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embrasé le bûcher funèbre destiné à consumer son corps, et on le laisse après cela s'éteindre de lui-même.... Le feu de l'Ekyaiil porte le nom d'Aynisuara , ce qui signifie le dieu-feu.

«Ce sacrifice n'est qu'un diminutif du grand Ekyam , que les frais immenses qu'il occasionnait ont fait tomber en désuétude. Cependant des personnes dignes de foi m'ont assuré (ju'au commencement du siècle dernier , le roi d'Amber (Djayapoura) , dans l'Hindoustan, l'avait fait faire dans toute sa pompe. Le présent seul qu'il fit à son gourou montait, dit-on, à un Iakh ou cent mille roupies (230,000 francs); les brahmanes qui y assistèrent , au nombre de plusieurs milliers , reçurent tous des dons proportionnés à leur rang.

« L'histoire fabuleuse des Indiens parle beaucoup de ce somptueux sacrifice et des avantages qu'il procurait à ceux qui le faisaient faire. Les dieux surtout, et les géants, dans les guerres qu'ils se livraient entre eux , ne manquaient guère d'accomiilir cet acte religieux , dont un des moindres effets était de procurer une victoire infaillible sur les ennemis; les brahmanes y accouraient de toutes parts. Les solennités de l'Ekyam étant terminées, le prince, au nom de qui ou les avait célébrées, se tenait l'espace de deux gharis (48 minutes), assis sur un trône élevé, et les brahmanes , durant ce temps-la , pouvaient lui adresser telle demande qu'il leur plaisait ; le prince, de son côté, était tenu de satisfaire à leurs prétentions, quelque exagérées qu'elles fussent, lui eût-on demandé son royaume, sa femme et tout ce qu'il avait de plus cher. S'il eût éconduit par un refus un seul de ces nombreux postulants, le sacrifice n'aurait produit aucun effet.

« Un ancien roi , dit une chronique indienne, ayant fait faire le grand sacrifice de l'Ekyam, avant d'entreprendre une guerre qu'il méditait contre un prince voisin , i donna un boisseau de perles à chacun des brahmanes présents , dont le nombre s'élevait à trente mille. »

EL. Ce mot désigne dieu chez les Hébreux , les Syriens et les Phéniciens; il signiiie proprement le fort, le /ie'ros; il diffère , quant à l'ctymologie , des vocables Eloak en hébreu, et Allah en arabe, qui signifient l'adorable. Le mol "î.x el se trouve fort souvent dans le texte original de l'Ancien Testament, mais jamais seul, du moins dans la prose , «[uand il s'agit d'exprimer le vrai Dieu , sans doute afin qu'on ne le confonde pas avec l'adjectif in cl, fort, robuste, que l'on peut aiipli(iuer aux hommes. Ainsi on trouve la plupart du temps ] ",' S.s El clyoïi , Dieu très-haut ; 'TU; Sx El schaddai, Dieu tout-puissant; K;p Sx El cana, Dieu jaloux ; 'n Ss El khai , Dieu vivant, m-Sx S.n El élohim , Dieu des dieux. On peut croire encore (lue les Hébreux ajoutaient à ce nom Un attribut distincllf, pour bieu exprimer

DICTIONNAIUE DES RELIGIONS.

au'il ne s'agissait pas d'une divinilé étraneère car les païens donnaient aussi ce nom \ leurs faussos .livinilés. Ainsi Melchisedrch. nui liabilnit dans une loniréc idolâtre, était piélre tl'El e'Iyon, et c'est en son nom qu il bénil Abraham: Béin soil Abrmn par hL ÉLYON (le Dieu suprême) . créateur du ciel et de la terre. En poésie où l'écrivain a toujours plus de liberté. Dieu est souvent désigne par

l'unique vocable El.

Les Grecs ont connu ce niolphenicien et le transcrivirent par t,> ou ïlo; ; mais ils le prenaient pour un des noms de Saturne.

ELyEOSPONDA (du çtrec a«<ov, huile, et cTxho'o, verser), sacrifices des anciens Grecs, âans lesquels on ne faisait que des libations d'huile.

ÉLAGABALE, divinité adorée à Emese, ville de la Haule-Syrie; on croit que c'était le soleil ; c'est pouniuoi les Grecs orthographiaient son nom lléliogabale, r^^i-.ç, soleil. Mais Elagabale est un mot syro-phénicien, que les uns dérivent de Sx el et Sa; gabal, dieu de la montagne , et d'antres de Sx el et S'-':; gabil, dieu créateur. Ce dieu était représenté sous la figure d'une grande pierre de forme conique. L'empereur Antonin , surnommé Héliogabule, qui avait été, danssajeunesse, prêtre de cette divinilé, résolut d'établir son culte dans tout l'empire, au préjudice des autres dieux. Il fit apporter sa statue d'Emese à Rome, lui bâtit un Icmple magnilique, y fit transporter tout ce que la religion des Uomains avait do plus sacré , comme le feu de Vesta, la statue de Cybéle , les anciles ou boucliers de Mars , etc. Enfin, il défendit de rcroiuiaître d'autre divinité que son dieu, qu'il maria avec Céleste. Le règne de c-e dieu ne dura pas plus longtemps que celui de son proledeur. Son successeur renvoya Elagabab' à Emèse et supprima son culte à Rome. ELAHIOUN , c'est-à-dire les théistes ; les musulmans appellent ainsi les philosophes qui ont admis un premier moteur de toules choses, et une substance spirituelle, distinclc (le toute matière quelconque; et ils les préfèrent à l'autre école philosophique qui n'admet aucun |irinripe hors de la n Hure et du monde matériel. Les Arabes appellent les partisans de ce dernier système Tebaioun, naturalistes ou matérialistes.

ÉLAPHÉBOLtE, ou ÉLArHlÉE, surnoms de Diane chez les Grecs. Ce mot signifie tueuse de cerfs. Le second lui était donné par les Eléens.

ÉLAPHÉBOLIES, fêtes que les habitants de la Phocide célébraient, dans le mois é!aphébolion , en l'honneur de Diane chasseresse. V oici l'origine de celte solennité :

Les Phocéens avaient à soutenir une guerre des plus désastreuses conli e les Thessaliens qui voulaient les soumettre à leur empire. Daïphante leur proposa , comme dernière ressource , d'élever des hùcheis pour leurs femmes , leurs enfants et toutes leurs ntliesses , el d'y mettre le feu , s'ils étaient vaincus , afin que leurs ennemis ne

trouvassent que des cendres. On fit venir aussitôt les Phocéennes pour leur soumettre cet avis ; toutes l'approuvèrent d'une voix unanime, et donnèrent une couronne à Daïphante , en reconnaissance de ce qu'il avait bien présumé d'elles. Les enfants, appelés a leur tour dans l'assemblée, s'y comportèrent avec la môme génerosilé. Les Phocéens marchèrent alors routre les ennemis, et les attaquèrent avec tant d'impétuosité et de fureur qu'ils les taillèrent en pièces. En mémoire de ; cet événement, ils établirent la fête des Llaphébolies, la plus solennelle de leurcontree. De là ce proverbe : C'est le désespoir det Phocéens , pour exprimer un succès obtenu contre toute espérance.

Les Athéniens avaient aussi une tète du même nom. Celaient des espèces d'agapes pendant lesquelles on mangeait des gâteaux pétris de graisse , de miel et de sésame , qui avaient la forme de cerfs et qui en portaient le nom {elaphi). D'autres prétendent qu'on y sacrifiait des cerfs à Diane. ,

ËLCESAITES, secte de juifs demi-chretieiis, connus aussi sous le nom A'Osséniem ou Ossée.ns , qui semble être la même que celle des Esséniens. Us habitaient dans l'Arabie , au voisinage de la Palestine , près de lamerMorle. Sous le règne de Trajan , ils eurent pour chef un nomaiô Elxai , juil d origine , mais qui n'observait pas la loi. Il a\'ail composé un livre par inspiration , disait-il , el imposait à ses sectateurs une formule de serinent par le sel, 1 eau, la terre, le pain, le ciel, l'air et lèvent. D'autres fois, il leur ordonnait de prendre sept autres témoins de la vérité: le ciel, l'eau, les esprits, les anges de la prière , l'huile , le sel et la terre. Ces serments étaient, pour eux , un culte religieux.

EIxaï était ennemi de la virginité et de la continence, et soutenait qu'on était dans l'obligation de se marier. H disait que l'on pouvait , sans pécher, céder à la persécution , adorer les idoles el professer au dehors ce que l'on voulait, pourvu que le cœur n'y eût point de part. Pour autoriser cette hypocrisie, il apportait l'exemple d'un certain Phinées, sacrificateur, descendu d'Aarou et du premier Pliinées , qui , pendant la captivité de Babjlone , avait, disait-il, adoré Diane à Suse , sous le règne de Darius , afin d'éviter la mort.

Il disait que le Christ était le grand roj ; mais , par son livre , il ne paraissait pas s'il parlait de Jésus-Christ ou d'un autre Messie. Jl défendait de se tourner vers l'orient pour prier, et voulait que l'on regardât vers Jérusalem. Il condamnait les sacrifices judaïques el rejetait l'autel et le feu. « Enfants , disaitil dans son livre , marchez , non vers la forme du feu, de peur de vous égarer, car ce n'est qu'erreur; vous le voyez fort proche, et il est fort loin: ne marchez donc pas vers sa forme; marchez plutôt vers la voi\ de l'eau.» Il décrivait le Ciirist comme une \erlu matérielle dont il donnait les dimensions; elle avait, suivant lui, vin;;l-qualre schènes en longueur, c'est-à-dire 96,000 pas; six scbè-

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lies ou 24,000 pas, en largeur, et une épaisseur proporlionnée. Il faisait le Saint-Esprit du sexe féminin, sans «Joute parce qu'en hébreu le mot nn rnnaich, esprit, est de ce penre. Il prétendait que cet Esprit était semblable au Christ, et posé devant lui, droit comme une statue, sur un nua^e, (Mitre deux montagnes , mais d'une manière invisible. Il donnait à l'un et à l'autre la même dimension, et disait l'avoir connue parla hauteur des montannes, parce que leurs têtes y parvenaient. Il enseignait une prière barbare, dont il défendait de chercher l'explication, et que saint Epiphane traduit ainsi : « La bassesse , la condamnation , l'oppression et la peine de mes pères est passée parla mission parfaite qui est venue.»

Les disciples d'EIxaï se joignirent à ceux d'Kbion. Ils gardaient la circoncision et le sabbat, et subsisièrent plusieurs siècles.

Election. Dans les premiers siècles de l'Eglise on ne conférait, en général, la consécration épiscopale qu'à ceux qui avaient été élus par les suffrages réunis du elers^é et du peuple cbréticn. Saint Cyprien parle de cet usa;;e romme étant de tradition apostolique. « Il faut observer avec exactitude, ditil , ce que nous avons appris de la tradition divine et apostolique , et ce qui s'observe aussi chez nous et dans presque loutes les provinces , savoir, que pour célébrer les ordinalions d'une manière convenable, tous les évêqnes de la province se rendent au lieu où il faul ordonner un pasteur, et que là il soit élu en présence du peuple qui connaît parfaitement la vie de chacun , l'ay.in! vu longtemps et ayant été témoin de sa conduite.» Ce fut conformément à cette règle que saint Corneille fut élu évèque de Rome, comme le témoigne le même saint Cyprien , par le suffiage du clerRé et du peuple , clericonan pU-bisqw; iu/fnnjio ( Ep. il et k-1], ou , comme il le dit dans sa lellre C", par le sufl'rage du clergé , en pré^ence du peuple ,^ eligenCe clero , prœsente populo. Ce genre d'éleclion avait lieu Iréquemmenl pour l'ordination des prêtres et même des diacres. 11 a lieu encore en plusieurs contrées pour la promolion des evêqncs et pour la nouiinalion des abliés. :\Iais, dans un sranil nombre d'Klals de la chrélieiilé , la nomination à la dignité |)oniifieale a été laissée, soit au pape seul, soit au clergé ou au chapitre, soit même au prince temporel , sauf toutefois l'approbation du saint-siége.

La promotion du souverain pontife a lieu encore par élection; mais on sail que, depuis bien des siècles déjà, cette élection est dévolue aux cardinaux , sans que le peuple romain y ait aucune part. S'il y a eu ch ingénient, on ne peut s'empêcher de converiir que ce changement ait éié un progrès; car, lorsque les empereurs furent devenus ciirétiens, ils ne (ardèrent pas à vouloir disposer de l'élection, cl l'on ne put rréerde .souverain pontife qu'avec leur agrément. De là des luttes incessantes entre ceux qui se regardaient

Dictions, des llEUttioNS. II

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comme souverains de droit de la ville do r.onie, et ceux qui étaient de fait maîtres du territoire. Alors l'éleclion des papes était à la merci, tantôt des empereurs d'CVient, tantôt de ceux d'Occident , tantôt des exarques de lîavenne ; ce qui occasionna plusieurs fois de vives et sanglantes querelles, des factions, des schismes, etc. Enfin, c'est vers le xr ou le xir siècle que l'élection par les seuls cardinaux passa en coutume et en force de loi ; et si, pendant plusieurs siècles encore, on vit des abus et des schismes, c'est que les princes d'Occident trouvèrent encore moyen d'influencer ces élections. Et on a pu remarquer que moins les princes temjiorels .^e sont mêlés de l'élection du souverain pontife , plus le choix des cardinaux a été avantageux à l'Eglise.

On regarde Célestin II comme le premier pape qui ait été élu (en 1145) par les seuls cardinaux , sans la participation du peuple romain et des minisires de l'emper"ur. Le pape Honoré III , élu en 121G , ordonna que l'élection du pape aurait lieu dans un conclave. Innocent III, et après lui Grégoire X, qui régnait en 1271, réglèrent la forme elles lois de l'élection. Il y a trois manières différentes d'élire un pape, à savoir, par scrutin, par compromis et par inspiration. Voyez ces trcis articles et celui de Coicclave.

fiLEGWA , le diable, ou le génie du mai, chez les Vébous , peuple de l'Afrique occidentale. 11 n'a ni temples, ni prêtres ; mais , en certains endroits maudits , signalés par un magot de bois ou par quelque autre signe connu , le passant jette un petit pain arrosé d huile de palme, qu'il promène deux fois autour de sa tête , en détournant les yeux : c'est une sorte d'offrande expiatoire, qui devient la pâture dos chiens d'alentour.

ÉLÉLÉIDES, surnom des bacch;jntes, pris de l'exclamation Eléieu, qu'elles poussaient dans les mystères de Baccbus.

ÉLÉLEU, acclamation fort usitée dans les cérémonies et les mystères qu'on accomplissait en l'honneur delîacchus. Cette expression , isolée dans la langue grecque {u:lzv) , et qui répugne à toute ètymologie tirée du môme idiome , nous paraît êire la transcription de l'hébreu iSSn alleloii, ou "''"•Sbn, ail cl OU-Y ah , louez Jéliova 1 Le mot hébreu lui-même pourrait se prononcer hrirleu ou heltluu. On sait que ies myslèiesdc Bacclius ont pris naissance dans l'Orient .

Barchns lui-même est quelquefois surnommé Elélém par les anciens, et ce surnom est tiré de l'exclamation Eléieu. Le même surnom est appliqué au soleil , sans doute pour une cause semblable, et non point du verbe grec it-ût--,., , faire tourner autour, parce que le soleil tournerait autour de la terre. Cette dernière élymologie serait tout à fait incorrecte.

ÉLÉ.MENTS (Cri.TE ni;s). On appelle élénienis ies principes constilutiis des êtres matériels. Les anciens en admettaient uénc alement quatre, savoir : le feu, l'air, l'eau et la

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

lerro (!)■ Us les consiiléraienl comme ayanl chacun proporlionncliement roncouni à la formation de l'univers ; en effet, cette opinion est assez juste à cortaius égards ; mais lorsque les Iradilions primitives commencèrent à s'obscurcir, les peuples commencèrent à prendre pour des réalités les personnillcations syiiibollqucs des philosophes et des cosmologisles ; ils prêtèrent une intelligence, une volonté, une action libre à ces matières

Iructeur; au reste, les Hindous adorent expressément les quatre ou cinq élénieuls qu'ils reconnaissonl (2i.-- L'histoire ancienne de la Chine fournit do fréquents exemples du culte rendu autrefois aux cinq éléments ; le Choi4-king en offre partout des traces. — Les quatre éléments formaient comme la base du calendrier et des révolutions astronomiques des Mexicains. — Nous pourrions ainsi parcourir la plupart des autres peu-

prétendues constitutives ; en un mot, ils les pies ; mais on trouvera les données princi

déifièrent ; de là le sabéisme. pales aux articles qui traitent de chacun de

C'est ainsi que les Egyptiens , dont le sol ces <léments en particulier, ne pouvait se passer des débordemi-nls an- ÉLENCHUS. Lucien , dans un de ses dia-

nuels du Ni! , pour suppléer au défaut des logues , parle d'Elenchus comme d'un dieu

pluies , rendirent à l'eau un culte religieuv de vérité et de liberté , dont il est question

sous là personnification du Nil. Us adoré- dans une comédie de Ménandre , peut-être

rent aussi le feu sous la (igure du soleil, (;ui parce que T/Ey/of, en grec , signifie preuve ,

avait SCS temples cl ses prêtres à Memphis , nrgument

à lléliopolis et dans la plupart des autres yillPS.—Les Grecs adoraient l'air tantôt sous le nom de Jupiter, tantôt sous celui de Junou ou sous ctlvA de Minerve , ou bien ils lui conservaient son nom A\Èlhfr ; Ouranos (Uranus) ou le Ciel était encore une de ses personnifications. Ghé, Gaiaou la terre avait surtout part à leurs hommages. Elle avait

ÉLÉNOPHORIES , fêles grecques où l'on portait des vases de jonc et d'osier, appelés élênes , et qui contenaient des objets sacrés.

ÉLÉPHANT. 1. Dans la mythologie hindoue, un éléphant à trois trompes, du nom d'Airavata, sert de monture à Indra, di'U du ciel. Cet animal céleste naquit de l'agitation des flots de la mer, lorsc^ue les dieux et les

des temples, des autels , des sacrifices et des démons b.iraltèrenl l''^céan. T'o(/fZ Bakat oracles, à Sparte, à Athènes, à fJelphes, sur tement de i.a meu. Les Indiens disent , en

le fleuve Cralhis, et dans cent autres lieux. C'ctail elle qui était encore vénérée sous la personnification de Cybcle, de Cérès , d'Ops, de Uhéa, etc. Apollon était la personnification du feu; on entrelenait un leu sacré dans ses temples , à A'.hènes et à Delphes , dans celui de Cérès à Manlinée , de Minerve , de Jupiter Ammon , et dans les prylanées de toutes les villes grecques , où brûlaient des lampes qu'on ne laissait jania s éteindre. Les Grecs regardaient l'eau comme la plus esceilenle des choses, «piuiov p-è-j -jH'.'p , dit Pin- ^;n.p Les Romains avaient à peu près les mêmes idées que les Circcs sur l'air, la terre el le leu ; ils entrclenaicnt perpêtui-liement un feu sacré sous les auspices de Vesta ; le nom même de celte déesse, qui est lo phénicien NHC'N, Eslii ou Ilrsta, feu, témoigne que le culte du feu avait été importé de l'Orient dans le Lalium. L'Orient, en effet, csl la |ia- Irie originaire du culte des éléments ; le feu surtout'' parait être celui qui fui le plus en honneur; on l'adorait sous l'emblème du soleil on sous la personnification de Haal , de Moloch, de Milhra, etc.— Les Parsis oui perpétué jusqu'à nos jours le culte du feu ; ils ont aussi le plus grand respect pour 1 eau.— L'abbé Dubois pense que la terre, leau el le feu sont le type des trois di\inilès qui composent la triade hindoue ; Itrahma, pouvoir producteur, n'est autre (jue la terre; le pouvoir fécondant, p rsoTiinfie en Mrlinou, convient parl'aitemeul à l'eau ; et le feu est fort iiien symbolisé par Siva , le pouvoir des-

(1) Le pliisii'iiictt pliysicien siiit aiijounl liui qu'aucune lie ces quatre subaaiK 65 n'est iiii éUnient ; que le leu (il 11" produit , cl les trois a» In s des substances riiiininsei's ; mais nous n'avdiis lias :; nous occuper ic; , Ses conllai^3ance« acquises à la physique.

oulre, que la terre est supportée par huit éléphants.

•2. Ganécha, fils de Siva , est représenté avec une tête d'éléphant sur un corps humain. A la naissance de cet enfant, toutes les dêilés hindoues accoururent pour le contempler; mai^i l'une d'elles, quelques-uns disent que ce fut Kali,sa propre mère, réduisit sa tête en cendre par l'éclat de ses regards. Siva, désolée d'avoir un fils acéphale, obtint de Urahma qu'on remplaçât la tête de Ganécha par celle du premier être que l'on rencontierait dormant la face tournée vers le nord. On trouva un éléphant ; la léte de cet animal fut tranciiée cl placée sur les épaules du nouveau-né, qui conserva perpétuellement cette forme.

3. Les Chingalais ont aussi une divinité à tête d'eléphanl : c'est , disent-ils, le dieu qui donne la sagesse, l'intelligence, les richesses et la santé.

't. Suivant Purehas , on pourrait presque meitre au rang des cultes religieux l'estime des Pêguans et des peuples voisins pour l'èlêphaiil blanc. Le roi du Pêgu met dans ses titres qu'il e^t .le souverain des éléphants blancs. On sert ces animaux dans de la vaisselle de vermeil ; on joue des instruments lorsqu'on les mène promener el boire, et pendant la marche, six personnages de distinction portent ua dais au-dessus d'eux. An sortir de la rivière, un genlilhomnie de I i cour s'avance avec un bassin d'argent el leur lave respectueusement les pieds.

nous devons prendre ces substances dans le sens admis par les anciens.

(-2) Le cin(iu!èoie élément esi Véilier qu'ils disii.i guent de l'air.

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Cel animal est si estimé d;ins l'Orient, qu'on ne lui épargne p;is les titres les plus pompeux. Les Persans l'appellent le symbole de la fldélité; les Egyptiens, dp la justice; les Indiens, de la piéié; les Arabes, de la raagnanimilé ; les Sumalriens , de la Providence, et les Siamois, de la mémoire