Adarcbanâ, Akchobya

.3. Prativekchana, Reinasambhava.

i. Santa, Amitabha. 5. Krilyanouchlban, Amogbasiddha.

(]es cinq Bouddhas ont été produiis par cinq répétitions du mot Loka sansardjana, qui est le nom générique du Dhyana de la création. Voyez Dhyana. Voilà pourquoi ces êtres adorés par les Népalis soht appelés Dhyuni Bouddhas.

DJOIÎUIS, ou YOGUIS, sectaires hindous , partisans du Yoga, école philosophique qui soutient, enlreautreschoses, qu'ile»t possible d'avoir , même en cette vie, un pouvoir absolu sur la matière élémentaire, par le moyeu de ceriaines pratiques de dévotion. Ces pratiques consistent principalement à retenir le plus longtemps possible sa respiration, à respirer d'une certaine manière, à se tenir en S't postures différentes ; à fixer les yeux sur le bout de son nez, et à tâcher, par la force de Tabstrai lion mentale, d'effectuer une union intime entre la portion d'esprit vital résidant dans lé corps, et celui qui pénétre toute la nature, et qui esl identique à Siva, considéré comme l'être suprême et l'essence de toute création. Lorsque celte union esl effectuée, le Djogui est délivré des liens corporels et du poids de la matière, il acquiert le pouvoir de commander à toute substance terrestre. II peut se rendre plus brillant que les objets les jilus lumineux, plus pesant que les matières les plus compactes ; il peut devenir aussi vaste et aussi priil que bon lui semble, traverser l'rspace, animer un corps mort en y infusant son propre esprit, se rendre invisible, atteindre ce qui est le plus éloigné, acquérir la connaissance du passé, du présent il de l'avenir, enfin être uni à Siva, et en conséquence s'esempter de renaître encore sur la terre. Ces facultés surnaturelles s'aci|uièrent suivant le degré plus ou moins grand lie perfection auquel on parvient dans le cours de l'initiation, ilais fort heureusemenl pour les Djoguis de nus jours, on convient généralement que l'entier accomplissement des rites pour obtenir ce pouvoir surhumain n'est pas praticable dans l'àgc actuel, à cause de la brièveté de la vie humaine, et parce qu'il exige un grand nombre de renaissances successives. C'est pourquoi il est défendu de tendre à ce pouvoir suprême, et de cherciier à parvenir au Voga. Toutefois ceux qui fout

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encore profession de Djoguis méprisent cette prohibition , et s'eiTorcenl d'obtenir par le moyen du Toga la puissance de commander aux éléments. Ils s'exercent principalement à la pratique des postures et des gestes prescrits , à retenir leur haleine , et à fixer leurs pensées jusqu'à ce que l'efl'et réalise quelque peu leur attente; alors leur esprit, dans son état de surexcitation, donne naissance à une foule de conceptions étranges et monstrueuses, qui leui semblent réelles et positives. Il ne faut qu'une année d'application intense de l'esprit pour devenir adepte dans le Yoga, tandis qu'on n'exige que six mois pour obtenir les facultés inférieures.

Toutefois il y a peu de Djoguis qui tendent à la perfection, et leurs prétentions se bornent à commander en partie st^ulemenl à leurs facultés corporelles et spirituelles. Us s'imaginent en donner des preuves par de misérables jongleries qui trompent le vuluaire. Une de leurs momeries les plus communes est de promener sur un malade ou un enfant nouveau-né un tchowri ou bouquet de plumes de perroquet, pour le guérir de sa maladie ou pour le préserver île l'intluencedu mauvais œil. M. AVilsoncile un brahmane de Madras qui, par des procédés ingénieux, semblait s'asseoir suspendu en l'air, et qui prétendait pouvoir demeurer sous l'eau un temps considérable; ses compagnons et lui voulaient faire accroire qu'il devait celle faculté à l'observance des pratiques du Yoga.

Souvent dans l'Inde, le terme de Djogui est synonyme de celui de Sannyasi el de Bairagui. et désigne en général un religieux hindou ; on voit un f^rand nombre de mendiants et de vagabonds qui prennent ce titre; ils se distingjuenl des autres par un plus grand charlatanisme : comme la plup.irt des reiiuieux mendiams , ils disent la bonne aventure, interprèlent les songes et exercent la chiromancie ; de plus ils sont aussi empiriques et prétendent guéiir Ivs maladies au moyen de terliiines drogues , de charmes el d'enchantements. En outre il y en a beaucoup parmi eux qui sont musiciens , ils chantent el jouent des instrtiments. Ils instruisent aussi des animaux; on en voit Sou vent qui voyagent de côté et d'autre avec un jeune taureau, une ttièvre, ou un singe, qui obéissent à leur commandement et amusent le peuple par leurs gestes , leurs postures et leurs tours.

Le vêlement de cette classe de Djoguis consiste généralement en un cbapCiiu et une robe ou froc de dilTérenles couleurs. Ils font profession d'adorer Siva, et portent souvent la (igui e du linga sur leur lionnet , connue les Djaugamas. Voyez Yoga, Kanphata-Djo- GL'IS, Saringuiuar.

DJOHUR, sacrifice terrible, usiié chez les Hindous du Itadjastan, mais seulement dans des circonstances extraordinaires; il consiste à massacrer toutes les femmes pour les sauver du déshonneur el de la tapiiviié. \ oici, d'ajirès les Annales du iMesicar, comment eut lieu cette affreuse cérémonie , lors du siège de Ichitl^re par le sultan Ala-Eddin :

« Le bûcher funéraire fut allumé dans la firande retraite souterraine, dans des appartements impénétrables à la lumière d;j jour, et les défenseurs de Tchillore virent s'avancer la file des reines, leurs femmes et leurs filles, au nombre de plusieurs milliers. La belle Padmani (la reine) fermait la marche, à laquelle s'étaient réunies toutes les femmes doni la beauté ou la jeunesse pouvait être souillée p.ir la brutalité des Tartares. On les conluisit à la caverne, dont on referma l'entrée sur elles, et ofi elles trouvèrent dans les flanmies un asile contre le déshonneur, n

DJOM, ou GOM, l'Hercule égyptien. On le représentait avec un visage de couleur verte, le corps couvert d'une longue robe rayée, et la tète surmontée d'une ou deux plumes.

DJOO, un des noms tibétains d'un Bouddha, ou d'un être surnaturel venu au monde pour ne plus mourir. Il y a dans le Tibet une image très-vénéréedeChakya-mouni, dont l'histoire est ainsi rapportée dans les livres mongols:

Chakva-mouni étant âgé de 80 ans, ses adorateurs le prièrent, puisqu'il se préparait à quitter ce monde, de leur laisser sou image; il y consentit, et les artistes les plus habiles furent chargés de faire une statue composée des chose-i les plus précieuses, qui le représi nierait tel qu'il était à l'âge de t2 ans. H était figuré vêtu de son habit ecclésiastique, assis, les jambes croisées sur une fleur de lotus. Cliakya-.i ouni donnaàcelte image sa bénédiction,en prédisant que mille ans après sa mort elle contribuerai! puissamment à la conver-iiin d'une grande partie du genre humain. Hn effet, il arriva à rette époque une ambassade chinoise dans l'Inde pour demander 1 elle image connue sous le nom de Djoo. On la refusa à plusieurs reprises, jusqu'à ce que la s alue elle-même, qui auparavant avait eu le visage tourné vers le sud, se retourna el regarda l'orient, ou le côté de la Chine. Ce mir.icle décid i la remise de l'imagi' : l'ambassade l'emporta avec elle, el un grand nombre de prêtres l'accompagnèrent pour répandre la loi de Bouddha dans ce pays. La statue divine fut penJani longtemps honorée en Chine, et sa présence contribua puissamment à convenir les habitants de cet empire. Quand le bouddhisme commença à se répandre dans le Tibet, le roi de ce pays envoya en Chine demandei" en mariage une princesse de la dynastie de Thnng, et avic elle l'image du Djoo Chakya-mouni. La cour < hinoise refusa ce dernier point avec opiniâtreté, jusqu'à ce qu'enfin l'ambassadeur tibétain loblînl par une gageure, dont l'objet était un habit sans couture. L'iinage fut donc ■ orlée au Tibet, et placée au m.int Botala, où elle se trouve encore. (]et événement eul lieu vers l'an (iiO de Jésus-Christ. DJOKM'ENNOU, dieu des cours deaux, chez les Khonds. peuple de l'Inde; mais il ne paraît pas que son culti soil soumis à des rlies parlicnlii-rs.

UJOSIi:, idole que les Chin.'is de Batavia placent dans leurs jonques. Tous les ans, ils eu prennent une nouvelle, qu'ils mettent eu suite dans leur lemple ue Batavia, et rappur

tent en Chine celle de l'année iirécédenle. Ils couiuiencenl par meitre à terre cette idole, qui est d'or, et peut avoir environ quatre pouces de haut, avant de dé<hargi'r leurs marchandises. A terre et sur le bâtiment, ils enlreliennenl sans cesse de la lumière et brûlent de l'encens devant celle idole ; le soir, on brûle un morceau de papier argenté devant sa chapelle.

Nous ignorons si ces usages , dont Slavorinus a été témoin, subsistent encore aujourd'hui.

DJODGADIA, nom que les Hindous donnent à plusieurs de leurs fêtes. J en trouve quatre dans le Mémoire de M. Garcin de "Tassy , sur les fêtes populaires des Hindous. La première a lieu le troisième jour de la quinzaine lumineuse de la lune de baisakh , en mémoire de ce que le radja de Bhagira- Iha transporta la déesse Ganga (le Gan^re) du séjour de Brahma sur le mont Himalaya. En ce jour, les dévols augmentent le nombre de leurs aumônes et de leurs autres bonnes œuvres.

11 y en a une autre le treizième jour de la quinzaine obscure de lune de Bliadon. C'est l'anniversaire du Dwnpara you(/a , troisième âge du monde, que les Grecs et les Komains nomment l'iige d'airain. Ce jour-là , les Hindous font des aumônes et se livrent à la contemplation.

La troisième a lieu le 9 de la quinzaine lumineuse du mois de knrtik; les Hindous, conformément à leurs moyens, donnent aux brahmanes une gourde et d'autres objets. Par cet acte on obtient du ciel une augmentation de progéniture, etc.

Enfin la quatrième est célébrée à la jonction de la lune de iMagh, en mémoire de la transition d'un âge à l'âge suivant; car c'est en ce jour que le trétn-youga, ou l'âge d'argent, succéda au satj/a-i/ouija (î{ae (\'or) ; le dtrapnra (âge d'airain) au trétn, et le fuiliyouga (âge de fer) au dwapara. Cependant nous venons de voir que le dtrnpara passe aussi pour avoir commencé le 15 de la lune de bhadon.

DJOUGA-PENNOU.dieu de la petile vérole chez les Khonds. Ce peuple prétend que Djouga-Pennou sème la petile vérole sur tes hommes comme ceux-ci sèment le grain sur la terre. Loisqu'un village est menace par cette terrible maladie, tout le monde l'abandonne, à l'exception d'un petit nombre qui restent pour oITrir le sang des bulfles, des chèvres et des brebis au pouvoir destructeur. Les habitants des hameaux voisins s'imaginei;t préviMiir ce fléau en plantant des épines sur les chemins qui mènent au lieu qui en est infesté

DJOUL.\KIS, sectaires musulmans qui appartiennent à la branche de Moschabbihs, ou anihropomorphites ; ils tirent leur nom de Hescham, fils de Saieni, Djnulaki. Celui-ci enseignait que Dieu a la figure bumaine; que sa moitié supérieure est concave, et sa moitié inférieure solide; qu'il a des cheveux noirs; qu'il n'est point formé de chair et de

sang, mais qu'il est une lumière expausinle; qu'il a cinq s 'ns, comme ceux de l'Iioiiime; des mains, des pieds, une bouche, des yeux, des oreilles et des poils noirs, .i l'exception de la barbe et des poils du pubis.

11 sDuten.iit encore que l'imara ou pontife de la religion ne peut pas pécher, mais que les prophètes ne jouissent pas de cette prérogative; que Mahomet, par exemple, a péché et désobéi à Dieu, en recevant une rançon pour les prisonniers qu'il avait fiiis a la journée de Bedr.

DJOULA SANNYASA, acte religieux chez les Hindous, qui consiste à grimp^-r sur un échaf'aud, et à s'y tenir 1 1 lête en h is au-dessus d'un feu qui brûle an-dessous. D'autres se font suspendre par les pieds au-dessus d'un brasier, el se balancent ainsi en ayant soin d'aliisL-r eux-niéaies le feu allumé sous leur tête.

DJ'DUMA, c'est-à-dire assemblée, jour d'assemblée; nom du vendr di chz les musulmans. Ce jour est pour eux ce qu'est le dimanche pour les cl;ré iei.s; cependant ils ne le chôment point en s'absienanl de travail. Le Djonma n'est distingué des autres jours que par le namaz ou prière publique, qui a lieu à la mosquée. Ce n'est qu- p' n iant la durée de celte prière que le peuple est obligé de suspendre tout travail et toute occupation quelconque. Le reste de 1 1 journée . chacun peul vaquer à S'^s travaux ordinaires. Les musulmans ont substitué le vendredi au dimanche , en mémoire de la création de l'homme, qui eut lieu ce jour-là.

DJOUTl, prêtre officiant des Parsis.

DJUZ-KHAN, lecteurs musulmans dans les djamis, ou mosquées impériales; leur nom vient de djuz, section, et hlian, b-eteur. il y en a trente dans chaque mosquée. Leur fonction est de lire chacun par jour une des trente sections du Coran; en sorte que, chaque mois, ce livre se trouve lu en entier. Le but de <elle lecture est de procurer le repos des âmes des musulmans qui ont laissé quelque legs à celle intention. C'est pourquoi les Djuz-khan lisent aussi près des sépulcres, dans les mosquées ordinaires el aux autres lieux de dévotion. De plus, ils lisent à certaines heures du jour des livres traduits do l'arabe en turc, qui traitent de l'islamisme, et les expliquent en formi' de catéchisme aux simples et aux iijnurauis. Ils ont en outre des livres de |joé>ii' arabe el persane, contenant de belles maximes qu'ils citent dans l'occasion.

DJWALAMOUKHl. On appelle ainsi, dans l'Inde, une place où l'on voit des feux sortir de Irrre. On en fait une personnification de \tf. detsbc Uouiga, objet ue la veuer.aii.n des Hindous. Il existe près de Balkn un lieu de cette espèce , ou l'on si' ri'fid en pèlerinage de tontes les contrées de l'Inde. Le sol y produit en abondance le g.iz hydrogène, qui s'ennamme dès l'instant qu'il est en ccnlact avec l'air extérieur. D'autres fois, dans un temps de vent, quand on appliquo une lu-