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enterré qu'on érigeait les représentations de la diviniié.

DAMIA, déesse que les Latins paraissent avoir reçue des Grecs, car elle était aussi honorée à lîpidaiire. Les eérémones de snn culte avaient lieu à huis-clos et les fenéires fermées. Les hommes en étaient sévèrement exclus, el il était strictement interdit aux femmes de révéler ce qui s'y passait. Neuf jours et neuf nuits se p .ssaienl eu lêtes, dan es, clianis, etc. On croit que Daniia éi.iit la même que la Bonne-Uéesse. On lu oITrait, le premier jour de mai, un sacrifice appelé damiiin.

DAMiANlTFS. Ce nom fut donné à certains hérétiques du vr siècle, qui ét.iienl une brani hedes Acéphales-Sévérités, el qui n'admeilaienl point de distinction de personnes en Dieu. Ils élaient ainsi appelés de l'évêque Diiiiiien, leur chef.

Les religieuses de Sainle-(]laire furent aussi, pendant quelque temps, connues sous le nom de Damuiniles, à cause du monastère lia Sain'-Daniien, qui fut la première maison de leur ordre.

DaMIAS, prêtresse de la Bonne-Déesse, ainsi appelée de Darnia, surnom de celle divinité.

DA.MiES, fêles et cérémonies religieuses, célébrées à Itome en l'honneur de la déesse Diimh.

DAMNATION, peine éternelle qui attend les réprouvés ('ans l'autre vie. Llle est la peine des pèches mortels commis en ce monde. On peut dire que c'est un dogme universel; car la plupart des relisjions reconnaissent ré!ernii(ï des peines. C'est donc une des traiiliims primitives, qui ne se sont janiaiseffacées dans la mémoire des hommes.

DAiMMT, bons génies des Javanais; ils ont la forme liu. naine el sont les protecteurs des liaisons el des villages.

DAMONA, divinité des eaux thermales, chez les anciens Celtes.

DAMZOG, esprii follet des nègres du Dârfour. Voici une .mecdote racontée à ce sujet par le musulman Moliammcd-al-Tounisi , dans son Voyage au S^iucini ; j'emprunte la traduction de M. Perron, professeur à l'école de médecine du Kaire :

.< Etant au mont Marrah, j'allai chez un individu de Noumlayh. Arrivé à la maison, je n y vis pers(»nne ; mais j'y entendis une voix Ibrie, effrayante, qui me fit frissonner, et qui me cria : « Akibc, » c'est-à-dire, il n'y esl pas. J .illais avancer encore el demander où élail mon homme. Un individu qui pissa alors près de moi me lira el me dil : « Val'en, sauve-loi ; celui qui le parle n'est pas un être humain. — Eh 1 qu'est-il donc? — (Vesl le génie gardien delà maison; ici noes avons chacun le nôtre, (^es génies sont h s DnmziKjs. u .l'eus peur et je pris le chemin par où 'et.iis venu. A mon retour de ce voyage au Marrah, j'allai rendre visite à Vlimed-Hadawi, qui m'avait amené du Kaire el conduit au Dàrtour. Je lui contai cette aventure. « Cet homme avait riison, « me dit Ahmed; puis il ui'apprit des choses plus

DICTIONNAIRE DFS RELIGIONS,

merveillenses encore. « Mon 61s, me dit-il, dans les premiers temps que j(! faisais le commorco, j'av;iis entendu répéter souvent que les D.itnzo;rs s'achotaientet se vendaient, et que celui qui en voulait un devait aller chez ceux qui ■n av:iien1, et en achetait un au prix qu'il plaidait .lu possesseur d'en demand r; qu'on venait ensuite avec un pot de lait, et qu'on le donnait au maître du logis. Celui-ci. avec le lail, va dans l'endroit où sont les Damzogs, les salue, et suspend le pot de lait contre le mur; puis il dit à ces génies : Un de mes amis, un tel, Irrs-riche, craint les voleurs et désire que je lui donne un gardien : quelqu'un de vous voudrait-il aller chez lui ? Il y a du l;iit en abondance ; c'e^t une maison de bénédi( tion. Il a même apporté déjà ce pot de lait. Les Damzogs refusent d'abord : Non. non, personne n'ira. Le maître ds la mnison les conjure, les supplie de se rendre à son désir : Oh 1 que celui de vous qui veut liien aller ch"z lui. descende dans le pol de lail. L'homme s'éloigne un peu , et aussitôt qu'il enlenil le biuit de la chule du Damzog dans le lait, il va vite couvrir le vase avec un couvercle tissu de folioles de dattier, le décroche ainsi couvert et le donne à l'acheteur qui l'cmpurte chez lui. Celui-ci suspend le vase dans sa maison et le confie aux soins d'une esclave ou d'une femme qui, cha'ine malin, vient le prendre, en vide le lait, le lave, y remet du lail fraîchement trait et le suspend à la même place. Par là on est en sécurité contre tout vol, contre toute perte que ce soit. Je traitais tout cela de rêverie et de mensonge. .Mais mes biens s'accrurent; mes esclaves, mes domestiques me volait-nt, et par aucun moyen je ne pouvais réussir à les en empêcher. On me conseilla d'acheter un Damzog. Je suivis ce conseil.... je suspendis le pol au lail dans mon magasin.... \ compter de ce jour, on ne me vola plus rien; je laissais même la porîeouveite sans le moindre danger, et cependant il était rempli de ioul( s sortes de marchandises. Quiconque .illiii y prendre quelque chose sans ma |iermission, le Damzog lui cassait le cou. Nombre de mes esclaves y furent tués. J'étais désormais tranquille.

« Mais j'avais un fils ; il grandit, et le goûl des femmes vint le talonner. Il voulut faire cadeau de quelques verroteries , de grisgris, de quelques parures, à celles qu'il aimait. Il épia un ninment favorable , et un beau jour il prit les clefs du magasin et l'ouvrit ; il y entrât, quand le Damzog lui rompit le lou. Il mourut à linsiant même. Je l'aimais d'un bien vif amour; je jurai par ma main droite que le Damzog ne resterait plus chez moi; j'essayai de le chasser, mais je ne pus y réussir; j'en témoignai ma peine à un de mes amis. 11 me conseilla de préparer un grand repas, et d'y inviter un bon nombre de convives qui viendraient tous avec chacun un fusil et de la poudre, accourraient en masse au magasin, el tout d'une fois déchargeraient leurs fusils, en criant ensemble el à très-haute voix : Damzog âyah.

c'est-à-fiire ; Oii est le Damzog? On répète les décharges d'armes, on recommence les cris, et on entre dans l'endroit où sont les objets gardés. D'ordinaire le Damzog s'épouvante et s'enfuit.

" Je fis cette cérémonie, et le Damzog disparut, grâce à Dieu! ctje fus délivré de la présence de ces lutins infernaux."

DAN, divinité adorée autrefois chez les anciens Cierniains, et (lu'on croit la même que Jupiter, appelé aussi par les Grecs Dan,Den, Zanon Zen.

DANAIL)KS, mythe célèbre chez les Grecs; les Danaïdes étaient cinquante sœurs, filles de 1) inaiis. roi d'Argos. Ce pr nce avait d'abord régné en Egypte, conjointement avec son frère E^yptus : mais, après neuf ans de concorde, ce dernier voulut donner jes cinquante fils qu'il avait aux filles de Danaus ; mais Danaus refusa celte union, parce qu'il avait de'^-ein de contracter plusieurs alliances avec ses voisins, drins l'esfioir qu'ils favoriseraient ses desseins. Pour donner à son frère une raison plausible de son refus, il avait publié qu'un oracle l'avait averti qu'il périrait par la main d'un de ses gendres, et qu'en conséquence il avait résolu de ne point marier ses filles. Cependant comme Fgyplus persistait dans ses prétentions, Danaiis s'enfuil avec ses filles, et se réiugia d'abord à Rhodes , puis à. .\rgos, dont il devint roi. Egyplus , jaloux des accroissements que la puissance de son frère allait recevoir des alliances qu'il était sur le point de contracter avec les princes de la i'irèce, envoya ses cinquante fils à .\igos, à la tête d'une puissante armée, et força de cette manière Uanaus à leur donner ses filles en mariage. Olui-ci se vengea, en oidonnant à ses tilles d'égi>rger leurs m, iris la première nuit de leurs noces, au moyen d'un poignard caché sous leurs robes, i'.lles obéirent toules, à l'exception d'Hype mne<tre,qui sauva son m.iri Lyncée, à la faveur d'nnnambeau. Jnpller, pour punir ces filles cruelies de leur inhumanité, les con lamna à remplir élernelement , dans le Tarlare, un tonneau sans fond. Hérodote dit que les Danaïdes porièrent d'Euypte dans le Péloponèse le culte de t^erès ou des Thesmophories, el qu il y fui ensu le supprimé par les Doriens, excepté dans l'Arcadie où il fut religieusement conservé.

Les cinquante Dauiiïdes sont sans doute la personnification des cinquanles semaines de l'année antique, représentée elle-même p ir b; cercle ou tonneau s.ms fond; elles sont sans cesse occupeesàremplirleurtoimeau,coinme les cinquante semaines recommencent successivement leur révolution chaque année. Il en élail de même des cinquante Pallantides.

D.VNArS, Egy|)lien, fils de Bel el père des cini|uanle Danaïdes. Il devint roi d'.\rgos, en dépouillant de ses Etats Célanor qui lui avait généreusement donné asile. Pendant le combat entre ces deux princes , les dieux firent connaître par un signe que délanor, dont le symbide était un taureau, sérail vaincu par Danaus, qui avait un loup pour allribut: carun taureau qui paissait au pied

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des murs de la ville fut dévoré par un loup aux yeux du peuple. Suivant d'autres auteurs, il usurpa la couronne au détriment de Sthénélus, roi d'Argos.l'an l'*75 avant Jésus- Christ. — Daiiuùs pourrait bien être nn banava, ou mauvais génie de la mythologie hindoue.

DANAVA. Ce sont, avec les Dailyas et les Asouras, les mauvais géni''s ou dénions de la mythologie indienne. Les Danavas tirent leur nom de Danou, leur mère, une des femmes lie Kasyapa. Ain^i que les enfants de Dili, autre épouse du même sage, ils sont considérés comnic les enurmis irréconciliables lies dieux.. Il paraît qu'en réalité c'était un peuple guerrier, habitant le Miga-iha et les contrées voi-ines vers le midi. (!e mat s'emploie en général pour désignei' un adversaire des dieux. Cepend.int ces derniers sont également enfants de Kasyapa, m;iis par d'auires lemiues; et bs uns et les autres sont également (lescv'nd.ints de Brahinà

DANDH.DANDHYA.oL !)JANYOU,cordou sacré des brahmanes. qui le parlent en ba ;doulière de l'épaule gauche à la nanche droite. 11 se compose de trois petites ficelles, formées chacune de neuf (ils. Le coton dont il est fabriqué doit être cueilli sur la plante de l.i proj.re main d'un brahmane, cire cardé et filé par des gens do la même caste, afin qu'il ne puisse pas contracter de souillure en ]jassanl par ues mains impures. Lorsque les brahmanes sont maries, leur cordon a neuf Ocelles au lieu de trois. Les bralimaiies et tous les autres personnau;es qui ont droit de porter ce cordon, y attachent plus de prix et s'en montrent certainement plus fiers que ne le (ont en Europe les grands (jue leur naissance on leurs servicrs autorisent ;'i porter des décorations. On donne solennellement l'investiture du cordon brahnianique vers l'âge de cinq à neuf ans ; le jeune adepte prend alnrs le litre de Brcilimatchari. Voij. les cérémonies de l'investiture du cordon brahmani()ue au mot Brahmatchari.

DANDIS, secte de religieux hindous, ainsi appelés du dancla, ou petit bâton qu'ils portent à la main ; c'est un des quatre ordres de mendiants légitimes. Ils se rasent les cheveux et la barbe, n'ont qu'une pièce d etolVe autour des reins et ne vivent (|ue de la nourriture qu'ils oiitiennent chez les brahmanes une fois par jo r seulen.ent, et qu'ils reçoivent dans un |.o! de terre qu'ils |iortenl toujours avec eux. Ils doivent vivre seuls, auprès des villes, mais non dans l'intérieur des cités; cepondant celte règle est rarement observée, et les Dandis sont généralement réunis, comme les autres mendiants, dans des Maihs ou couvenis, situés dans les villes. Les Dandis ne sont pas a-isujettis à des temps ou à des modes particuliers d'adoration; ce|)endant ils passent le temps à méiliter, à étudier le Véd mlb.i, ei se livrent à des pratiques analogues à celles des Yoguis. Ils suivent la doctrine de Sankara-Aicharya ; or, comme ce prédicateur était uue incarnation de Siva, les Dandis vénèrent ce dieu et ses incarnalioas de préfereuce au\ autres membres de

la triade hindoue, et ils portent sur le front la marque de Siva, consistant en une triple ligne horizontale, tracée avec delà bouse de vache. Leur Manka d'initiation, ou mot d'ordre, est Nama Sivaya, Adoration à Siva 1 Cependant il n'est pas nécessaire, pour être Dandi, d'appartenir à la secte de Siva; ceux qui font profession d'adorer particulièrement ce dieu, subissent, à l'époque de leur initialion , une petite incision à la partie intérieure du genou, d'oîi on leurlire du sang,ce qui est regardé comme une offrande agréable à la divinité. Les Damlis se disliuguentencore p.ir la manière dont ils traitent leurs morts; car ils ne les brûlent pas, comme la plupart des autres Indiens, mais ils les enterrent après les avoir mis dans une bière; ou bien ils les jettent dans une rivière sacrée, lorsqu'ils en ont une dans leur voisinage. La raison de cette conduite est que l'usage du leu leure>t interdit en toute circonstance

Les Hindou des trois premières cistes peuvent devenir Sanyasis ou Dandis ; mais à l'époque arluelle, qui est regardée comme un temps de dégénérescence, un Indien de (|uelque caste que ce soit peut adopter le genre dévie et les emblèmes de cet ordre; aussi on en rencontre souvent qui, sans être attachés à une communauté, prennent le caractère de cette classe de mendiants. Ils constituent ce qu'on appelle simplement les Dandis, et on 11 s considère comme inférieurs aux membres primitifs de l'ordre, distingués par le litre de Dasiiamis, et qui n'admettent que de» brahm.iues dans leur confrérie.

Solvyns assure que quand ils daignent rendre visite aux Européens, il faut leur préparer une cabane neuve pour les recevoir, un palanquin neuf pour les transporter, de la vaisselle neuve pour les servir; bref, ils exigent que tout ce qu'un met à leur service n'ait jamais été souillé par un usage quelconque.

Daniel, l'un des quatre grands prophètes de l'Ancien Testament. Cependant les Juifs ne le reconnaissent pas pour prophète, parce que, suivant eux, l'inspiration ne pouvait atteindre que ceux qui résidaient dans la terre de Judée, et que Daniel vivait à la cour des rois de Habylone; c'est pourquoi ils mettent ses œuvres au rang des liagiographes.

Daniel était du nombre des Juifs qui avaient été emmenés en ciptivite par Nabuchodonosor; mais la science de ce leune homme, sa sagesse précoce, la dignité de son m liutien, jointes à la beauté de sa figure et à la grâce de sa personne, plurent au vainqueur, qui l'admit au nombre des officiers de son palais, avec trois autres jeunes Israélites. Daniel et ses compagnons surent se préserver de la conl.igion des conrs et de l'idolâtrie babyionienne; ils conservèrent intacte la I(h qu'ils avaient reçue de leurs pères, et remplirent toujours les prescriptions de leur religion, sans ostentation, comme sans respect humain , ce qui leur attira plusieurs fois l'aniuiosité des grands du royaume; et ils furent coudumucï à des supplices diUérealSi aux-

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

quels ils échappèrent miraculeusement par la proleciioii du vrai Dieu , ainsi que le reco nul le moniirqiie païen lui-même.

Daiiii'i jouit toujours d'une grande considération sous les rois Nabuchodcmosor, Baltli.isar et Darius, parce que, éclairé d'une révéïalion divine, il av/iil, à différentes époques, découvert et expliqué leurs songes, ce qui le laisaii considérer comme le plus habile des devins ou magiciens. Ces songes étaient réellement envoyés de Dieu, comme l'événi'menl l'a prouvé; en effet, ils étaient la prophétie de tout cequi devait arriver dans la succession des grandes monarcliies, jusqu'au règne spirituel du Messie et à l'èlablisseineni de la religion chrétienne. Daniel eut aussi lui-même plusieurs révélalionsdirecti's fort importantes ; on peut même dire qu'il est le plus expl cite des prophètes, car non-seulement il anuoiiçaii les clioSi'S futures, mais il flsail encore la date de leur accomplissement. C'est ainsi qu'il annonça la venue et la mort du Messie au bout de soixante -douze septenair.'s d'années, à dater du décret de la réédification du temple.

Le livre de Daniel, tel qu'il est en usage dans l Eglise catholique, contient différentes parties qui ne se trouvent pas dans le texte hébreu, admis par les Juifs et par les communions prolestantis ; soit qu'elles aient disparu du lijre orlf:inal, soit que, cequi est fjlus probalde, elles aient été écrites séparément. Ce sont, IMecantiqueque les Irois jeunes gens chantèrent au milieu des flammes de la fournase où iis avaient été je es; 2° Thisloire touchante de la chaste Susanne; et 3" ta découverte de la Irau edes prêtres de Bel, la destruction Je cette idole, et une seconde condamnation de Daniel à la fosse aux lions. t>s parties sont appelées deutérocanoniqueg , parce qu'elles n'ont pas été admises universellement par tuutes les Eglises.

Les orientaux prétendent que Daniel convertit à la vraie fui les rois persans Lohrasp etCjrus, et qu'il prêcha la religion véritable dans tout l'irac babylonien, cest-à-dire la Chaldée. Ils lui altrinuent l'invention de la géomancie, et un livre qui a pour titre l'Explication des songes.

DâNiEL, Juif fanatique qui parut à Srayrne en 1703, et succéda à Sibthaï-Tsévi, autre fourbe qui avait voulu se faire passer pour le Messie, et avait eu la télé iranchee. Daniel soutenait que Sablbaï n'était pas mort, qu'à la vérité il s'était caché, mais qu'il reparaîtrait bientôt. Ce fanatique avait l'adresse de se faire regardercomme un homme exlranrdinair.'. En prononçant quelques paroles . il s'élevait avec une telle rapidité, qu'on aurait dit qu'il était enlevé par une force majeure ; et, par un ctfet d'optique ou de physique, il faisait paraître un globe de feu, qui ch ingeait de place et suivait les mouvements du fourbe, et finissait par disparaître, après être resté quelque temps sursa poitrine. On ignorecommentlinitcetimposteur,qui fut seulement banni de Smyrne.

DANSE. 1 La danse parait avoir fait au-

trefois partie du ciille juda'ique, du moins en queliiues circonstances solennelles. On sait que David dansa devant l'arche du Seigneur, lorsqu'il l'amena à Jérusalem. Cependant il n'y eut jamais, dans les cérémonies du culte, de ces danses où les deux sexes étaient confondus, comme chez les païens.

2° Jamais la danse n'a f^it partie du culte chrétien , à moins que ce ne fût dans quelques sectes fanatiques , qui ont toujours été desavouées par l'i glsi'

3* Les .Musulmans prohibent sévèrement la danse, non-seulement dans les cérémonie8 religieuses, mais même dansles fêles civiles et dans les assemblées profanes. Lps hummes ne dansent jamais: mais il y a des troupes de danseuses qui sont fort peu considérées , et que lis particuliers louent dans leurs fêtes de famille pour amuser les spectateurs.

Il y a cependant chez les .Musulmans certains ordres de derviches ou religieux qui pratiquent une espèce de danse dans leurs réunions religieuses. Leurs exercices se font en se lenanl par la main, en avançant toujours par le pied droit, et en donnant à chaque pas, aux mouvements du corps, beaucoup plus d'action et de force. Aussi ces exercices sont appelés l)aur, terme qui répond à danse ou plutôi à cercle ambulant. La durée de ces danses est arbitraire : chacun est libre de quitter quand bon lui semble. Cependant lous se font un devoir d'y tenir le plus longtemps possible. Les hommes les (dus robustes et les plus enthousiastes s'efforcent toujours de l'emporter sur les autres par une plus longue persévérance; ils se dégagent la tète, ôtenl leur turban, lorment un second cercle au milieu du premier, s'entrelacent les bras sur les épaules les uns des autres, élèvent graduellement la voix et répètent sans cesse : l'a Allah, ù Dieu 1 ou Va Hou, ô lui ! en redoublant chaque fois le^ mouvements du corps, et ne cessant enfin qu'à l'entier é[iuisement de leurs forces. Les religieux de l'ordre des Roufiyis excellent dans ces exercices,

k" La danse jouait un grand rôle dans l'ancien paganisme; elle était très -fréquente dans les cérémonies religieuses des Grecs, et surtout des Phéniciens et autres peupies de l'Orient, où elle était l'occasion de grandes) débauches, tant a cause de la réunion des deux sexes , qu'à cause que la licence était trop souvent autorisée par le culte. Ces danses s'exécutaient , ou dans les temples, comme celles qui avaient lieu à l'occasion des sacrilices , aux mystères d'isis et de Cerès; ou dans les places publiques, comme aux Bacchanales ; ou dans les bois, comme les danses rustiques et champêtres, en l'honneur du dieu l'an.

Les danses les plus célèbres chez les Grecs étaient celles des Curetés et des Corybanles, introduites par ces ministres de la religion sous les Titans. Ils les <xécutaienl au son des tambours , des fifres . des chalumeaux, et au bruit tumultueux des sonnettes, au clii;uetis des lances , des épées et des boucliers. On prétendait que ces danses tumultueuses rap-

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pelaient celles que les gardiens de l'enfance de Jupiter avaient coutume creséculer, pour empêcher le vieux Salurne d"eulendre les vagissements de son flis qu'il réservait à la mort. — La danse des Lapillies, inventée, dil-nii, par Pirithoùs. Elle s'exécutait au son de la flûie, à 1 issue des festins, [)our célébrer quelque vicloire imporlante. Celait une 'niilation du combat des Ceiiiaures et des Lapilhcs, ce qui la rendait difficile el [lénible.

La danse des Soliens est célèbre chez les Romains Nuina Pompi'ius l'insliltia en l'honneur de Mars , el la fil exécuter par douze prêtres appelés saliens ou sauteurs, el choisis parmi la plus illu-lre noblesse. Ces ministres portaient les btmcliers sacres par la vilte en dansant el en cliant.inl «les vers appelés aussi ialien^. Lorsqu'ils diinaient, ils étaient revêtus de la trabea el coiffes du galerus ; de la main droite iis tenaient une pique, et ils avaient l'ancile ou bouclier passé au bras f;auche.

a" La danse fjit partie intégrante du culte chez les In liens, mais e!l<ï n'est exécutée que par des femmes : ce sont des eouriisanes qui prennent le titre de Déiadans, ou servantes des dieux ; mais le peuple les ■ ésigne sous le n> m plus en'igiqiie de proslittiées ; en effet, elles sont tenues par leur profe>sion d'accorder leurs faveiiis à quiconque les requiert, inoyennanl finance. Ces danseuses débauchées sont cepeudaiit consacrées d'une manière •péciaie au cuilc lies dieux de l'Inde. Chaque pagode uii jieu notable en a à son service une troupe île huit, douze ou davant 'ge. Leurs fonctions officielles consistent à danser et à chanter deux fois par joui, matin e( soir, dans l'iiilérieer des temples, et, de plus, dans loules les cérémonies publiques. Klles s'acquittent de ces danses religieuses avec assez de grâce, quoique leurs attitudes soient lasrives, et que leurs gestes manqneii' de décence. Elles assistent aussi aux mariasses et aux autres solennités de famille pour y déployer leurs talents. (Voy. UkYHDknES.)

6" 11 sérail fastidieux de considérer la danse dans tous les pajs du momie ; qu'il nous suffise d'énoncer qu'elle est iorl en vogue , comme cérémonie religieuse, parmi un gr.ind nombre de peuples de l'Afrique el de l'Amérique.

DANSEURS, fanatiques du xiv" siècle; c'étaient des hommes et des femmes de la dernière dassr du peuple, qui .illaient de ville en ville , demandant l'aumône , et souvent mettant à conlribiilion les habitants. A mesure qu'ils entraient dans es vil:es, ils s'assi nsbiaient sur les places |)ubli urs, el, se tenant par la main, ils dans..ient el s'agitaient jusqu'au point de perdre la respiralion el de tomber sans connaissance. I.n < et étal, i's prétendaient avoir des révélations et (les visions mystérieuses. Ces malaeuieux se répandirent surloui dans h' pays de Liège, le Hainaul et la Flandre, Ils étaient un objet de pilié el souvent de terreur pour ceux qui les rencontraient. Les prêtres de Liège employèrent les exorcismes pour les

guérir. Cette folie fil cependant des dupes, depuis l'an 1280 , où ille avait pris naissance, jusqu en 1406, où elle disparut enlièremenl.

DAO-LO, dieu des voyageurs chez les Tunqainois. Les paysans el le bas peuple, quand i^s se mettent en colère , invoquent onlinairemenlDao-lo, et, par une sorleil'imprécation, ils le prient de les faire périr misérab ement, avant d'attein Ire le ternie de leur ca' r ère, ou de les remettre en la puissance (l'un autre démon appelé Han-Khi'n ; ce dernier a la garde temporaire des bi urgs et des villiges.

DAOl'ZïNA, un des dieux subalternes honorés dans les îles de l'archipel N'ili.

UAPHNÉ , nymphe, qui pass<' pour être la fille d I lleuve l'énée. Elle fi;l le prem e. objet lie l'amovir d' Apidlon exilé du ciel par Jupiter; mais elle lui préféra Le ucippe, jeune prince rie son âge. Le dieu berger, poursuivant la nymphe insensible à ses vceux, l'atlei..'iiit sur les bords du fleuve. Daphné, é) uisée de laligue, implora le secours de son père, qui, pour la soustraire aux imporlunilés du dieu, la méiaraorphosa en lauier. Apollon, désappointé, se contenta d'en détacher u I rameau dont il se fit ni.c couronne, el voulul que désormais le laurier lui fût consacré et devînt la récompense des poêles. Celte fable est fondée sur l'équivoque du nom de daphné^ qui, en grec, sij.mifie /nurir. Les Spartiates honoraient Daphné comme une déesse, sous le nom de l'asiphaé ; elle rendait dans leur ville des oracles qui avaient lie,:ucoup de réputation.

Les Indiens ont aussi leur Daphné, métamorphosée en arbre pour avoir repoussé les embr issenieuts du Soleil. Cet arlre esl une espèce de mimosa, qui ni; développe ses rameaux que pendant la nuit, el les referme au lever ilu soleil.

DAPHNÉPHAGES , ou mangeurs de Imirkr ; devins grecs qui, avant de rendre leurs oracles, mangeaient des feuilles de laurier, parce que cet aibrisseau était consacré à Apollon, voulant faire croire ainsi que ce dieu les inspirait.

DAl'HNÉPHORE, ministre du cuite.qia exerçait se^ fonctions dans les Daphnépliories. (Voy. l'article suivant.)

DAPHNÉi'HORIES, fêtes que les Béotiens célébraient tous les neuf ans en l'honneur d Apollo 1. Un jeune homme appai tenant à une des m illeures familles de la ville, d une belle figure, d'une taille avantageuse, reiêlu dhabils magniliqnes , les cheveux épars, ayau sur I . têie une couronne d'or, et à ses pieds des souliers nnmi.és iphicratides, d'Ipliii r, lie, leur in\en e r, portait en grande pompe une branche d'olivier, ornée de guirlandes de laurier et de toutes sortes de fleurs, suriiionlée d'un globe d'airain, auquel étaient s^l^pendu> plusieurs autres petits. Le premier rf[)ié-e liait le soleil ou Apollon; le deuxième, plus peiit, désignait la lune ; el les autres, les étoiles. Les couronnes qui environnaieiil ces globes, au nombre de soixanle-cinq , éi ient les types de la révo-

DICTIO.NNAIIIE

lulion annuelle du soleil. Le jeune homme, ministre de cette fêle , s'app.lait Daphnephore. Précédé d'un de ses (dus proches parents portant une baguette entrelacée de guirlandes, et suivi d'un chœur de vierges qui tenaient des rameaux , il marchait vers le temple d'Apollon, surnommé Isménius et Galajius, où l'on chantait des hymnes en l'honneur du dieu. Voici l'origine de celte solennité : les Eoliens, habitant Arné el le territoire adjacent, avertis par un orark; de quitter leur ancienne rési lence, einahiienl le territoire des Thébains, alors as>iéges par les Pelasges. C'était l'époque de la fête d'Apollon, religieusement observée par les deux partis. Ils convinrent d'une suspension .l'armes : et les uns ayant coupé des branches de laurier sur l'Hélicon, les autres près du fleuve de Mêlas, les portèrent en pompe, suivant l'usage, au leniple d'A; ollon. Le même jour, Polémélas , gênerai des Béolie:>s, vil en songe un jeune homme qui 'ui f.iib il présent d'une aimure oniplèle. e comin.indait que, tous les neuf ans, les Beoiiens lissent des prières solennelles an dieu, en tenant des branches de laurier. Trois jo:ms après celte vision, le général fil une sortie si heureuse, qu'il força les assaillants à renoncer à leur entreprise. Ce fui en mémoire de ee succès que les Héoiiens inslilncreiit les Dnphnépliories, donl le nom désigne l'action de p'tier dfs Imniers.

DAPHNÉPHOUIQUE, hymne chanté par les vierses dans les Paphuéphories, pendant quelles prèlres porl.iient des lauriers dans le leniple d'Apollon.

DAPHNOMANCIK , divination par le moyen du laurier. On en jelail one Lranche dans le feu ; si elle pétillait en brûlant, c'était un bon augure ; mais si elle brûliiil sans faire de bruit, c'était un présage des plus fâcheux.

UAllAlUENS, sece musulmane, née dans la Perse, el qui se répandit en Syrie et en Egypte, sous le kbalifal de flakeni. Elle a\aii pour chef un certain Mohammed el soinaïl, suru immé Damri. Cet luimnie, ne trouvant pas la religion d • Mrihomet a-sez favorable à la nature corrompue, enl. epril d'en retrancher toutes les an-iénles ei Its pratiques -ênan es qui s'y trouvent. Il abolit la prière, le jeune, l'aun ône, les pèlerinages, et ouv II une êcoie de liber inageil de débauches. Celle nouvdie uoctrine l'ut avidement ad.qjlee , el Darari se vil biei.lôl à la tête d'un grand nombre de p irlis.ms. 11 trouva un puissant protecteur d^iiis la personne du khalife Hak ni. Ce pnnce avait perdu la r.iison, on ne >ail p .r quel accident. Dans sa lolie, il \oulul se faire passer pour Dieu. Les e\.lra»ag.inces les plus absurdes d'un souverain Iro'iveiit toujours de làchrs approb.iteiirs. La prétendue di.iniledu khalife fui reconnue ^lar Ki 000 personnes, donl Hakem eut soin de lair.- éerne les noms d.ins un c^iliiloi:ue. Uarari ne fui p.is des <!' rnier> à encenser l'absurde impiété du khalife. Salislaii du litre de Moïse, qu'il s'attribuait êffroutéiucnt , il osa soutenir en public que

DES RELIGIONS. iO

Hakem ésait en effet le créateu ■ du monde ; mais son impudent blasph'''me fut bienlôt puni. Un jour qu'il éiait dans le chariot du khal fe, un Turc zélé le poignarda. Après sa mort, la maison qu'il hahilait au Kaire fut démolie, et un crand nombre de ses sectateurs furent massacrés. \lu des disciples de Uarari , nommé Hamza, prit sa place, et, protégé par le khalife, il continua d'enseigner la même doctrine dans les Etats de ce ] rince. Entre autres impiétés, il soutenait qu'il était permis aux frères d'épouser leurs sœurs, et aux pères leurs filles. Celle secte s'étendit sur la côte maritime de la Syrie , et dans le mont Liban : les partisans de celle doctrine sont maintenant connus sous le nom de Druzes. Cependinl ces sectaires soulieunent qu'il ne faut pas s'arrêter à l'écorce de la lettre extérieure, niai>que certaines prescriptions qui paraissent impies à ceux qui ne sont pas initiés, servent de voile à une dociriiie ésotétique donl la morale est Irèsj)ure. {Voy. D;azES, H\kem, Hamza.)

DAHlîHA, herbe sacrée des Hindous ; c'est une plante de la l'amille des borraginees (le Poa cynosuroiJesj. Elle se trouve panout , mais principrilemenl dans les lieux humides et mare, .ig'ux. Elle croi' à la h.iu eur d'environ deux pieds ; sa largeur e-t à peu près de quatr<' li^'iies, el sa sommité est Irèspointue. Elle esrextrêmeiii.nl âpre au louclier; frottée à rebours avec bs doiuts, elle est capable d'enlever l'épiderme et de faire so.rtir le sang. Les brahmanes l'ont en grande vénération; ils en ont toujours chez eux, et ne font aucune cérémonie sans l'employer ; ils en répandent chaque jour dans leur maison, après l'avoir purifiée par des lavages.

Les légendes indiennes ne s'accordent pas exactement sur l'origine de celle herb ' sacrée. Se on queliiues-i.nes, au temps où les dieux el le- tiéants réunis barattaient l.i mer de lait à l'aide du mont Mérou pour en faire sortir Vamrita ou ambroisie qui devait leur procurer l'immortalité . celle montagne, en tournoyant sur le do- de Vi(hnou métamorphosé en tortue, en détacha un grand nombre de poils qui y avaient crii ; el ces poils, jetés par les vagues sur le rivage, y prirent racine el devinrent l'herbe Darhha.

On lii ailleurs que les dieux, buvant avec avidité l'ami it.i qu'ils avaient enfin extrait, avec des lra;iux infinis , de la mer de lait, ils en laissèrent tomber quelques gouttes sur celte herbe, ee qui lui co.iuuu.iiqua le degié de sainleié iju'ou lui aitribue.

E (il, s il faut s'en lapp. rler à d'autres, lorsqne .Mohiiii, c'e l-à-dire Vichnon. métamorphosé e 1 courus iue de ce nom. dislrjbu.iil l'ainrita aux dieux, en .ippuyanl sur 1 .line le v.:se conleiiaiit celle Loi son, certains pulls s'eclia, pé.enl de son corps, cl, lomltanl sur la terre, y prirent racine, ce qui produis t l'herbe daridia.

Ouoi qu'l en so;l, cette herbe e^l rega-dée comme une partie de \ ichnou lui-même: el à ce titre, el e reçoit les adorations et les sacrifices des brahmanes. Une fêle annuelle est même iusliluce pour honorer cette herbo

Il DAS

divine ; elle se célèbre le huitième jour de la lune du mois de Bhadon (septembre), et porte le nom de Durbha achtami. En lui offrant le sacrifice ce jour-là, on procure l'immortalité et le bonheur à dix de ses ancêtres ; de plus, on voit s;i postérité croître et se propager comme l'herbe Dhorba, l'une des plus fécondes du règne végétal, quoique peut-être l'une des plus inutiles , car elle ne paraît ;ivoir aucune propriété médicinale, culinaire ou antre.

DAR EL-CARAR, séjour de fixité ; nom que les Musulmans donnent à l'un des huit paradis.

DAR EL-ISLAM, ou DAR EL-SALAM, séjour de la paix; nom que les .Musulmans donnent à l'un des huit paradis; Il correspond au titre de Jérusalem céleste, sous lequel les chrétiens désignent le ciel, d'après l'Apocalypse. Peut-être même les Mahonjélans ont-ils eu en vue la ville de Jérusalem, dont le nom signifie en hébreu: Vision de paix.

DARKCHA, divinité indienne qui est du nombre des dix Vittcas, génies qui sont vénérés principalement dans les cérémonies funèlires appelées sraddhas.

DAR.MA. Voy. Dharma.

DARON, fêle grecque dont Hésychius ne nous a conservé que le nom. Meursius soupçonne qu'elle avait trait à un certain Daron, révéré par les Macédoniens comme ayant le pouvoir de rendre la santé aux malades.

DAUOUDJ, troisième classe des mauvais génies, chez les Persans; leur nom vient du zend droudj, qui siguifie cruel, d'où le latin trux. Voy. DiiBOLD,i.

DAROUS, prêtres des Parsis; le mot d«rou signifie médecine.

D.MiPÉNON, nom lamoul d'une cérémonie instituée en mémoire des morts, et qui a lieu spécialement tous les mois, les jours de nouvelle et de pleine hine, à moins qu'il ne tiimbe alors une fèl' pariiculiére. Les Hindous, après s'être purifiés par le bain, s'asseyent devant un l)rahmane qui récite des prières; ensuite, avec un petit vase de cuivre nommé chiinhou, il leur verse de l'eau dans une main qu'ils lui présentent ouverte et penchée de son'côlé, et il jette sur celle main des feuilles de l'herbe darbha et des graines de gengéli, en nommant les personnes pour lesquelles il prie. Ces prières s'adressent aux dieux [)rolecteurs des morts.

U.XRVAND, nom des mauvais génies dans la théogonie des Paisis. Les Darvands sont opposés aux Amschaspands, ou bons génies.

DASA-DANA [decem dona ou les dix dons) ; les Hindous appellent ainsi les présents que les parents d'un défunt doivent faire aux brahmanes qui président aux funérailles. Ces dons consistent en vaches, terres, graines de sésame, or, beurre lique- Oé, toiles, diverses sortes de grains, sucre, argent et sel. Ces dix articles offerls aux brahmanes sont fort agréables aux dieu\, DicTioNN. Dbs Religions. H.