturelle ; tel est le résumé des doctrines catholiques françaises. La révélation, toute la révélation, rien que la révélation; tels sont la loi et les prophètes de l'Eglise lutine. {Cela est faux.)

2° La reforme catholique française croit à l'unité de Dieu dans toute la force et l'acception du mol.

L'Eglise latine croit à un DieU eh trofâ Jï-arsonnes.

3° L'Eglise française ne l'ejelte point cependant la trinité platonicienne, c'est-à-dire la trinité d'attributs.

L'Eglise romaine repousse une telle trinité pour admettre un Dieu triple en personnes. 4-° L'Eglise française honore Jésus-Christ comme un homme prodigieux , comme Verbe de Dieu, comme Fils de Dieu d'une manière plus excellente que nous , à raison de la sublimité de sa doctrine et de sa morale ; elle ne le reconnaît point comme Dieu.

L'Eglise romaine fait de Jésus-Christ une seconde personne de la Trinité, et par conséqueut une seconde personne divine. (Saint Jean a dit : Ll JJeus erat Verbum.)

5" L'Eglise française croit à une détérioration de l'espèce humaine, et, selon elle, c'est là le véritable péché originel; péché dont les résultats funestes ont été l'ignorance, la >upeistition et les épaisses ténèbres dans le>(iuelles a été enseveli trop longtemps le genre humain. Jésus-Chrisl a élc notre ré- (l)MaUli. XVII.

dempleur , parce qu'il a soulevé le voile qui nous cachait la vérité, et non sons le rapport qu'il nous a rachetés des peines d'un enfer éternel.

L'Eglise romaine veut que la rédemption de Christ soit un mystère inexlrieable qui nous a rachetés des peines éternelles.

6° Les sacrements pour l'Eglise français» sont des signes ou symboles.

L'Eglise romaine en fait autant de mystères, dont il n'est permise personne de péaétrer le sens.

7° La pénitence pour l'Eglist^ française consiste dans la multiplicité des bonnes œuvres et dans la répression des passions.

L'Eglise romaine la pbce avant tonl dans les jeûnes, les abstinences elles n)acéralions du corps. {Cela est faux : Scindite corda vestra, etc.)

8° L'Eglise française ne croyant pas à lat présence réelle , l'eucharistie pour elle est simplement la commémoration de la cène que Jésus-Christ fit avec ses apôtres.

Pour l'Eglise romaine, c'est le corps, le sang, l'âme et la divinité de Jésus-Christ sous les espèces du pain et du vin.

9° L'Eglise française nie l'infaillibilité du pnpc ; elle ne reconnaît dinfaillible que Dieu.

L'Eglise romaine regarde les décisions du pape comme venant iminédialemenl de Dieu et par conséquent comme irréfragables.

10° Le droit divin pour lEglise ron>ainey c'est le droit des rois et des prêtres. {ImpH^ dente calomnie 1)

Pour l'Eglise française c'est le droit des peuples , selon celte maxime : La voix du peuple , c'est la voix de Dieu

Là ne se borne pas la dissidence de l'Eglise française avec l'Eglise romaine ; elle porte encore sur divers points de discipline.

1° L'Eglise romaine parle aux peuples un langage que tous ne comprennent pas.

L'Eglise française célèbre en langue vulgaire, conformément aux règlements de saint Paul. {L'Apôtre demande imiquement Texpli-