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sites du royaume n'exigeaient point toutes le même temps d'étude pour obtenir ce degré, et n'observaient point les mêmes cérémonies de l'inauguration ou prise de bonnet. Dans la faculté de théologie de Paris, on demandait sept années d'études, savoir : deux de de philosophie, après lesquelles on recevait communément le bonnel de maîlre-ès-arls ; trois de théologie, qui conduisaient au degré de bachelier en théologie ; et deux de licence, pendant lesquelles les bacheliers étaieutdans un exeri ice continuel de thèses et d'argumentations sur TEeriture, la théologie scolasiique et l'histoire ecclésiastique.

« Les bacheliers qui, après avoir reçu de l'université la bénédiction de licence, désiraient obtenir le bonnet de docteur, allaient demander jour au chancelier, qui le leur assignait; le licencié avait pour lors deux actes à faire : l'un le jour même de la prise du bonnet, l'autre la veille. Dans celui-ci il y avait deux thèses ; la première élait soutenue par un jeune candidat, appelé uuUculaire. Deux bacheliers du second ordre disputaient contre lui ; le licencié était auprès de lui. Le giand-niaîire d'études, qui avait otiverl l'acte en dispu'ant contre le candidat, présidait à la thèse nommée lenlativ- , el qui durait environ trois heures. Le second acte que devait laire le licencié se nommait vespérie, parce qu'il se faisait toujours le soir. Deux docteurs, appelés l'un magisler regeits, et l'autre magisltr lerminiirum inhrpres, y disputaient contre le licencié, chacun pendant une demi- Iieure, sur un point de l'Ecriture sainte ou de la morale. L'acte était terminé par un discours prononcé par le grand-maître d'études.

« Le lendemain, le licencié, revêtu de la fourrure de docteur, précédé des massiers de l'université, el accompagné de son grandmailre d'elmies, se rendait à la saile de larchevéthé; il se plaçait dans un fauteuil, entre le chancelier ou sous-chancelier et le grand-maître d'eludes. La cérémonie coiiiluençail par un discour? que prononçait le chancelier ou sous-cliancelier; le récipiendaire y répondait par un autre discours, après lequel le chancelier lui faisait prêter les serments accoutumes et lui mettait le bonnet sur la télé. Il le secevail à genoux, se relevait, reprenait sa place et présidai! à une des thèses qu'on nommait uulique, parce qu'elle se célébrait dans la salle [aula] de l'archevêché; la matière n'en était poini déterminée et élail au choix du ré(iondaul. Le nouveau docieur rouvrait la thèse par un argument qu'il faisait au soutenant.

'( Le nouveau docteur se présentait au prima mensis suivant, c'esl-à-dire à la plus prochaine assemblée de la faculté, prê.iit les serments accoutumes, et, dès ce moment, il élait inscrit au nombre des docteurs. Mais il ne jouissait point eiuore pour cela de lous les privilèges, droits , émcluiuenls , attaches au doctorat; il n'avait le droit d'assister aux assemblées, de présider aux thèses, d'exercer les fonctions d'examinateur, ceiiseur, etc., qu'au bout de six ans : alors il soutenait une deriiièi'e thèse, nommée résumple, et il eu-

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

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trait en pleine jouissance des droits du doctorat.

« Les docteurs en théologie étaient obligés, comme les autres, de se présenter à l'esumen de l'évêiiue, pour prêcher ou pour confesser. S'ils obtenaient des bénéfices en cour de Rome, in forma diqnum, ou si leurs provisi^'ns étaient en forme gracieuse, pour un bénéfice à charge d'âmes, ils étaient également assujettis, pwr les canons et les ordonnances, à cet examen.

a. On voit que la forme du doctorat, dans l'ancienne université, avait fait de cette institution une science de mots plus que de choses; la moitié dos forces de l'esprit était employée à des puérilités scolasliques et aristotéliciennes : elle empêchait d'ailleurs tout progrès dans les études. Lors de la formation de la nouvelle université, on voulut aussi faire des docieurs en théologie; on a voulu même, à différentes reprises. exii;er ce grade pour être professeur à la facullé de théologie , mais toutes ces tentatives ont échoué. »

Les écoles ont donné à certains docteurs célèbres des épithètes qui servent à distinguer leur genre de doctrine. Alexandre de Halès esl appelé le doctenr irréfragable; saint 'thomas, le clocleur augélique ; saint Bonaventiire, le docteur séraphif/ue ; Jean Duns ou Scot, le docteur subtil: Kaimond Lulle, le docteur illuminé; Rouer Bacon, le docteur admirable; Guillaume Oi.kam,le docteur singulier; Jean Gerson.le docteur trcs-<lirétien; Denis le Charlreuv, le docteur e.ilalique.

3. Docteur est aussi le titre d'une dignité ou ofticfi dans l'Eglise Grecque. On donne le nom de docteur de l'Evangile au prêtre qui est chargé d'interpréter les Evangiles. Celui qui explique les Epîtres de saint Paul est appelé docteur de l'Apôtre.

DOCTRINE CHÉTIENNE. 1. Congrégation de prêtres séeuliers, instituée par le bienheurt u\ Cé'ar de Rus, de la ville de Cavaillon, dans le coratat Venaissin, et approuvée par Cléraenl VllI en 1593. L'objet de l'institut était de catéchiser le peuple et de lui enseigner les mystères et les préceptes de l'Evangile. P.uiî V, pour satisfaire au désir qu'ils avaient d'embrasser l'état régulier, réunit, en ItîlC, leur congrégation avec celle des somasques. qui ét.iit régulière; mais celte réunion fit êclore entre les deux congrégations plusieurs disputes assez vives, qui auraient occasionné la ruine de o lie de la Doctrine chrétienne si le pape Innocent X ne les eût terminées en rétablis-ant les doctrinaires dans leur premier état , ce qui eut lien en 10!i-7. Renolt XIII, en 17-25. unit la congrégation de Naples à celle d'Avignon, pour en former une seule sous le nom de Clercn séculiers de la Doctrine chrétienne d'Avignon; de manière que la congrégation tout entière demeura composée de quatre provinces : celles de Rome , d'Avignon, de Toulouse et de Paris. Le vicaire général de la pra\ince romaine devait être Uoin.iin, avec voix active et passive dans les chapitres provinciaux , qui étaient tenus tous les trois

ans, et les généraux, qui avaient lieu tous les six ans. En 1717, Benoit XIV, s'étint fait rendre compte de l'état de la province romaine, la trouva, dit-il, dans un état déplorable de décroissance : il n'y avait plus que trente-huit prêtres, clercs, et soixante-dix frères laïques, pour huit maisons ou cidiéges, sans espoir de pouvoir améliorer cet étal de choses, puisqu'il n'existait ni maison d'études, ni noviciat. Renonçant donc à l'espoir de réformer cette province, il l'unit encore à celle d'Avignon. La congrég ition était donc réduite à trois proviices à l'époque de la révolution. Elle était, en France, gouvernée par un général français, avec l'aide de trois assistants, de deux procureurs généraux et d'un secrétaire général: elle comprenait cinquante maisons ou collèges. Le général résidait dans la maison de Paris, qu'on nommait la maison de Saint-'liarles, parce que l'église était sous l'invocation de ce saint. M. de Bonnefoux, dernier supérieur général, esl mort en 1806.

2. Il y a une confraternité instituée sous le nom de Doctrine chrétienne, en Italie, en 1.5G0, par on gentilliomme milanais nommé ]Marc Cusani. Le but de cet établissement est l'instruction des fidèles. Cette confraternité a fait éclore une congrégation du même nom, dnt Marc Cusani, qui avait été ordonné prêtre, fut aussi le fondateur. Ces deux sociétés , après avoir été qu' lqt!e temps unies ensemble, se séparèrent en 1596. et commencèrent à former deux corps différents. Le pape Paul V a accordé à la confraternité de la Doctrine chrétienne le privilège de pouvoir rendre la liberté et la vie à deux criminels, tous les ans.

DODÉCAJIERON. nom donné dans les liturgies grecques à l'espace de temps compris entre la fête de Noël et celle de l'Epiphanie, parce que ce temps est composé de douze jours, et on donne le nom de dimanches vacants aux deux dimanches qui se trouvent compris dans ce laps de temps.

DODÊME, divinité tutélaire chez les Ptiltowatorais, peuple de l'Amérique du nord. Chaque individu a son dodéme particulier, qui lui est imposé vers l'âge de 17 ans, après les cérémonies de l'initiation. Le premier animal qui se présente à lui , le jour où il a reçu un nom, devient son dode'me pour toute sa vie; et II doit en porter constamment une marque sur lui, comme une griffe, une dent, la queue, ou une plume. Après sa mort, son dodéme est peint en rouge sur un poteau planté devant son tombeau.

DODONE, ville d'Epire, célèbre par ses ora des, sa foréi, ses colombes et sa fontaine; suivant Héroiiote l'oracle de Dodone surpassai.' en antiquitétous les oracles de la Grèce. On tn attribuait l'origine à un présent que Jupiter avait fait à sa fille Thébe, de deux colot») es qui avaient le don de la parole. Elles sonvoierent unjourde Thèbes en Egypte, pour a! er l'une en Libye fonder l'oracle de Jupiter Arnmon. l'autre en Epire, dans la forêt de Dodone, où s'etant perchée au faite

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d'un grand chêne, elle donna l'ordre de fonder en cet emlroit l'oracle ^le Jupiter Pélasgiqno. M.iis Hérodote fait un récit plus probablade l'établissement de cel orjicle. Les prê- .tres de la Thébaïde lui avJiienl, dit-il, raconté que des marchands phéniciens avaient autrefois enlevé de leur pays deux femmes ou prétresses, qu'ils avaient vendues, l'une en Libye, l'autre en Grèce , cl que ces deux femmes avaient les premières introduit la forme des oracles dans l'un et l'autre pays. Je leur demandai , njoute-t-il, d'oii ils tenaient ce fait; ils me dirent qu'ils avaient pris soinde s'en assurer, sans avoir pu néanmoins rien apprendre au delà de ce qu'ils m'en disaient. Mais j'ai ouï raconter depuis aux ministres de Dodone, que deux colom- 3es ayant volé, l'une en Libye, et l'autre chiz eux, avaient fait établir leur oracle et celui de Jnpfter Ammon. Pour moi, continue Hérodote, voici ce que je pense de cette fable : Si les marchands ont enlevé de la Thébaïde deux devineresses, et les ont vendues, l'une en Libye, l'autre en Grèce , celte dernière aura été vendue aux Pélasges, et se trouvant esclave chez eux, y aura établi sous un hêtre un temple à Jupiter, selon le rite égyptien usité dans son pays natal ; die aura voulu continuer en Grèce le même mé- Jier qu'elle faisait en Thébaïde ; de là sera venue l'institution de l'oracle, et le respect si longtemps conservé pour la mémoire do la fondatrice. Quand elle a commencé à pouvoir parler grec, on a su d'elle comment elle avait été enlevée par les Phéniciens, et comment sa sœur avait été vendue en Afrique. Si les Dodonéens les ont appelées colombes, cela vient, à ce que je crois, de ce qu'étant étrangères, ils n'entendaient pas leur langage, qu'ils prenaient pour un chant ou un gazouillement; tant que l'esclave parla égyptien, il leur sembla qu'elle roucoulait comme un pigeon ; quand elle vint à parler grec, pour lors ils trouvèrent qu'elle parlait à voix hun)aine. Quant à ce que l'on dit que (cel oiseau était noir, je n'ai pas de peine à froirequ'une Egyptienne, voisine de l'Ethiopie, fût de celte couleur. Au reste, les deux oracles de la Thébaïde et de Dodone ont presqu'absolument le même rite, et c'est de l'Egypte que nous est venue la méthode de l'art divinatoire pratiqué dans nos temples. Hérodote aurait pu ajouter que le nom derr;- \tLttt, qu'on donnait alors aux prêtresses de Dodone, signifie également, en lani;ue thessalienne, colombes et vieilles femmes ou pronhéiesses.

Quoi qu'il en soit de son origine, l'oracle de Dodone rendait ses réponses de différentes manières : par l'agitation des feuilles de certains arbres, par le murmure des sources, par le bruit des (haudrons de cuivre, par de prétendues colombes perchées sur des branches d'arbres, par les sorts jetés au hasard. Les arbres étaient de l'espèce du chêne et de celle du hêtre. Ces chênes et ces hêtres passaient pour divins ; les anciens Grecs font souvent inentiiin du clièue parlant, du hêtre prophétique et de Jupiter qui rendait ses

oracles parleur organe, mais sans expliquer de quelle manière. Ainsi il y a grande apparence que c'était par le bruisseqaent des feuilles agitées des vents auxquels la forêt était fort exposée. Les prêtresses du temple expliquaient aux consultants le bruit qq'ils avaient entendu. On est mieux instruit sur la manière dont l'oracle était rendu par le son des bassins de cuivre, quoiqu'il y ail quelque variété dans le détail des circonstances. Selon les uns, il y avait, dans le temple de Dodone, deux colonnes parallèles et placées près l'une de l'autre. A celle de droite était suspendue une petite chaudière, semblable à celles dont on se sert dans les ménages ; celle de gauche supportait la statue d'un petit garçon, tenant de la main droite un fouet dont les cordes étaient trois petites chaînes de bronze terminées par des boulons de même métal, et flexibles comme des cordelettes. Dès que le vent s'élevait, il agitait le fouet qui allait frapperle chaudron, et le bruit durait sans intermission jusqu'à ce que le vent tombât. Le temple de Dodone, dit un autre auteur, n'est pas fermé de murailles, mais entouré d'espèces de trépieds ou de bassins de enivre suspendus fort près les uns des autres. Dès que l'on en touche un, il va frapper et faire résonnerie suivant, et ainsi à la ronde, jusqu'au premier, qui continue le même mouvement, de sorte que le bruit et l'agitation circulent pendant un assez long temps. Les prêtresses annonçaient l'avenir sur la durée, l'intensité et la variété du son ; de là le proverbe, airain de Dodone, pour designer un babillard. 11 est même possible quele nom de Dodone ne soil qu'une onomatopée tirée du bruit sonore des bassins de cuivre.

Le murmure des fontaines était une troisième manière d'y conjecturer l'avenir. La principale sortait du pied d'un grand chêne prophétique, et annonçait les événements par le bruit de ses eaux, qu'une vieille prêtresse, appelée Péliiis, expliquait aux consultants. Une autre fontaine, près du temple, était remarquable par plusieurs phénomènes singuliers. Si l'on présentait une torche éteinte à la surface de l'eau, sans y toucher, elle s'allumait aussitôt, et mémed'asscz loin. Cependant celle eau était froide à la main, et, comme les autres, elle éteignait les flambeaux allumés qu'on y plongeait. Cette source avait un cours réglé sur celui du soleil, mais en sens contraire. Elle bais'^ait ou remontait en même temps et en même proportion que le soleil montait et descendait sur l'horizon : tous les jours à midi, elle était à sec ; puis elle croissait peu à peujusqu'â minuit, temps de la plus grande hauteur, depuis lequel elle commençait à déiroilre jusqu'à midi, où elle tarissait tout à tait ; ce qui la faisait nommer atiapauomène ou iiilermitleiite.

Les réponses que rendaient aux curieux certaines colombes noires, perchées sur les arbres île la forêt, étaient la manière la plus ordinaire de prononcer l'oracle. Les chênes eux-mêmes promulguaient aussi des réponses,au moyeu de prêtres cachés dans le trono

de ces arbres ; el comme le respect tenait les lonsullants à une cerlaine distance, ils ne pouvaient s'apercevoir de celte supercherie ; c'était sans doute par le même moyen qu on faisait parler les colombes.

Enfin il y avait une dernière manière de consulter par les sorts l'oracle de Dodone. Les sorts, autant qu'on peut le conjecturer, étaient , soil des bulletins sur lesquels, après avoir écrit diverses phrases relatives ^u sujet de la question, on en lirait un au hasard ; soil des lettres ou autres signes quel, onques, que l'on jetait dans une urne , d'où un entant en tirait un certain nombre, que la prêtresse ajustait pour le mieux el expliquait à sa fantaisie ; soit des dés graves de certainesfigures , soit enfin toutes ces choses combinées ensemble; car il parait qu on disposait quelquefois ces signes sur les cases d'une même table, sur laquelle on jetait les des, en tirant des pronostics des cases sur lesquelles ils s'ané aient.

La confiance qu'on avait à l'oracle de Dodone.n'était pas seulement renfermée dans la Grèce. Les femmes firosses, chez les Hjperboréeus, c'est-à-dire, sebm quelqu.suns, chez les peuples d'au delà du mmit Boras en Macédoine, y envoyaient quelquefois pour obtenir des couches heureuses.

Parfois, dit-on, l'uracle rendait .les réponses fort cruelles, etor.ionnaii des sacrifices humains, c.jmme un moyen de calmer les maux que les dieux avaient en\0)és sur la nation. Il réglait aus.M les choses el les cérémonies relatives aux rites sacres qu'on devait observer dans les fêles de ch.:que divinité. Les prêtres du temple de Dodone s'appelaient HpIIi ou Seia.

DODONIES, nymphes qui passent pour avoir été les nourrices de Bacchus; on les appelle aussi Atlantides. Elles étaient au nombre de sept, tient voici les noms : Ambrosie, Eudure, Pasilhoé, Coronis, Plexaure, Pyllio et Tjthé

On donnait aussi ce nom aux trois vieilles femmes qui rendaient les oracles de Dodone, lant.jt en vers, et tantôt par les sorts.

DOGME , point de foi proposé à la croyance des fidèles, dans la plupart des religions. Les dogmes, dit Cicéron, sont les décrets établis par chaque secte, il n'est pas plus permis de les enfreindre que de trahir sa patrie. La religion et les sectes philosophiques ne peuvent subsister sans dogmes; d'où I.aërce conclut qu'une société qui n'a point de dogmes ne peut prétendre au nom de secte. Toutefois, dans l'Eglise chrelieniie, le mot dogme a une acception encore plus rigoureuse, car il exprime un article de foi, que l'on est absolument tenu de croire et de professer, sous peine de passer pour hérétique et d'être banni de la communauté des fidèles. En ce sens , les Grecs et les Latins n'avaient point de dogmes proprement dits , car le plus grand vague régnait dans toutes leurs formules religieuses ; il faut en excepter néanmoins les sectes qui avaient une doctrine isolèrique , cou\erle du voile du mystère.

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS. 344

DOGODA, dieu des anciens Slaves; c'était le zéphyr qui envoyait le beau temps el les vents tempérés,

DOl-CAU . étoffe de soie que les Cochinchinois étendent -ur la têt." de toutes les femmes, pendant les funérailles; ils s'imaginent que leurs divinités et les âmes des défunts viennent se promener au-dessus.

DOIGT. 1. Le nombre des doigts employés pour faire le signe de la croix n'a pas toujours été regardé comme indilTérenl; les eulychirns ne portaient qu'un doigt au front, à la poitrine el aux épaules , pour exprimer qu'ils ne reconnaissaient qu'une nature en Jesus-Chrisl. Les catholiques en élevaient deux pour la raison contraire. D'autres en employaient trois pour .lésigner les trois perSDon.s de la sainte Trinité, comme le fout encore les Russes. Mais les Raskolniks obs. rvent avec scrupule île ne se servir que de l'index el du doigt du milieu , parce que, disent-ils , trois doigts sont le symbole de l'Antéchrist. Maintenant le nombre des doigts est regardé comme assez indifférent, et Tusage a prévalu, du moins dans nos contrées, de porter la main, tous les doigts étendus, pour faire le signe de la croix.

2. Les Romains l'avaient mis sdus la protedion de Minerve. C'était du bout du doigt qu'on prenait dans Vacerra les parfums pour les jeter dans le feu. Le Janus consacre par Numa marquait, par l'arrangement de ses doigts, -loi jours , pour signifier qu'il présidait à l'année, composée alors de ce nombre de jours, parce qu'elle était lunaire.

3. Doùjt d'Hercule. Hercule , dit le grammairien Plolémée Chennus , perdit un doigt dans le combat qu'il livra au lion de ^émce; ou. selon d'autres, piqué par une raie venimeuse, il fui obligé de se le couper ; el l'on voyait à Lacédémone un monument érigé à ce doigi coupé. Il était surmonté d'un lion de pierre , symbole de la force d'Hercule. De là, ajoute cet auteur, l'usage de placer des lions sur des cippes et auir.>s monuments.

i. Dans le royaume de Macassar, quand le malade est à l'agonie, l'aijgms prêtre mahomélan) le prend par la main, el marmottant des prières , lui frotte doucement le doigt du milieu , afin de favoriser, par celte friction, un chemin à l'âme, qui sort toujours par le bout du doigt.

5. Les Turcs , est-il dit dans le voyage d'Kspagiie à Bender, mangent le riz quelquefois avec des cuillers de bois . et le plus souvent sans fourchetUs, avec trois doigts seulement , dans la persuasion où ils sont que le diable mange avec les deux autres

DOKALFAHEl.M, un des trois mondes inférieurs , qui, suivant la mythologie des Scandinaves, se trouvent sous la Icrre ; on l'appelle encore Sirarialfaheim, monde des génies de l'obsenriie. Les deux autres mondes souteri;>iiis sont Helheim , l'empire de la morl, et Xiftheim, l'.'mpire des ténèbres.

Di>LA-YAritA , (èle religieuse des Hin dous, confondue, en plusieurs provinc.s, avec le Holi, mais qui esl une solennité à