L'Evangile de Judas hcariote

3S. L'Evangile de la vérité; le même que celui de Valeiilin.

39. Les taux Evangiles de Leucius, de Se leucus, de Lucianus et d'Hésychios.

Il y en a encon: plusieurs autres, mais ceux-ci sont les plus anciens et se trouvent cités par les auteurs ecclésiastiiiuis. (lepenilanl un pourrait les réduire à un moindre nombre, i ar plusieurs ont plus d'un lilre.

EVANTES, nom des lîacchanlcs, tiré de celui d'Ëvan aue l'on donne à Uacchus, ou

plutôt de l'exclamation Evan qu'elles pous-^ saient fréquemmenl. Voy. Evan

EVANTHÉ, nom de la mère des Grâces, que d'autres nommaient Eurynome.

EVATES. Strabon donne ce nom à une division des Druides. Les uns regardent les Ev.ites comme naturalistes, eld'autres croient que c'étaient ceux qui prenaient soin des sacrifices et des autres cérémonies religieuses. Les Evates seraient ainsi ceux qui portent ailleurs le nom ù' Eubuyes. Voy. te mot.

È^ E,ou mieux Hèvc, nom de la première femme, épouse d'Adam et mère de tout le genre humain. Le nom d'Eve, en hébreu nin hava, peut se traduire par la vivante ou la vivifiée. Le texte sacré rapporte que Dieu la forma d'une des côtes d'Adam, qu'il lui avait tirée pendant son sommeil ; il l'amena ensuite à celui-ci qui s'écria en la voyant : « ^'oilà maintenant l'os de mes os, et la chair de ma chair; c'est pourquoi dorénavant l'homme quittera son pi re et sa mère et s'attachera à sa femme ; et ils seront deux dans une seule chair. « Telle fut l'inslitulion du mariage. Il y a des interprèles qui pensent que ces paroles : Vhomme quittera son père el sa mère, etc., oiit été prononcées par Dieu et non par Adam, qui ne devait pas encore avoir une idée de la patern.lé et de la maternité. On sait qu'Eve fut la première qui se laissa séduire par le serpent ou le démon, et qui porta son mari à désobéir à Dieu en mangeant du fruit détendu; de là tous les maux spirituels et temporels qui ont fondu sur le genre humain.

La Genèse dit encore qu'Adam donna à sa femme le nom d'ischa {-vu femmej qui vient du mot CN isch, homme; comme en latin le nom de virgo vient de tu'r, comme le mol femina peut venir de homo, hominis.

Les Hindous donnent à la première femme le nom de frac)(/î, nom presque latin, (|ui signifie en sanscrit procréée, et la font femme de Manou, le premier homme, appelé aussi Adima.

Les Persans donnent nux deux premiers humains les noms de Mesclii et de Mtscli'ane'i, qui rappellent ceu\ (Vlsch et J-cliah dont ils semblent une corruption; tous deux se laissent séduire par le perfide Ahriman, et mangent dis fruits qui leur sont offerts : « De cent béatitudes il ne leur en resta qu'une; la femme, la première, succomba au poids du péché, el sacriGa aux esprits inferlaux. »

L'Eve des Mexicains porte les noms de CViua Cohuntl, la femme au serpent, el de Quilaztli ou Tonacacihua, la femme de notre chair; elle est la compagne de Tonncateaclli. Les Mexicains la regardaient lomme la mère ju genre humain; elle occupait le premier rang après le dieu du paradis céleste, parmi les divinités d'Anahuac. i^n la voil toujours représentée en rapport avec un granà serpent. Voy. ClHUACOHL'ATL.

Les nègres Wolofs, d'après une tradition qui paraît antérieure à l'introiluclion du maliomelit>mc dans leur ceulrée, doauent à Eve

DICTIONNAIRE DES RE>LIGIONS

lé non ir.Hfca. comme en hébreu ; le premier homme s'iippclle Adamo, el c'est de ces premiers humains qu'ils prétendent descendre. Le nom d'Awa est encore porlé par beaucoup de négresses.

Les nègres de Haassi donnent à la mère de la race humaine le nom d'Aminatou; elle est l'épouse d'/ldam

Les Taïliens disent que le dieu Taaroa, après avoir formé l'homme avec de la terre rouge, le plongea dans un profond sommeil, attira un os, iii, dont il Gt la fômme. Ces deux êtres furent les chefs de la race humaine. Tout en cilaiil ce récit, le missionnaire Ellis exprime des soupçons sur son authenticité ; il ajoute que l'analogie mosaïque pourrailbien ne résulter qued'one équivoque sur le mot Ivi, qui signiûe à la fois os, veuve cl victime tuée à la guerre.

Le même fait et la même analogie se reproduisent chez les Néo-Zélandais.

ÉVÊCHÉ. Ce mot n une triple signification; il désigne : 1° L'étendue du pays soumis à la juridiction s[iirituelle et quelquefois temporelle d'un évêque ; 2' la ville <>ù le siège èpiscopal est établi; 3° le palais habité par l'évéque.

ÉVÉHUS, EUHYAS, EVOOS, surnoms de Bacchus. Yoy. Evohé.

ÉVEILLÉS. Parmi les protestants de la Suéde il s'est formé, vers le commencement de ce siècle, des sociétés de iecteurb, qui s'occupent spécialement de la lecture el de l'interprélalion de la Hi'ule ; elles sont distinguées en plusieurs classes, d'après les lieux où elles sont établies et les nuances d'opinion qui les diCfeiencienl. La société des lecteurs, dans la Suède occidentale, a eu pour fondateur, vers 1808, Jacques-Otlo Houf, ministre à Sveuljunga, d'où ses auditeurs et ses partisans ont reçu le nom de H lofiens; mais ils sont plus connus sous celui d'Eveillés, parce qu"iU se vantent d'avoir secoué la funeste léthargie d;:ns laquelle leur conscience était plongée, ils s'occupent heaucoup de la lecture de la Bible, à laquelle ils ajoutent les sermons de Luther, de Nohrborg, do Muhrbeck, de Pont-Oppidam, il l'ouvrage intitulé : Le Chanletir de Sion. Leur société s'est répandue dans plus de cent paroisses des provi .ces de Westgolhland, de Halland et sur les frontières d^ Smaland. !'!n été, ils se réunissent dans les forêts pour chanter les louanges de Dieu, et lui rendre des actions de grâce. Hoof, leur chef, a été plusieurs fois accusé, mai- il s'est toujours défendu avec succès, et il a été acquitte par jugement du co sistoirc. Les ennemis de celte association s'accordent à rendre hommage à la pureté de mœurs el à la piété de ceux qui la composent.

ÉVÉMÉRION, ou EVHEMERION, c'est-àdire celui qui procure d'heureux jours ; héros ou demi-dieu à qui les Sicymiens rendaient tous les jours, après le coucher du soleil, les honneurs divins. C'était un des dieux de la médecine, honoré conjointement avec Esculape, Hjgie et Télesphore. Pausanias

conjecture qu'il était le même que les hnbilanls lie Pergame nommaient Télesphore, et lesEpidauriens Acésius.

ÉV'ÈQUE. Ce mol, qui vient du grec izi- (7X0770,-, signifie insp'Cteur, surieillant. Cette élymologie pourrait servir de preuves contre certains hérétiques , qui ont voulu soutenir que la supériorité des Evêques sur («s prêtres élail de pure inslilulion ecclesiaslique, si l'on n'en avait point contre eux de plus positives encore. Ils ne n;enl point t|ue, de tout temps, il n'y ait eu des Evêques, quoiqu'ils les disent hien inférieurs en autorité à ce qu'ils sont devenus par la suite. Au moins s'ensuit-il de cet aveu que, de tout temps, il y a eu des inspecteurs dans l'Eglise; pr, comme des inspecteurs sont toujours réellement supérieurs à ceux qu'ils inspectent, il faut donc avouer nécessairement que les Evêques ont toujours eu la supériorité dans les différents diocèses sur lesquels ils avaient inspection, et conséquemment sur les prêtres qui étaient dans ces diocèses. Au reste, l'histoire ecclésiastique fait foi que, dans tous les siècles, l'épiscopat a été considéré comme la plus haute dignité ecclésiastique , que les Evêques ont toujours été regardés comme les seuls véritables successeurs des apôtres, les pères et les pasteurs des fidèles, les supérieurs de l'Eglise de Jésus-Christ.

La juridiction des Evêques s'étend sur tout leur diocèse, et leurs lois obligent tous les fidèles qui ^e trouvent renfermés dans celle circonscription. Us ont seuls le droit d'y assi mbler des synodes ; de proposer et de faire les règlements qu'ils jugent convenables au bien de leur Eglise el de leur clergé ; de punir les désobéissants, >n les excluant de la participation aux saints mystères; d'ordonner des prêtres ; d'établir des fêles; d'indiquer des jeûnes, etc. Partout où ils se trouvent dans leur diocèse, on leur iléfère la première place au chœur, au\ chapitres, aux proc ssions, etc. Revêtus de l'autorité liivine, ils décident toutes les questions qui >'elèvent sur la foi ; ils conservent sans allération ce précieux dépôt; ils maintiennent la discipline par de saintes lois : ils prononcent des jugements contre les hérétiques el les pécheurs scandaleux ; par les peines spirituelles qu'ils liur imposent, ils les obligent à se soumettre, ou ils les retranchent du trou; eau qu'ils pourraient corrompre ; et, par ces exempli s, ils inspirent à tous les fidèles une crainlc salutaire, propre à les préserver de la contagion de l'erreur et du vice. Eux seuls ont voix délibéralive dans les conciles tant généraux que particuliers.

Les litres qui b'ur sont donnés, outre celu: d'Evéque dont nous venons de parler, sonl ceaxde Pasteur; de Prépose, engrecnff.aiT'^;, en latin l'rœposilus, Prœsul . Anlisles; de Prélat, en latin Prœlatus, qui a la même signification ; de Pontife; de Sacrificateur, en grec lEos.f, en latin Sacerdos , nom qui dans les dernieis temps a été confondu avec celui de Prisbyter, el attribué aux simples prêtres. — Les dignités d'Archevêque, de Primat, de Patriarche, etc., n'implii}ueni

613 EVE

poiiil un ordre différent , mais seulement

certains degrés de subordination entre les

Evêqut's.

Dans les premiers siècles , les Evéques étaient élus par les suffrages réunis du clergé et du piuple, ou bien par les suffrages du clergé, rendus en présence et avec le conscniement du peuple; l'élection était ordinuircment confirmée et approuvée par le niétiopolilain ou le patriarche. Plus tard, les princes et les rois, devenus chrétiens, s'arrogèrent le droit de choisir les Evêtiues ; ce droit a été laissé à un certain nombre d'entre i ux, moyennant une convention ou un concordat passé entre eux et le pape, qui s'est réservé le pouvoir d'approuver ou de rejeter ces élections; mesure exlrémemont sage et qui a prévenu bien des schismes et des désordres.

Dans la consécration des Evoques, selon le rite do l'Eglise latine, il y a plusieurs céremonii s mystiques et imposantes, que nous allons exposer. Nous disons consécration et non ordination, car l'épiscopat n'est pas regardé comme un ordre distinil 'e la prêtrise, mais comme la plénitude du sacerdoce. Elle H lieu communément le dimanche ou le jour de la fêle d'un apôtre, el se fait à l'église en présence du concours des fidèles. L'élu esl accompagné de deux évêques assistants, outre le prélat consécrateur. Celui-ii, lorsque le moment de commencer la cérémonie est arrivé, monte sur un trône, où on le revêt des ornements ponlitlcaux; l'élu est conduit à un petit autel du côté de l'Evangile, où on lui met les ornemenis sateidolaux. Les deux évêques assistants s'habillent de leur côté, et, tout étant prêt, le consérraleur descend de son trône et va s'asseoir dans un fauteuil placé sur les degrés du maître autel, le dos tourne à l'autel même. L'élu s'assied vis-à-vis l'Evêiiue consécrateur, au milieu des deux assistants. Un instant après, ils se lèvent tous trois, et le plus ancien des assistants , adress.uU la parole au célébrant, lui dit : « Très-révérend l'ère, la sainte mère E^ilise catholique demande que vous éleviez à la charge épiscopale le prêtre ici présent. « Le consécrateur demande s'il a le mandenient apostolique ; i e mandement est remis au notaire de l'Evêque consécrateur, qui en donne lecture. Elle est suivie du serment de l'élu, que celui-ci prononce à genoux, entre les mains du consécrateur. Par ce sermeni, il promet d'être Gdèle à saint Pierre, à la sainte Eglise romaine et au pape ; de les défendre de tout son pouvoir; de ne i)oint révéler les secrets que le saint Père lui aura confiés ; de maintenir (>nvers et contre tous le saint-siège et les régales de saint Pierre, les droits, les honneurs, les privilèges, l'autorité de la sainte Eglise romaine, du pape el de ses successeurs. Il jure qu'il n'entrera dans aucune li^jue, faction ou union contre elle et contre son chef; qu'au contr.iire il sy opposera de tout son pouvoir, et qu'il leur révélera lidèlement tout ce <iui sera op- 1 osé à leurs intérêts ; qu'il observera les règles des saints Pères, les décrets, les ordres.

RVE (il4

les provisions, les mandements apostoliques ; qu'il poursuivra de tout son pouvoir les héréti(|ues, les schismatiques et les rebelles au saint Père. 11 promet encore de lui rendre compte de son administration, et de ce qui concerne l'état et la discipline de son Eglise; d'exécuter promptement el avec humilité les mandements apostoliques, soit par lui-même ou par ses ministres. Enfin, il s'engage à ne vendre, donner, ni aliéner, en quelque manière que ce soit, les revenus di> son évêché, même avec le consentement de son chapitre, qu'après en avoir pris l'avis de Sa Sainteté. Il termine par ces paroles : « Ainsi Dieu me soit en aide, et les saints Evangiles de Dieu.» Il touche en même temps le texte des Evangiles. Ensuite tous s'asseient, et l'on procède à l'examen; le consécrateur interroge longuement l'élu sur sa foi, sur sa doctritie, sur ses pieuses résolutions, sur la disposition où il est d'enseigner à son troupeau la parole de Dieu par ses discours et par ses exemples; de rendre au pape et à l'Eglise la soumission qui leur est due, etc. Après ijub l'élu a répondu d'une manière convenable , il baise la main du célébrant; et l'on commence la messe, qui est continuée sans interruption jusqu'au graduel.

Cependant on ramène l'élu à l'autel qui lui a été préparé; il y quitte sa chape, et les acolytes lui mettent les sandales ; on lui met la croix pectorale, létole, la tunique, I i dalmatique, la chasuble et le manipule ; ainsi revêtu, il récite l'office de la messe, également jusqu'au graduel. Alors il va faire la révérence au célébrant, qui lui adresse ces paroles : « Le devoir d'un évoque esl de juger, d'interpréter, de consacrer, de conférer les ordres, d'offrir à l'auiel.de bapiiseret de confirmer. » Le consécrateur invite tous les fidèles à prier pour l'élu ; alors tous se mettent à genoux, à l'exception de l'élu qui se prosterne Inut entier à la gauche du célébrant, et l'on récite ou l'on cliaute les li;anies des saints. Après la prière pour les défunts, le prélat consécrateur se lève, et, tourné vers l'élu, il demande à Dieu, en continuant les formules déprécatoires des litanies, de le bénir, de le sanctifier et de le consacrer. On achève les litanies ; l'élu se relève sur les genoux, le consécrateur prend le livre des Evangiles el le lui met tout ouvert sur le eou et sur les épaules. Puis le célébrant et les Evêques assistants imposent les deux mains sur la léte de l'élu en lui disant : « Kecevez Je Saint-Esprit. »

Le consécrateur lécite ensuite une prière analogue aux fondions éjiiscopalcs. On chante le Veni Creator, pendant Iciiuel il oint avec le saint chrême toute la tonsure de l'élu, en disant : « Que votre tête soit ointe et cousacrée dans l'ordre |)ontifical, |) ir la bénédiction céleste. » Puis il recite une prière qui exprime les souhaits les plus heureux pour la sainteté, la grâce et les vertus du nouvel Evèque. Onchautele psaujiii>cxxxii, pendaut lequel le consécrateur lui fait l'onction sur les deux mains; il bénit la crosse ou baloii pastoral, la lui met eulre les mains; lui nicl

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

au doigt 1 annenn épiscopal; lui ôte de dessus les épaules le livre des Evangiles, le ferme et le lui présente à toucher; le loutest accompagné de paroles analogues à la cérémonie. Enfin, le consérrateur et 1rs deux assistants donnent au nouvel Evêque le baiser de pais. Celui-ci est reconduit à son autel, où on lui essuie les onctions. La messe est continuée jusqu'à l'offertoire; alors le nouvel Evéque fait son offrande qui consiste en deux flambeaux allumés, deux pains et deux petits barils de vin. Ensuite il monte an maître autel, célèbre le reste de la messe conjointement avec le consécrateur, et reçoit de si's mains la communion sous les deux espèces. Après la bénédiction, le célébrant bénit la milro et la met sur la tête du nouveau consacré; il bénit de même les gants et les lui donne , avec 'es formules inscrites au pontifical; enfin, on l'intronise, c'est-à-dire que le célébiant et le premier Evêque assistant le prennent chacun par la main, et le font asseoir sur le irôni' épiscopal. On chante le Te Deum, pendant lequel les Evéqnes assistants promènent dans l'église l'Evêque consacré, qui y donne la bénédiction au peuple; il marchi^ ensuite vers l'autel , la mitre en tête et le bâton pastoral à la main; de là il bénit le peuple à haute voix ; puis, se mettant lui-même à genoux devant le célébrant, il lui dit trois fois en chantant, et en s'approchant chaque fois : Ad multos annos ! Le consécrateur le relève et lui donne le baiser de paix ; les assistants en font de même. Ainsi finit la cérémonie.

2. Pour la consécralion a un Evêque grec, deuxEvêques assislanis amènentl'élu au pied de l'autel après le trisagion ; et lui en font faiie le tour; le prélut consé. râleur lit cette formule : « La grâce divine qui guérit ce qui est malade, et qui supplée ce qui manque, promeut le très-religieux prêtn", un tel, à l'épiscopal pour une telle ville, par le suffrage et l'approbation des Evêques chéris de Dieu, des saints prêtres et des diacres. Prions donc pour lui, afin qu'il reçoive la grâce ilu Saint- Esprit. » On chante le Kyrie eleison. Aussitôt l'élu éteint amené par les Evêques assistants, le patriarche ouvre le livre de l'Evangile, le lui met sur la lête et sur le cou ; puis, lui ii;)posant li's mains avec les autres Evéqnes, il prononce une prière par laquelle il demande à Dieu que celui qu'il consacre, soumis à rEvan.ile, reçoive, par l'imposition des mains, la dignité pontificale par l'avénemenl du Saint-Esprii sur lui. On récite encore d'autres prières, et l'offii iant lui imposant encore les mains, prononce une oraison ; puis il le revêt de l'hutuophorion, qui est le principal des ornements épisco|)aux

3. L'ordination épiscopale, suivant le rite des Syriens nestoriens, commence par plusieurs oraisons pour demander à Dieu qu'il accorde la grâce ei le don du Saini-Esprit au nouvel Evéque. On lit des leçons de l'Evangile, qui ont rapporta la puissance que Jésus-Christ a donnée à ses apôtres ; puis on

met le livre sur les épaules de ceini qui reçoit l'ordination, et en même temps tons les Evêques présents lui imposent les mains. L'officiant prononce la formule, La grâce divine, citée plus haut, puis il dit une oraison, pour demander à Dieu qu'il confirme l'élection. Il fait sur lui le signe de la croix, et, imposant sa main droite sur la tête de celui qu 'il ordonne, il élève la gauche vers le ciel, et prononce une assez longue oraison, dans laquelle on trouvecos paroles remarquables : « Suivant la Ir. dition apostolique qui est venue jusqu'à nous pour l'ordination, et l'imposition des mains pour instituer les ministres sacrés, parla grâce de la sainte Trinité, et par la concession de nos saints pères qui ont été en Occident, dans cette Eglise de Kouki (l),mère commune de toutes les Eglises orthodoxes, nous vous présentons ce erviteur que vous avez élu pour être Evêque dans votre Eglise: nous vous prions que la grâre du Saint-Esprit descende sur lui, qu'elle habite et reposeen lui. qu'elle le sanctifie et lui donne la perfection nécessaire pour ce grand et noble ministère auquel il est présenté. » Puis il f lit sur lui le signe de la croix. L'archidiacre avertit de prier pour un tel, prêtre, auquel on impose les mains, afin de le sacrer Evêque. Alors le peuple crie à haute voix, i'ç'c;, il en est digne, re qui se dit quelquefoisen grec, quelquefois en syriaque. L'officiant dit une oraison, par laquelle il demande à Dieu qu'il donne à celui qui est ordonné la puissanee d'en haut, afin qu'il lie et délie dans le ciel et sur la terre ; que par l'imposition (le ses mains il puisse guérir les malades, et faire d'auires merveilles à la gloire de S'm nom; et que, par la puissance du même nom, il crée des prêtres et des diacres, des sousdiacres et des lecteurs pour le ministère de la sainte Eglise. Après cela le prélat consécrateur lui fait encore le signe de la croix sur le front; puis on lui donne les ornements épiscopaux, après les avoir mis sur l'autel. Il bénit la crosse et la lui donne; et, en lui faisant le signe de la croix sur le front il dit .• <( Un tel est séparé, sanctifié et consacré pour l'œuvre grande et relevée de l'épiscopat de telle ville ; au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. »

V. Leritejacobite estassez semblable. .\près l'office du jour cl diverses prières, un des Eiêqiies lait à haute voix la proclama'ion suivant In formule ; La grâce dinne, etc. Ce qu'il y a de particulier, et qui ne se trouve pas dan-i le rite nesloricn,esl que les Evêques présentent au patriarche celui qui d :il é;re ordonné ; celui-ci a entre les mains une confession de foi écrite et signée, dont il donne lecture, en suite de quoi il la remet entre les mains du consécrateur. L'Evêque officiant après avoir mis une particule du pain consacré dans le calice, et fait ce que les rituels appellent la consommation oa l'union des deux espèces, met les mains au-dessus du voile (jui couvre la patène et le calice, pour les sanctifier en quelque manière, eu les ap-

(1) C'est le nom de l'ancienne église de Séieucie, qu'ils prétendent avoir été bàiie par saint Maris, leur apôtre