Mil-;. \ UU3 UC iil Uld-\ I

5" Systèmes panthéistes.

I — Aniaury de Char-

I très. David de Di-

\ liant.

Apogée de la philosophie du moyen âge.

— S. Bonaventure. S. Thomas.

Rappel aux éludes expérimentales. — Roger Bacon.

Abus de la méthode dialectique. — Duns- Scolt. Raymond Lulle. Nominalistes et réalistes.

Réaction contre ces abus. — Gerson. Raymond de Sebonde.

K'' Époque (du ix' siècle au milieu du ,

Conce/iiions partielles, j

H" Époque (du milieu ] Triple réaction du XI' siècle au y contre les axiii'^). { bus de ladia-\

Orijaiùsalion. \ leclique.

Époque ( du xiii« siècle à la lin du

xv=).

Décadence.

termines.

1" Phase, antérieure à la grande 1 réforme philosu-( pliique du xvu'

siècle.

Ve PÉRIODE.

l'Iiilosopliii»

modeiue.

/Commentaires des anciens. Gemisthius Plctho. Théodore de Gaza. George de Trébisonde. Cardinal Bessarion.

' Italie. — Ermolaùs Barbarus.

AngePolitien.

i Allemagne. — Llric de Huiien.

Erasme.

Travaux indé-/ Liste des humanistes (

JSystèiiies proprement dits. \

des scolasti-

ques.

Mélange de conceptions nouvelles, de la Mirandole. Beuchlin.

■ Marsile Ficin. Pic

^ Systèmes de philosophie géiiè-( raie.

(Systènies ques.

Bacon. — Développement de son système.

Théisme. — Nicolas de Cusa.

Théosophie. — Bombast de Hohenheim (Tbénphrasle Paracelse). \an Helmont. Jacob Bœme. Molinos.

Naturalisme. — Telesio. Patrizzi.

Campanella.

Panthéisme. — Jordan Bruno.

Athéisme. — Vennini, disciple de

Pom|ionace et de Cardan.

Travaux relatifs aux procédés du raisonnement. — Pierre Ranius.

Travaux relatifs à la condition de la rai-oii humaine. — Ecole qui considère la raison comme naturellemont incertaine et place le seul fondement de certitude dans la révélation chrétienne. — Michel Montaigne. Charron. Sanchez. La lOthe- Le\-ayer. A la mènie école appartinrent Pascal et Huet.

Cosmologie. — Gassendi. D Holbach. Morale et politique.

— Hobbes.Helvétius.

Psychologie. — Locke. Cx)iidillac.

Scepticisme. — Hu-

ii:;

ECO

fll'^ Phase. Réfoinipy pliilosophique, ei( leiupsposlérieurs.

ECO

iHi

If e Partir jTiois granils^ fréi'oriiialcui::

Descaries.

/Développemeiils.

[ Travaux corrélalii

Leibnilz. — Dérivation et développements.

2'= Partie.

Ecoles nouvelles.

2. On donne aussi le nom d'Ecole au lieu public où l'on enseigne les sciences. 11 y avait dans les premiers siècles de l'Eglise des écoles où l'on expliquail l'Ecriture sainte. La plus fameuse él.iit celle d'Alexandrie, dans laquelle Origène enseignait l'Ecriture sainte, le- malliéinaliques et la philosophie. En Afrique, c'était l'archidiacre que l'un chargeait du soin d'instrure les élèves. Il y avait des écoles dans les paroisses, dans les monastères et dans les maisons des évéqucs; on y apprenait le psautier, la noie, le citant, le comput et Vorthotjraplie. Lursque l'on eut fondé les universités et les collèges, on donna le nom de petites écoles à ce+les où l'on n'enseignait que les premiers principes des lellres.

Il y avait autrefois, dans l'université de Paris, deux célèbres écoles de théologie, celle de Sorbonne et celle de Navarre. Les professeurs y enseignaient des traités qu'ils dictaient et ((u'ils expliquaient à leurs auditeurs, et sur lesquels ils les interrogeaient ou les faisaient argumenter. Ces traités roulaient sur l'Ecriture, la morale, la controverse, et il y avait des chaires affectées pour ces différents objets.

ÉCOLES CHIIÉTIENNES {Frères rfw), congrégation fondée vers la lin du xvii' siècle par Jean-Baptisle de Lasalle, chanoine de Reims. Dans la bulle du pape lienoit XIII, de 172V, qui institua cette société, il est dit qu'elle a pour but de « prévenir les désordres et les inconvénients sans nombre que produit l'ignorance, source de tous les maux, surtout parmi ceux qui, accablés par la pauvreté ou obligés de travailler de leurs mains pour vivre, se trouvent, faute d'argent, privés de toutes connaissances liumain.s. » Des lettres patentes de Louis W, du 2G avril 172."3, approuvèrent la bulle et autorisèrent la société, qui prospéra au ilelà de toute espérance jusqu'en 179-2, époque où l'institut subit le son des autres congrégations religieuses. Il comptait alors 121 établissemenls. Leur suppression ne dura pas longtem|,s : nés l'an ni, leur nom et leurs services furent rappelés dans les deux conseils, leur rétablissement lui résolu en 1802, et leur rappel

DI(;TI0\.>. des l{ELIiilO\S. U.

i Psychologie. — Ma- Icbranche.

Idéalisiiie. — Berkeley.

Panlhéisinemaiérialisle, — Spinosa.

!Losii|iie de Port- Royal.

Scepticisme critique (le Rayle.

! Idéalisme mystique.

— Thoniasius.

Mt-aiisiiif rationnel.

— VVolf.

Empirisme. — Her-

der.

Sentimentalisme. —

J.icobi.

bléa!i>rae absolu. — Fiehte.

Dugald-Slewarl.

) Ecole allemande. Kanl. — Suite du mouvement philosophique

V Ecole écossaise. Reid.

définitif décidé par le décret du 17 mars

Dspuis, le nombre de leurs établissements n'a cessé d'augmenter. En 182'i., il et lit de 210, (le 2V5 en 1830, et, en 1833, le nombre en était monté à 310, divisés en 371 écoles, lormant-li32 classes, et donnant le bienfait de l'instruction à 138,8'*0 enfants, non compris les classes d'adultes au nombre de 4i, réunissant ensemble 2910 ouvriers ou domestiques. Le nombre des frères n'était guère, à cette dernière époque, que de IGOO. Depuis, le nombre des frères s'est accru avec celui de leurs établissemenls. Le siège de l'ordre est à Paris, mais l'institut a des maisons hors de France, en Italie et ailleurs.

ÉCOLES PIES (67c/ es- réguliers des), ordre de religieux, fondé en Italie par saint Joseph Casalani. En 1617, le pape Paul V les réunit en corps de congrégation, et les autorisa à faire des vœux simiiles d'obéissance , de chastelé et de pauvreté, avec pouvoir de dresser des constitutions. Ouatre ans aprè.s, Crégoire XV érigea leur "congrégation en corps religieux ; et Clément IX sub-tilua, en 16G9, les vœux solennels au\ vœux simples qu'ils faisaient auparavant. L'objet de leur institut est d'apprendre aux enfants à lire, à écrire, à calculer, à tenir les livres chez les marchand- et dans les bureaux; d'enseigner les humanités, les langues sa-' vantes, la philosophie, les malhématiques et la théologie. Ils ont des maisons dans plusieurs villes d'Italie ; ils en ont aussi en Espagne, en Autriche, en Moravie, en Hongrieet en Pologiie.

ECONO.ME, ofûcier ecclésiastique, chargé' dans les premiers siècles du temporel des Eglises, particulièrement dans l'Orient. Leconcile de Calcédoine veut absolument qu'il y ait un économe dans chaque église pour en régir les biens ; le second concile de Nicée; donne pouvoir au patriarche de Constantinople d'en établir, de sa propre autorité,, dans les églises métropolitaines de sa dépfs* dance, si les tituL.ires négligeaient dr- se conf.irmer à cette mesure. 11 veut qu'à! en soit d- même à l'égard des monaslères Les canons ordonn.iienl que l'économe fiU isr's parmi les membres du clergé, à resetusiau l'i

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

dfs laïques. C'était ordinairemcnl un prélre ou un diacre. Nous voyons, par les Actes des Apôlres, que les diacres furent origiiiairen,! lit institués pour remplir celte fonclion ; cl le diacre saint Laurent avait, à Home, l'administration des biens de l'Eglise. Saint Isidore de Séville expose en ces termes les devoirs et les fonctions des économes:

« C'est à l'économe qu'appartient la réparation et la construction des églises ; c'est à lui qu'il convient de soutenir les intérêts de l'église, soit en demandant, soit en défendant devant les juges. C'est lui qui est le receveur des redevances et qui vn tient registre. 11 prend soin d^ la culture des champs et des vignes, des affaires qui concernent les possessions de l'église, et les servitudes qu'elle a droit d'exiger. 11 est chargé de distribuer aux clercs, aux veuves et aux dévoles les choses dont elles ont besoin chaque jour pour vivre. Il a soin de ce qui regarde les habillement* et du vivre des domestiques, des serfs et dis arlisms, et il doit exécuter tout cela sous les ordres et sous la dépendance de l'évèque. »

Maintenant, en Occident, les fouctioffs des économes sont dévolues à un conseil d'administrateurs ecclésiastiques ou laïques, connus sous le nom de Marguitliers.

ÉCOUTANTS, OD AUDITEURS. On appelait de ce nom, 1* la première classe des catéchumènes : c'étaient ceux qui, désirant se convertir de l'infidélité à la loi de Jésus- Christ, écoutaient la parole de Dieu dans l'église, sans toutefois demander encore le baptême ; 2' la seconde classe des pénitents, c'est-à-dire ceux qui avaient passé le temps prescrit dans le rang des pleurants. Les nns et les autres avaient le privilège d'assister dans l'église à la lecture de l'Ecriture sainte, au chant des psaumes, aux discours et aux instructions qui suivaient presque toujours la récitation de l'Evangile : ce privilège, au reste, leur était commun avec les juifs, les païens et même les hérétiques. On ne faisait point sur eux de prières ni d'impositions de mains. Le sermon étant fini, tous ces genslà se retiraient; ce qui leur était solennellement dénoncé par le diacre, comme on le voit dans les Constitutions apostoliques. — Les pénitents publics passaient ordinairement trois ans dans la classe des Ecoutants ; de là ils entraient dans celle des Prusternés.

ÉCRITURE SAINTE. On donne ce nom à la collection des livres canoniques de l'.Vncien et du Nouveau Testament, qui forment, avec la tradition, la règle de foi et des mœurs des chrétiens. Les livres de l'Ecriture sainte ont été composés par des hommes, mais ces hommes étaient inspirés de Dieu. Ils n'écrivaient que ce que leur dictait l'Esprit s:iint ; ce n'est donc pas eux qui parlent dans leurs ouvrages, mais Dieu même. Les caracttTes de la divinité brillent partout d'une manière si sensible dans les saintes Ecritures, que tout homme d'un jugement sain, quand même il ne serait pas éclairé des lumières de la foi, recounailrait aisément qu'elles ne sont pas

l'œuvre de l'esprit humain. Il ne faudrait cependant pas croire, comme les missionnaires protestants, qu'il suffit de répandre la Bible |)armi les nations infidèles pour les convertir. Si la lecture des Livres saints peut les étonner, elle ne saurait les éclairer complètement , à moins que leur intelligence n'ait été préalablement préparée à les comprendre. Voyez Bible, et Canon des livres saints.

Nous ajouterons ici que la division de l'Ecriture sainte, ou plutôt de l'Ancien Testament, en chapitres et en versets, fut faite par Etienne Langhton , créé cardinal en 1212. Elie Dupin attribue cette division au cardinal Hugues ; mais ces deux auteurs conviennent sur le même siècle. Ce lut le célèbre Robert Etienne qui, en 1551, distribua le Nouveau Testament en versets, et donna a ces divisions l'ordre fixe qui règne maintenant. Au commencement du iv« siècle, les Evangiles et les Epîtres avaient bien déjà leurs divisions et subdivisions, qu'Ensèbc de Cesarée attribue à Orif,ène ; mais les chapitres et les versets n'avaient pas partout, à beaucoup près, une forme égale ; et jusqu'au temps des divisions modernes, il n'y eut rien de fixe.

ECTHËSE, exposition de foi que l'empereur Héraclius fit publier, en 639, en forme dédit, à l'occasion des troubles qu'excita l'hérésie des monothélites , qui soutenaient qu'il n'y avait en Jésus-Christ qu'une seule volonté. Sergins, patriarche de Gonstantiuople, un des principaux chefs du monothélisme, fit tant par ses brigues à la cour, qu'il arracha à l'empereur cet édit favorable à son erreur, dans lequel il était déclaré qu'il n'y avait en Jésus-Clirist qu'une seule volonté et une seule opération. L'ecthèse fut condamnée dans le concile de Conslantinople, sixième général. Héraclius, avant de mourir, écrivit au pape une lettre dans laquelle il désavouait cette exposition de foi, et déclarait qu'elle avait été composée par le patriarche Sergius, auquel il avait simplement accordé la permission de la faire publier au nom de l'empereur.

ÉCUMÉNIQUE, en grec of.r.u-.ixo,-, c'està-dire imiversel; litre que l'on donne aux conciles généraux, c'est-à-dire à ceux où se trouvent des évêques de toutes les parties du monde chrétien. Voyez Concile.

EDDA, ce mot, qui signifie l'Aieule, est le livre qui contient les traditions mythologiques des anciens Scandinaves. Ou connaît deux recueils de ce nom.

L'ancienne Edda fut composée, ou plutôt compilée, sur des poèmes d'une date très-reculée par Sœmund Sigt'usson , surnomnij F rode ou le Savant, né en Islande vers lOS/. Sœmund fut un des premiers qui osprent mettre par écrit les anciennes poésies religieuses des Scaldcs, que beaucoup de personnes savaient encore par cœur dans ce temps-là. 11 parait qu'il se borna à réunir en un seul corps celles d'entre ces pièces qui lui semblèrent les plus propres à fournir une