FOR

avait élevé. Ce n'étaient ni la vertu ni le mérite qui la déterminaient dans la distribution de ses faveurs comme de ses disgrâces ; elle ne c msullait jamais que son seul caprice. Cependant les païens, peu conséquents, ne, cessaient de l'importuner |;ar des vœux inutiles ; et la Fortune, c'est-à-dire le pur hasard, élail plus fêlée que toutes les divinilés de l'Olympe ; chacun se iiromeltail de fixer celle déesse inconstante et bizarre, qui a^ait à Rome plus de temples que tous les autres dieux ensemble. On a remarque qu'elle était inconnue aux (irecs dans la plus haute antiquilé; en efl'et, on ne trouve son nom ni dans Homère ni dans Hésiode.

Les [loétes modernes la dépeignent chauve, aveugle, debout, avec des ailes aux pieds, dent l'un est suspendu en l'air, et l'autre repose sur une roue tournante. Les anciens la représentaient avec un soleil et un croissant sur la tête, pour donner à entendre que, co.iime ces deux asires, elle présidait à tout ce qui se passe sur la terre. Ils lui ont donné pour emblème un gouvernail, |ionr exprimer l'empire du hasard. Souvent, au lieu de gouvernail, elle a un pied sur une proue de navire, comme présidant à la fois sui- la terre et sur la mer. Quelquefois la Fortune était assise sur un serpent, pour exprimer qu'elle est au-dessus de toute prudence humaine.

l'ausanias fail mention d'une statue de la Fortune, à Egine, qui tenait dans ses mains une corne d'abondance, et avait auprès d'elle unCupidon ailé, pour signifier, dil-il, qu'en amour laForlune réussit mieux (|ue la bonne mine. A Smyrne, elle avait l'étoile polaire sur la télé, el une corne d'abondance à la luain, parce qu'elle gouverne el onrichit tout ici-bas.

Les temples les plus célèbres de la Fortune étaient ceux d'Antium et do Prénesle. Cette dernière ville, aujourd'hui Paleslrine, conserve encore dans son enceinle les ruines du temple anlique. C'élail un édifice, ou plutôt un assemblage d'édifices, qui, assis avec régulai ilé sur différents plans, s'élevaient les uns au-dessus des autres, e! en imposaient au loin par la majesté de leur onlonnance. Celui qui les couronnait tous, et qui seri aujourd'hui de palais aux princes de Paleslrine, élail, à ce qu'on croit, le lieu même où la F'ortune rendait ses oracles. Cicérou laii entendre que sa statue averlissail, par queli|ue signe, comment il fallait tirer au sort avec les dés, ou autres objets semblables, (|ui étaient renfermés dans un coffre fail d'olivier. H dit aussi qu'on voyait, dans le même endroit, un groupe qui représentait Junon et Jupiter, enfants, entre les bras de la Fortune, el que les mères avaient une singulière dévotion pour cette représentation.

Les Romains distinguaient plusieurs sortes de Fortunes, ou plutôt ils qualiliaieut dilïeremn.eiit celle prétendue divinité, suivant l'objet qu'ils avaient en vue. C'est ainsi qu'on trouve:

La lionne Fortune, à laquelle Tullius avait élevé un temple;

La Fortune U'or {Fortunu aureu), repré-

DICTIONNAIKE DES RELItJlONS.

senlce, sur une médaille d'Adrien, sous la forme d'une belle femme aiiéo, couchée do son long, ;!vec un liinon à ses pieds ;

La Fortune éque-lre, à laquelle le censeur Q. Fulvius Flaccus érigea un Itmple, r,:n de Uoine 174, en âcL'um|)lissemenl d'un vœu qu'il avait fait en Espagne, dans un comhat contre le, Gellibériens. Il enlesa les tuiles de. marbre du Icnipîe de Junon Laciuii une, pour en couvrir celai de la Fortune équestre; mais le sénat regardant cette action comme un sacrilège, ordonna qu'elles fussent reportées dans le temple d'où on les avait tirées, et que Junon serait apaisée par des sacrifices.

La Fortune favorable {obsequensi, représentée sur une médaille d'Anlonin le Pieux, sous la figure d'une belle femme, Jcbout, qui d' I: mjin droite s'appuie sur un timon, et de la gauche tient une corne d'abondance.

La Fortune féminine [muliebris) , À laquelle les Romains avaient élevé un temple, en mémoire de ce que la mère de Coriolan, avec les autres dames romaines, avait réussi à désarmer son fils et À lui faire lever le siège de la ville. Les dames seules avaient droit d'y entrer et d'y offrir des prières et des sacrifices à la déesse.

La Fortune fortuite, personnification d'un heureux éiéuemenl inattendu. Vuy. Fons.

La Fortune permanente (manens) est caractérisée sur une médaille de Commode, par une dame romaine, assise, tenant une corne d'abondance de la main gauche, et de la droite un cheval i ar la bride.

La Fortune primigénie. Plutarque rapporte que le roi Servius éleva un temple à la Fortune, sous le nom de primigénie, parce qu'elle avait pris soin de lui dés sa naissance.

La Fortune publique avait une fête célébrée le 25 mai.

La Fortune redux, ou du retour. On lui éleva un autel pour célébrer le retour d'un voyage qu'Augusie avait t,.it en Orient.

La Fortune victorieuse est caractérisée, sur les médailles, p.ir une femme appujée sur un timon, et tenant à la main une brandie de laurier.

La Fortune virile. Les dames romaines lui offraient un sacrifice, le premier jour d'avril, pour oîlenir la grâce de voiler les défauts corporels qu'elles j ouvaient avoir.

FOUTUNKS ANÏLVriNES, prophétesses, ainsi nommées d'Anlium, où elles étaient hono.'ées et consultées. Martial, qui les appelle sœurs, dit qu'elles prononçaient leurs oracles sur le bord de la mer. On les appelait aussi Gentinœ, parce que lune était la cause dos bons, l'autre dos mauvais <vénemeiits. Suivant le témoignage de Macrobe, c'étaient Jes statues qui se reom.jient li'elles-roèmes, et dont les mouvements différents, ou servaient de réponse, ou marquaient si l'on pouvait consulter les sorts. Au reste, la Fortune avait un temple célèbre dius cette ville, ei Hjriice lui donne le tiire de souveraine d'Antium.

FO SIO YK, fête célébrée au Japon, dans le temple iï hm si midzou, en l'honneur d'O sin ten o. File a lieu le 15 du Imilième mdis. Le peuple y apporte lous les poissons et oiseaux qu'il a pu prendre ; on jette les poissons dans l'étang du temple, et l'on fait voler les oiseaux, t^ette fêle tut instituée, en 1069, par le 71' da'iri. Go san sio-no in.

FOSITE. ou FOSTE, dieu des anciens Danois, honoré dans une île située à l'embouchure diî l'FIbc, à laquelle il donna ton nom. Celle terre qui lui était consacrée passait pour si sainte, que les païens n'osaient tuer les animaux qui y paissaient, ni parler en puisant de l'eau à une fontaine qui l'arrosait, persuadés que ceux qui mangeraient de la chair de ces animaux mourraient subitement, ou au moins contracteraient une maladie fort dangereuse.

FOSSOYEUR, oc FOSSOR, surnom d'Hercule. Ce héros, chassé de Tirynthe par Euristhée, se retira à Phénée, ville d'Arcadie, dont le territoire était inondé par le débordement du fleuve Olbios ; ouvrit à ses eaux un canal qui en procura l'écoulement, et rendit à l'agriculture les champs qu'elles avaient submergés. C'est à cet exploit qu'il dut ce surnom.

FOTO-KI, ou FOTOQUES, nom que les Japonais donnent aux divinités ou idoles de la religion bouddhique, à la différence des Kami ou Sin, qui sont les génie.-i de la religion primitive de la contrée. Les temples des premiers sont appeks Miya, et ceux des seconds portent le nom de Tira. Le vocable Fotoki vient de Foto, transcription chinoise du nom de Bouddha. Le culte des Foto-ki fut importé dans le Japon, l'an 532 de l'ère chrétienne, sous le règne du 30' da'ïri, Kin meï ten o, qui le favorisa beaucoup. 11 fit faire à la Chine des statues de Fo, que l'on transporta ensuite au Japon, où il leur éleva plusieurs temples. Les chroniques de l'empire disent qu'à cette éj.oque le simulacre d'Amida parut environné de rayons, à la bonde d'un éiang, dau-i un lieu nommé Nanivva, sans qu'on sût par qui il avait été apporté. Cette statue merveilleuse fut conduite d.ins le pays de ^inano, par Tondayosi-mils, prince d'une valeur héroïque et d'une grande piété, qui la plaça dans un temple où elle fit beiucoup de niiraclts. Ce simulacre avait été envoyé par le roi de la province de Fiaksaï en Chine. Depuis cette époque le culte des Fcto-ti est extrêmement répandu dans le Japon ; il y a même, non loin de .MiaiiO, un temple dans lequel on n'eu compte pas moins dy 33,333 ; la principale de toutes ces idoles est celle de Bouddha. Voyez J)ài-BoLTS.

FOIS ^100 SIO, c'est-à-dire Vobservance de la réflexion de la loi ; une des sectes religieuses professées au Japon. Elle appartient à la religion bouddhique. Celle doctrine fut d'abord établie par Ghen Sio, et répandue dans le Japon, deux générations après lui, par le préire bouddhiste (iheii Bo, qui l'apporta de Lliiue, avec plus de oUUO volumes

de Ihooloiîie et un granil nombre d images ou foloques. Mais ce réformali'ur trailail toul le monde avec dcdaiii ; il avait défendu aiis laïques d'imiler les manières et les usages des Chamans ou [nèiri's de Bouddha. Il se fil haïr de lout le monde, et l'on prétend que l'esprit de Firo-tsouki le tua pour se venger de lui. Sa mort arriva l'an 746 de l'ère chrclieune.

FOTTEI, que d'autres appellent Mirokou, dieu des marchands japonais, qui professent lé Sintoïsuie. 11 préside à la santé, aux richesses et à la population. On le représente avec un gros ventre.

FO-TAl-TSOU. L'an 337, un bonze, nommé Heou-lse-kouan-jo, prit le litre de Fo-tai'lsou, c'esl-û-diro prince héritier de Fo, prétendit s'emparer du petit royaume appelé SîVio-2's»i ou le petit Tsin, cl se ûl appeler Li-tse-jaag. Il se trouva en peu de temps à la télé d'un parti nombreux, et so retira dans les njonlagm's où il prit le titre de Ta-lioany-ii, c'est-à-dire le grand empereur. Il nomma des ministres, des oSCcieri cl d( s généraux d'armée ; mais il fut tué peu de temps après, et on lui co;pa la têie. Le peuple, trompé ])ar ses impostures, pu- Idia que, pendant dis jours, il n'eu tomba aucune goulte de sang, et que son visage ne changea poiul. Che-bo", roi de Tch.io, fut pénétré de respect pour la religion des bonzes sauianéens. Tous les citoyens se rendaievit eu foule dans les monastères, se rasaient et quittaient leur famiile pour se faire saraanéens : ils ne conna.ssiiienl plus alors ni père, ni mère, ni patrie, ni le gouvernement; ne vivaient que d'auniôm m, et s'éloignaient du monde, afin de parvenir plus tut à la pureté.

FO-TOU-TCHING, autre imposteur qui parut dans la Chine l'an 33i; c'était un sanianéen venu de l'iude, qui s'annonça c<!nime un homme singulier, prétendant avoir déjà vécu des centaines d'années, être eu commerce habituel avec les esprits, et pouvoir opérer des miiacles. Les empereurs de la dynastie des T;*in n'étaient |)as alors maîtres de loute la Chine ; plusieurs petits souverains s'étaient élaliiis en diiïérentcs provinces où ils étaient indépendants, et y avaient formé autant de petits royaumes. Ce samaiiécn se rendit dans celui de Tcluio, où régnait un prince nommé Che-ie ; il lit plusieurs de ses presliges devant lui, et par là mérita sa coniiauce. Les Tau-ssé, toujours ennemis des bonzes do i<o, s'opposèrent inutilement aux progrès qu'il fais.iit dans l'esprit de ce prince et du peuple. Fo-tou-tching prètend.sil pouvoir disposer des pluies, des vents, dos grêles et des orages ; il alla même jusiiu'à dire qu'il ressusciterait les morts. Clie-le venait de perdre un lils qu'il aiiiiait beaucoup, et on allait meilre le corps dans le cercueil, lorsque ce samanéen jeta de l'eau sur lui et pvouonça quelques paroles ; ensuite le prenant par la main, il lui dit : « Le-

FOU îï*

voz-vous. » Aussitôt, dit-on, le mort ressuscita.

FOUCARA. Ce mt-t, qui est le pluriel du mol arabe faquir, est le nom d'une seete musulmane qui se trouve a «iours, ville du Dar-fouren Afrique. LUe aSTecte, d'après le litre qu'elle a pris, une piété extraordinaire, mais elle se fait remarquer par sou intolérance cl sa brutalité envers les étrangers. Dans d'autres villes de la même conlré'e. et notamment à Cohbé, les enfants des pauvres sont instruits gratuitement par des musulmans de cette secie. Ceci esl rapporté par Browne, dans sou V oyage en lù/ypte et en Syrie; mais nous croyons qu'il est dans l'erreur, et qu'il a pris pour une secte la congréication des faquirs. Voyez ce mol.

FOU-DO, idole des Japonais; elle représente un saint célèbre de la secle des Yamabotsi, qui choisit pour sa péniience de se placer au milieu du feu ; mais il n'en reçut, diton, aucune ailcinte. Devant celle idole brûle une lampe alimen;ée d'huile d'inari ou lézard venimeux. C'est devant Fou-do que les Japonais accusés d'un cri-nc se juslifient, et l'épreuve a lieu dans la maison où le fait est supposé s'élre passé, four arriver à la connaissance de la vérité, le bonze proiioncc une conjuration ; on lui fail boire un >erro d'eau dans lequel est un papier magique chargé défigures d'oiseaux noirs; ce breuvage a pour propriété de faire souffrir cruellement le coupable jusqu'à ce qu'il ail avoué sou crime. Si ces épreuves sont insuffisantes, ils font passer trois fois la personne .soupçonnée sur un brasier de charbon long d'une brasse; si on peut parcourir cet espace sans se brûler la plante des pieds, on esl déclaré abiious.

FOUDRE (1), sorte de dard enflammé dont les peintres et les poêles ont armé Jupiter. Cœlus, pêne de Saturne, ayant été délivré par Jupiter, son pelit-fiis, de la prison où le tenait Saturne, pour récompenser son libérateur, lui Ot présent de la foudre qui lo rendit maître des dieux et des hommes. Ce sont les Cvclopes qui fargenlles foudres que le père des dieux lance souvent sur la terre, dit \'irgile. Chaque foudre renferme trois rayons de grêle, trojs de pluie et trois de vent. Dans la trempé des Foudres ils mêlent les lerribles éclairs, le bruit alïreux, les traînées de flamme, la colère de Jupiter et la frayeur des mortels. La foudre de Jupiter est figurée de deux manières: l'une e^l une espèce de tison flamboyant par les deux bouts, qui, en certaines images, ne montre qu'une flamme; l'autre, une u)achine poiutue des deux côlés, armée de deux flèches.

Selon les Etrusques, Jupiler a trois foudres : une qu'il lance au hasard et (nu avertit les^ hommes qu'il existe: une qu'il" n'envoie qu'après eu avoir délibéré avec «luelques dieux;, et qui inlimideles iiiécliaiils ; ûnequ'il ne prend que dans le conseil général des immortels, el qui écrase et qui perd.

(1) Article emprunté au Dictionnaire de Noël.

■ÎTS

La principale divinité de Séleucie, dit Pausanias, était la foudre qu on iionorait avic des hymnes et des cérémonies loiilcs particulières: peut-être était-ce Jupiter inéine qu'on voulait honorer sous ce symbole.

Slace, parlant de la Junon li'Argos, dit qu'elle lançait le tonnerre; ruais il est le seul des anciens qui ait donné la foudre à cette déesse, puisque Servius assure, sur l'autorité des livres étrusques, où tout le cérémonial des dieux était réglé, qu'il n'y avait que Jupiter, Vulcaiii et Minerve qui pussent la lancer.

Les lieux atteints de la foudre étaient réputés sacrés, et on y dressait un autel, comme si Jupiter eiît voulu par là" se les approprier. On ne pouvait en faire aucun usage profane. Pline dit qu'il n'était pas permis de brûler le corps d'un homme frappé par la foudre; qu'il f.illait simplement l'inhumer, et que c'était une tradili n religieuse. Enfin, on regardait généralement tous ceux qvii avaient le malheur de périr par la foudre, comme des impies qui avaient reçu leurchâlimrnl du ciel. Quand la foudre était partie de l'orient, et que, n'ayant fait qu'eflleurer quelqu'un, elle retournait du n.éme côté, t'était le signe du bonheur parfait, sammw fclicitatis prœsaijium, comme Pline le raconte à l'occasion de Sylla. Les fouiires qui faisaient plus de bruit que de mal, ou celles qui ne signifient rien, étaient nommées vana et bruld, et la plupart des l'oudr.es de cette espèce étaient prises pour une marciue de la colère des dieux : telle fut la foudre qui tomba sur le camp de Craisus;elle fut regardée comme un avant-coureur de sa défaite; et telle encore, selon Ammien Marcellin, fut celle qui précéda la mort de l'empereur Valenlinien. De ces foudres de mauvais augure, il y en avait dont on ne pouvait éviter le présage par aucune expiation, inexpinbilc fulmen, et d'autres dont le malheur pouvait être détourné par des cérémonies religieuses, piabile fitlmen.

La langue latin^ s'enrichit de la confiance donnée aux augures tirés de la foudre. On appela Consiliaria fulmina, celles qui arrivaient lorsqu'on délibérait de quelqu'affaire publique; .iKCfomn'iv;, celles qui tombaient après les délibérations prises, comme pour les autoriser; Monitoria, celles qui avertissaient de ce qu'il fallait éviter; Deprecaloria, celles oui avaient apparence de danger, sans qu'il y en eût pourtant elïectivement; Postulatoria, celles qui demandaient le rétablissement (les sacrifices interrompus ; Hospilalia, celles qui avertissaient d'attirer Jupiter dans les malsons par des sacrifices; Familiaria, celles qui présageaient le mal qui devait arriver à quebiue famille; Prorogativa, celles dont on jjouvait relarder l'effet; Benoiatiia, cuu|is de foudre qui signifient la même cliose que les précédents, et qui demandent 'es mêmes expiations; Publica, celles viont on tirait des prédictions générales pour trois cents ans; Priiata, celles dont les piédirtions particulières ne s'étendaient qu'au terme de dix années ; et Peremplalia,

celles qui dissipaient la crainte que les coups précédents avait inspirée.

La foudre était la marque de la souveraine puissance ; et une foudre ailée est ordinairement le symbole de la puissance et de la vitesse. C'est pourquoi Apelles peignit autrefois Alexandre, dans le temple de Diane d'Ephèse, tenant la foudre à la main, pour désigner une puissance à laquelle on ue pouvait résister.

Nous ajoutons ici les observations que M. Desobry a consignées dans son ouvrage intitulé Home au siècle d'Auguste: « Les présages célesies les plus importants elles plus réels sont les fou. Ires et les éclairs. Les Toscans imaginèrent les premiers de chercher dans les fulgurations un moyen divinatoire, et ils en ont composé une science qui comprend trois parliez: l'observnlion, l'interprétation et la conjuralion. ils considèrent la foudre comme le plus puissant des présages, parce que, suivant eux, l'intervention do ce phénomène céleste anéantit tous les autres présages, et ses prédictions sont irrévocables et ne peuvent être changées par aucun autre signe, tandis que les menaces des victimes ou des oiseaux sont abolies par une foudre favorable.

n 11 y a bien longtemps que les Romains ont reconnu l'habileté des Etrusques dans la science des fulgurations et l'art d'expliquer les prodiges. Autrefois, d'après un ordre du sénat, six enfants des premières familles étaient continuellement tenus chez chaque peuple de l'Etrurie, pour y étudier cette doctrine; on craignait qu'un si grand art, si on l'abandonnait à des gens de basse naissance, ne perJît sa majesté religieuse, et ne dégénérât en profession mercenaire

u On distingue trois espèces de foudres : la foudre de cotiseil, la foudre d'autorité et la foudre d'ctat. La première précède l'événement, mais suit le projet: par exemple, un honime médite un projet; un coup de foudre l'y confirme ou l'en détourne. — La seconde suit l'événement, et lui donne une interprétation favorable i-u défavorable. — La troisième se montre à an homme tranquille, qui n'est occupé d'aucune action, ni même d'aucune pensée : elle apporte, soit des menaces, soit des promesses, soit des avis.»

La connaissance et l'appréciation des foudres étaient du domaine des augures el des aruspices.

FOL-lll, oL FO-Hi, ancien héros des Chinois; plusieurs historiens en fontlepremierroi de la monarchie de cet empire ; sa naissance fut accompagnée de merveilles. Sa mère était Hoa-sse (Heur attendue, fille du Seigneur. Se promenant un jour sur les bords d'un fleuve du même nom, elle marcha sur la trace du grand homme : elle s'émut ; un arc-en-ciel l'environna ; par ce moyen elle conçut, et au bout de douze ans, le quatrième jour de la dixième lune, elle accoucha vers l'heure de minuit; c'est pourquoi l'enfant fut nommé soui, ou l'année. On dit qu'il régna par la vertu du bois. Fou-hi avait le corps d'un dragon cl la télé d'uu bœuf, ou du

FOO

FOU

Ki-lin, niiimal merveilleux. D'autres disent Hu'il nvait la lèle Imiguc, les yux lieaux, les deiils de lort-ic, les lèvres de dragon, la barbe blanche el descendant jusqu'à terre ; il était liaut de neuf pieds un pouce ; il succéda au ciel el sortit à l'orient ; il était orné de loiiles les vertus, et réunissait ce qu'il y a de plus haut et de plus bas.

Il ordonna les cérémonies pour les sacrifices aux esprits du ciel et de la terre ; établit les mariages, en soumettant à des lois l'union des sexes ; étudia le ci '1, la marche dos astres, divisa l'univers en degrés, inventa le cycle de (iOans, (ixa le calendrier. Il entoura les villes de murailles, donna un écoulement aux eaux stagnantes, inventa l'usage des armes el de la monnaie, la mus'iiue, la lyre à ii" cordes, et enfin ('écriture. Cette dernière invention Im fui révélée par un dragon marin porl.mi sur son dos les huit symboles appelés KoL A. Voy. cei article. On dit des choses merveilleuses .l'une vierge, swur ou femme de Fou-lii, qui avait le cocjis de siM-pont et la tête de bœuf. (Jn rapporie qu'elle obtint d'être vierge et cpou>e tout ensemble.

Plusieurs auteurs croient que le Fou-lii chinois n'est :iutre que l'Hermès égyptien. Voici (|uelques ra|iprochemenls qui ne manquent pas de justesse.

1" La première syllabe de son nom Fou est composéede deux caractères ou svmbolcs, dont l'un signifie chien il l'autre h.')inme: or, comme tous les c;iractères de la langue chinoise sont (!es luéro;;ly phes, ce symbole répond parfaitement à I'.-Jhu'k's des Egyptiens, dans ia figure duquel une tète de chien était entée sur un corps d'homme, et qui était appelé pour cette raison Aiiubis cynocéphale

2° La seconde syllabe //*' est un composé de symboles qui représentent Vimmolalioii des victimes, et les Chinois assurent que Fouhi tut le premier instituteur des s.iciifices. Si Fou-hi el Anubis sont le même personnage, Anubis étant recunnii par tous les savants pour le pUis ancien Hermès ou Mercure, il faudr.iil dire que Fou-lii et le premier Hermès sont le même. Hernnnuliis ou Ilerincs-Anubis fut regardé comme l'intrrpri'te des dieux ; les philosophes cliinois pietendint que le Ciel ou souverain empere\ir s'expliqua par la bouche de Fou-hi et se servit de lui pour faire connaître ses \oloniés.

3' Cet Hermès ou Mercure fut nommé TriS'Mégiste (trois fois très-grand), ce qui s'accorde merveilleusement avec l'épithète de Tai-IIiio , que les Cbinoi" donnent ^ Fou-hi et qui a la même signification ('/'«/, très-grand, et Hao grand ; cette dernière syllabe esi eile-môme composée des caractères symboliques parler et Ciel ou Dieu, ce qui rappelle la fonction d'interprète des dieux attribuée à Hermès).

h" Cet Hermès fut appelé Trismcùjiste, parce qu'il fut à la lois grand roi, grand pontife et grand prophète ; Fou-hi eut le surnom glorieux de Tai-flao, parce qu'il commandait à Mil grand empire, qu'il lut le souverain pré- Dk noNN. PIS Religions. H

(reinslituteur des sacrifices, et qu'il avaitrenfèrmédansses écrits les desiinéesde l'univers. '

a' Mercure Trismégiste i)assa pcmr inventeur de toutes les sciences, de tous les arts el surtout des hiéroglyphes; les Chinois en disent autant de leur Fou-lii, et nous avons exposé plus banl les principales inventions qu'on lui attribue; il est surtout donné comme l'auteur des caractères hiéroglyphinues.

Quelques savaiils prétendent que le Mercure Trismégiste n'est pas différent du saint patriarche Enoch, el les annales chinoises semblent confirmer celte conjecture.

1" Le temps d'Enoch et le temps de Fouhi concordent; car on peut démontrer par les Chinois que Fou-hi a vécu avant le délug ■.

2° Dans la suite des premiers patriarches, Enoch est |f septième ; or, on trouve dans les vieilles chroniques d;> la nation chinoise une suite de personnages célèbres, dont le ciief n'a rien avant lui, et le septième après ce chef esi Fou-hi.

3" Enoch passa sur la terre 3uo ans, après lesquels il fut enlevé : or, selon la chronique, Fou-hi fut ravi au ciel après SlJo ans.

4-" Les anciens auteurs nous rapiiortent que, selon les annales égyptiennes, le premier Hermès grava Sli.tiCO caractères sur des pierres, dans des cavernes souterraines , parce qu'il savait que le déluge devait arriver et (|u'il voulait taire passer à la postérité les anciens rites, les cérémonies el les mystères de la religion ; la tradition orientale rapporte la même chose du patriarche Enoch; or, les caractères chinois inventés par Fouhi sont au nombre d'environ 3!j,(i00.

Toutes ces ressemblances font conjecturer que le fou~hi des Chinois, ou le Hennis des Egyptiens, était quelque patriarche vivant avant le déluge, et qui porta des noms différenls, selon les différentes nations ; on l'appelait Mercure chez les Romains, Hermès chez les tirées, Adaris, Adris et l'dris c'ez les Arabes, Oariai ou Donvairai cliez les Chaldéens, Taaut chez les Phéniciens, Thoth chez les Egyptiens, Tautatrs chez les Gaulois ; toutes ces nations parlent sous ces différents noms d'un légi lateur d'une trèsgrande antiquité, qui tut le maître de l'ancii'ii monde et l'auteur de toute la littérature.

FOUMl VORI MlOO ZIN, dieu marin de la mythologie japonaise. Les annales du pays rapportent qu'il favorisa beaucoup la princesse Sm-gou Kwo-gou, qui régnait sur le Japon, l'an 201 de l'ère chrétienne, et qu'il contribua à la victoire qu'elle remporta sur le roi de Sinra.

FOUNG-CHAN, sacrifice que les anciens Chinois offraient à la Terre.

FOURIÉlîISME, système tout à la fois religieux , philo-ophique , social et piiysique, inrenté, il y a quelques années, par Charles Fourier, et qui est le démenti le plus formel donné à toutes les religions prol'es-ées jusqu'ici sur la terre. Celles-ci, en effet, ont fait consister la vertu tout entière dans le 2S

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

sacrifice , mais le Fouriérisme la place dans la jouissance. Plus de lulle entre la matière et l'esprit. La veriu ne sera jamiiis contraire à la jouissance physique, ni la jouissance à 'a ve.lu; car, d'après ce système, je devrais dire cette rêverie, l'homme sera ce qu'il doit être, ce qu'il a le droit d'être, tout à la fois heureux et vertueux. Nous allon>i ici donner un exposé de ces aberrations inconcevables, d'après une série d'articles insérés par iM. de Lourdoueix dans la Gazelle de France,

les dents de la mâchoire humaine, les doigts de la main , et jusqu'aux pièces de notre charpente osseuse, sont placés dans des rapports analogues à ceux des notes de musique.

« Fourier ne doute pas que cet ordre sériaire, réalisé dans la société, ne produise la satisfaction complète des iudiNJdus, la richesse et le bonheur de tous, et qu(*le mal ne disparaisse de la terre. Comme conséquence de c^tle disparition du mal, il promet

et reproduits dans les 4nna/e« f/e p/«7osop/iîe la saule parfaite, la longévité de la race

chréliftine

t Le Fouriérisme a pour base l'application au monde moral du principe d'attraction, décou\ ert par Newton dans le monde physique. Fourier s'est fondé sur l'unité de Dion pour soutenir que la même loi doit diriger l'uni

humaine ; mais là ne s'arrêtent pas les heureuses conséquences de ci'tle savante organisation sociale : le bien réalisé dans l'humanité modiflera le monde matériel; la terre elle-même élevée en dignité prendra un rang plus honorable dans la gamme planétaire;

vers, et que cette loi doit avoii: l'ordre pour elle verra des globes moins heureux qu'elle résultat, quand elle n'est pas contrariée dans descendre de leur rang de planètes et augses effets. Dieu, selon lui, a combiné tous les nienter le nombre de ses satellites ; ( nlin ,

penchants naturels de manière à ce que les actions déterminées par ces penchants concourent, avec les phénomènes de la nature et la marche des astres, à l'harmonie universelle. Toute cette théorie se résume dans celte formule fondamentale tie l'école sociétaire : Les (lUractions sont proportiunnelles aux destinées.

« Ainsi, selon Fourier, les interdictions qui contrarient les penchants naturels produisent seules les désordre^ et détruisent cette harmonie : les hommes qui maintiennent ces intei dictions, prêtres législateurs, moralistes, font injure à la sagesse et à la bonté de Dieu; car ils supposent qu'il aurait placé dans l'humanité des mobile> dont la puissance , souvent invincible , tendrait à la conduire au mal. Ce sont donc ces législateurs qui font le mal en gênant l'essor des passions. Ces passions sont bonnes , et les entraves qu'on leur oppose sont mauvaises.

dans les temps , elle pourra arriver au rang pi osolaire et même de soleil. Ces magnifiques pronostics sont basés sur cette doctrine que tontes les âmes humaines sont des parcelles de la grande âme planélaire. Il est donc naturel de croire que si toutes ces parcelles d'àme se perfectionnent , leur ensemble placera le grand corps qu'il anime dans les conditions d'une félicité plus complète. »

Après celte courte synthèse de la doctrine du Fouriérisme , >!. de Lourdoueix en fait une analyse judicieuse. 11 dislingue dans ce système une partie Ihéologique , une partic cosuiogonique, une partie psych oiogicjue, une partie socialiste, une partie industrielle, cl une partie critique. Nous n'en extrairons que ce qui est de nature à entrer dans ce Dictionnaire.

La partie théologique lient peu de place dans les travaux de Fourier, mai-, elle a pris d'assez grands développements dans les écrits de son école. Fourier établit une trinilé nou-

« Cependant la sagesse de Dieu n'est pas velle. « La nature dit-il, est composée de

tellement souveraine sur la terre, qu'elle trois principes éternels, incréés et indestruc-

n'ail besoin , selon Fourier , du concours de tildes : 1" Dieu ou l'esprit , l'âme), principe

la sagesse humaine. Pour que tous ces pen- actif et moteur; i" la uianère, principe passif

chants divers, toutes ces passions , ne pro- et mu ; 3 la justice ou les mathématiques ,

duisf ni pas la confusion et les conllits, il faut principe neutre, régulateur du mouvcmenl. »

grouper ensemble les individus dominés par Ailleurs il partage les attributs de Dieu en

la même passion. Ici apparaît ce que Fourier appelle Yordre sériaire , c'est-à-dire qu'il forme , de tous ces groupes , des séries , engrenées ou contraclées de telle sorte qu'elles puissent concourir à l'harmonie générale. La science musicale a fourni l'idée et les lois de cet ordre sériaire.

« Les groupes formés sur chaque passion sont comme les gammes d'un clavier ayant leurs toniques, leurs modes majeur et nnneur, leurs dominantes ei sous-dominan(es . leurs dièses et bémols, el pouvant former des accords de tierce, de quinte et d'octave. Du reste, en appliquant ces lois d' la musique ù l'organisation sociale, Fourier ne fait que se conformer à un principe universel : nonseulement il assure que les mondes planétaires forment aussi des gammes parfaites, unis il dit que les lellres de l'aiphabet ,

deux classes, qu'il nomme : Attribution radicale, comprenant la justice dislributive, l'économie des ressorts, el l'universalité de providence; el Attribution pi'»o<a/e, qui consiste en l'unité de système.

<c (Juanl à la destinée des âmes après celt? vie , Fourier professe le do^me de la nié lempsycose, eldéti rmine le nombre d'aiiné*s qu'elles doivent |)asser dans leui s migrations successi\ es. « Notre âme, dit-il, doit elîectuer au moins trois fois le parcours des qualre planètes lunigères, avant d'être aple à résider dans le soleil el les lacléennes, d'où elle passera dans d'autres soleils, puis dans d'autres M«îi''rs, Univers, trinivers , vie. , variant à l'infini ses jouissances en matériel comme en spirituel, pendant l'étcrnile. En passant de l'une à l'autre /a«(^f'"e , notre âme fait une station de vie en terre el ciel, dans l'éloilu

FOU

FOU

ambiguë. Nos âmes , à l;i fin de la carrière planétaire, auront allerné 810 fois de l'un à l'autre monde , en aller et retour, en émigration ou immigration, total : ItriO exi-tences , dont 810 intra-raondaines et 810 extramondaines ; existences dont il faut réduire le nombre à moitié, parce que , durant les 72,000 ans d'h;irmoMie, le terme de la vie est plus que douille dans l'un ci l'autre monde ; mais pf u importe le nombre des mi>;ratiODS , puisqu'il s'agit , en dernière analyse , de 81,000 ans, dont 3't,000à passer dans l'iulre monde , et 27,000 à passer dans relui-ci. Sur 810 existences, nous en aurons 720 trrsheureuses , 45 existences f.ivorables (comme celle d'un bon bourgeois , d'un bon fermier) et t5 fâcheuses ( comme celle d'un Esope contrefait, d'un (sclave supplicié ou d'un chrétien captif dans les bagnes d'un musulman ). »

Nos âmes auront, dans l'autre vie, un corps formé d'un clément nommé a/vime par Fouiier, et d'élher. Les âmes des ;iu res planètes en immigration sur la nôtre sont revêtues aussi de ce coriis aromal éihéré, à l'aide duquel elles pénètrent les rochers, l'air et le feu même, et remplissent ainsi tous les éléments, habitants invisibles du même glole que nous. Fourier ne donne pas ces notions comme des hypothèses ou des révélations divines ; elles sont , suivant lui , les déductions rigoureu-'es de ses principes et le résultat de calculs positifs. Nous remarquerons , avec M. de Lotirdoueix, qu'il n'y a ni récompense , ni peine pour les âmes , ei cela est conséquent avec les doctrines de l'école sociétaire, puisque , les interdictions étant effacées delà morale, il n'y a plus en réalité ni bien ni mal dans les volontés humfiines. Toutefois les disciples du novateur tentent, depuis quelque temps , de se rapprocher du christianisme , et présentent leur système comme un développement de la révélation du Christ.

Pour comprendre la cosmogonie de Fourier, il faut savoir que, selon lui, les planètes sont des êtres animés et intelligents. Les âmes des hommes sont des parcelles détachées de la grande âme du globe c.u'ils habilent. L'âme de chaque planèle est fr.iclionnéi^ en deux parties, l'une divisible qui se partage outre les habitants, l'autre indivisible qui est l'intelligence du globe. Les planètes sont en soriélé entre elles; elles composent des groupes appi lés tourbillons, organises d'après les lois de la musique : te sont des claviers à '.VI touche-- de gamme majeure et mineure, avec un foyer qui est le so.eil. telles s mt en f(mjugaisjn amoureuse entre elles ei avec leur foyer; chaque planète est androgyne comme les plantes, elle se féconde ellemême.

Les planètes se fécondent aussi les unes les autres ; les productions animale-, végétales et minérales sont les résultats de la fécondation qui est accompagnée de voluplé. l>our expliquer ces rapports t iitri- les planètes et leurs jouissances sociales, Fourier

suppose l'existence d'un élément qu'il appelle arôme, et qui est répandu dans le soleil, dans les planèles, dans leurs satellites ; cet arôme croît ou décroît en vertu et en puissance dans chaque planète, selon le degré de perfection ou d'imperfection des humanités qui habilent ces planètes. Les hommes, selon lui, pouvant, par la culture, améliorer le climat terrestre , égaliser la tempéralure, il dépend d'eux de favoriser le perfectionnement de i'arome, de le purifier, d'en augmenter la puissance, d'eu élever le titre, de même qu'en prolongeant l'état de désordre où ils sont, ils peuvent altérer cet arôme et le vicier. Chaque globe a son aromt; particulier: le soleil a I'arome fleur d'oranger ; la (erre , l'arôme violette et j ismin ; Saturne, I'arome tulipe et lis ; Herschel, iris et tubéreuse ; Jupiter, jonquille et narcisse. C'est par une effusion d'arôme venant d'un pôle à l'autre que les plantes androgyiies se fécondent elles-mêmes ; c'est par des rayons d'arôme dirigés d'une planète à l'autre qu'elles se fécondent mutuellement. C'est de cette manière que Vénus nous a donné la mûre et la framboise; la terre s'est donné la cerise; nous devons la fraise à Mercure, ainsi qoe la rose et la pêche, et les groseilles aux satellites ; le raisin nous vient du soleil , etc.

« Notre planète, dit Fourier, ne fournit plus d'arôme au soleil. Ce n'est pas l'eflêt d'impuissance ou de vieillesse, car elle est fort jeune ; c'est une suspension d'exercice aromal, causée par la ihute de l'autre, arrivée 50 ans avant le délug ■. Celte crise est inévitable pour tous les astres , excepté le soleil ; ils en souffrent tous plus ou moins , comme les enfants, de la dentition. La (erre a si prodigieusement souffert, qu'une fièvre putride résultant de cet incident s'est communiquée à sou satellite Pliœbé, qui en est mort; mais, dans son ajionie, Phœhé se rua sur notre globe, l'approcha eu périgée, et causa l'exlravasion des mers ( le déluge ). » Phœbé est donc maintenant à l'état de momie; elle est remplacée par Vesta, petite etole nouiellr-ment introduite en plan. La terre s'e^t parfaitement guérie de cette crise ; elle est , malgré sa petitesse , très-vigoureuse; mais son arôme, gâté par les vices des hommes, est méphitique, c'est pourquoi le soleil n'en veut pas. « Pendant trois siècles antérieurs au déluge, continue Fourier, la terre avait fourni son arôme en Ijon titre, et le soleil put s'approvisionner d'une petite masse d'arôme dont il a fait usage pour iiiiplaner une petite comète , aujourd'hui V'esia ; mais la provision était déjà épuisée au letnps de César, où le soleil fut affei lé d'une forte maladie, dont il a ressenti, en 1785 , une nouvelle atteinte. Il est fiux qu'il ail clé malade en 1816 , < omme on l'a souriçonné; c'était la terre seule qui était aileclée, et qui l'est de plus en plus, ainsi qu'il appert par le dérangement des s lisons. »

La terre a encore beaucoup à faire avant de parvenir à l'harmonie composée ; il faut

DICTIONNAIIΠDES RELIGIONS.

d'abord qnVlle se débarrasse de la luno son sal llite mort, qui ne peut que lui nuire; il faut ensuite qu'elle soit régénérée d'à ouïe, car n'eu envoyant plus au soleil, cet aslre ne peut fonctionner en mctanique fiderale, et lotit notre systt'Miie solaire en souffri' ; de là tant de eoiuèlcs «nii attendent le moment d'être fixées en plan, tant de [ilanèles secondaires qui ne demandent qu'à être ronjufîuécs ave" les planètes cardinales, oi qui ne peuvent occuper la place qu'elles devraient po'séler. -Mais dès que notre globe sera paiiciiu en liarMionii", il reproduira son auréole luniineuse ou couronne boréale qu il [lortait avant le déluge, et (!ui est l'ailribut de- plaviètos card'iiales. Nous aurons alors ims cinq lui:es ou satelliies i]ui désorbiieront de leurs entre-ciels pour se conjuguer sur nous , à peu |.rè< au\ dictâmes qui suivent : PlKPbina, 2,000 lieues; .lunon, 4,000; Cèrès, (i.OOO; Pallas, 8,000 ; Menur. , '20,000. Alors s'effectuera la lusiûu des glaces qui couronnent les deux pôles.

L'état ville des arômes de notre planele a fait éclore en siibve7-sif beaucoup de germes <iui devaient produire îles aniusaux bienfaisants ; c'esl ainsi que nous avons eu le loup, à la place du chien mineur, ou lijpo-cliien, api'- à parcourir les abimes ; de même en place de la loutre qui dévaste nos ruisseaux, nous de\ions avoir un castor mnjeur, aidant .1 Iraciuer les poissons. Mais b.rscjue notre globe aura repris son arôme et sa place , nous renouvellerons, par un travail contremoulé, tout le mobilier de la création. Ainsi nous laisserons le cbeval pour les attelages cl les parades, et nous aurons les services d'une famille de porii urs élastii]ue>i, tels que rnnti-lion, l'anti-tigre, V anti-léopard , qui seront de dimension triple des moules actuel>. Ainsi, un anti-lion franchira aisémetil qu lire luises par bonds rasants, et lecavalier, sur le dos de ce coureur, sera aussi mollement que dans une berline suspendue, « Les nouvelles créations, qu'on peut voir commencer sous cinij au<. disait Fourier, donneront à prulusiun de telles riclies-es eu tous règnes, dans les mers comme sur .e-, terres. » Ainsi, t'anli-ljdleine traînera les vaisseaux «lans les calmes; l'anti-requin traquera le poisson, l'anii-liippopotame remoniucra les bateaux en rivière. « Tous ces brillants produits seront les effets nécessaiics d'une création en aroinrs conire-inoulcs, qui liébutera par un bain aromal spbérique, purgeant les mers de leurs bitumes. Le reste de la cosmoironie de Fourier est dans le même goût; passons à la psjcliolugie.

Voici comme il en expose les principes : L'aliraction pnssion>}clle, dit-il, est l'impulsion donnée par la nature antérieurement à la réflexion, et persisianle mal;iré rojiposiiion de la raison, du devoir et du préjugé. iin tout lemps, en tout lieu, l'astraetion pns-^ sionnelle a tendu et tendra à trois buts : 1" au luxe ou au plaisir des cinq sens: 2"^aux groupes et série- de groupes, liens jlleclueu\; ;r au mécanisme' des fiassions,

caractères, instincts; et par suite à l'unité

universelle.

Les sens, au nombre de cinq, donnent lieu à un premier ordre de passions dites sensitires. Fourier ne méconnaît pas l'infériorité relative de ces cinq liassions, qui se rapportent à nos cinq sens.

Après elles viennent les passions qu'il appelle affectives; elle- sont au nombre de quatre; ce sont celles qui portent à former les groupes A'amit.é, ddinlnlion, d'amoir, de /"aîiiille. Les quatre groupes exercent successivement l'inllience sur es q .atre âges de la vie. Chacun d'eux est dominant dans l'une des phases.

^'iennenl ensuite les passions qu'il appelle mcC'inisantcs ou dtstrihulires, parce qu'elles servent au mécanisme des caractères. Ces passions sont au nombre de trois : 1' la cnliali<te, sentiment de l'émulatiou, goût de l'intrigue, firincijie et âme îles dissidentes , des coieries; 2 la 7)fi//i//onnp, besoin de variété, de situations contrastées ; .j la cnmposiie , enthousiasme résultant de plusieurs exciialions simultanées, sorte d'ivresse oude fougue aviuglequi naît de l'assemblage de deux plaisirs au moins, l'un des sens, i'aulre de l'àme.

Ces douze passions ont pour tendance collectiie, selon Fourier, Vunitéistne, la passion de l'unité, l'amour de l'ordre, l'accord universel. E les produisent par leur mélange et leurs diverses combinaisons des passions mixtes, en grand nombre. La dominante d'une ou p'usieurs passions est ce oui constitue le caractère.

C'est d'après la classification des passions que la société doit être organisée,, et ici revient la prétendue analogie musicale. Les caractères de- hommes et des femmes doiveul être combinés de telle sorte que chaque groupe représente une gamme pas' .<:/'>« iif//e parfaite , et puisse produire avec d'iulres groupes des mo iulations har.nonieuses. Les séries , qui sont l'ensemble de idusieursgroujips, sont aussi placées dans les rapporis musicaux.

La phalange est la réunion de toutes les séries |iassionnellcs, c'est-à-dire qu'elle doit êire l'ensemble de tous les lappoils où les individus peuvent se trouver placés successivement en se livrant à l'essor des douze passions. Ainsi, l'uniié de la société hirmonenne e-t l,i pliidange, la conunuue sociétaire. L'habitation de la ph.ilauge, c'est le phalanstère. Il faut 1300 personnes pour tenir au complet le clavier de 810 caractères, ^'oici les divisions d'une phalange