Palriarclies et Palriurches

« Les séries en exercices sont déterminées par les allraclions ; les personnes qui onl du goût pour une oicupalioii usuelle se réunissent pour s'y livrer en commun. Les travaux agricoles , industriels , culinaires , doniesti(]ues , sont ainsi exéculés par les hommes et les femmes (jui sont attirés par ces trav.iux. t]hacun peut s'y livrer pendant un court espace de temps et passer d'une occupation à une autre, selon ses dispositions, trouvant en même ti'nip> dans l'cntiri'na^M' des caractères et dans 1rs passions sensitivis , ujf^'ctives et mécanisantes , des satisfactions suffisantes pour lous le* besoins de l'âme. Chacun devant céder à toutes les attractions, Foiirier croit que l'ensemble de ces atlraclions empêchera l'itumodéraiion et les excès . ces passions se limitant les unes par 1rs autres et formant contre-poids dans la volonté.

« L'ordre le plus parfait doit résulter, selon lui, de celte liberté. Il croit qui' les groupes d'amateurs de lu'ipcs el les croupe-, d'amateurs de jacinthes entreront dans une rivalité qui fera conln -poids avec les as^ions que nous trouvons moins innocentes ; il pense que les ca'ialei en faveur lies puires de l)eurré gris contre les poires de beurré blanc sufliiont à l'aciivité des esprits disposés à l'intrigue el les empêcheront de troubler la paix du phalanstère.

« Celte théorie de la liberté des ])assions conduit nécessairement Fourier et mju école à des conséquences dont la btzarrerie n'est que le moindre défaut. Obligé , non-seule- Dienl d'autoriser l'inconstance des goûts et des affections, mais de légitimer celle maladie de l'àme ijui est une des notes d« son clavier social, il la piéctmise dans ses efl'cls les plus chocjuants pour la dignité humaine. La famille n'étant point la base de la sociélé qu'il veut établir, on conçoit (|ue le mariage ne soit pciUr lui ni un lien religi:'ux, ni même ua contrat civil : mais il autorise dans les rapports des femnn s et des iDmnies une liberté qui blessi! Us sentiments' intimes dont CCS rapports sont la source. Il juslitie li's infidélités dans les unions formées sur la foi d'engagements muluels , dé'ruisant ainsi l'idenlite de la parole et des actions. .\u reste , relie ide:ilité ne saurait exister, ptiis(|ue des êtres qui obéissent à leurs passions ne !.'appartiennent pas , et ne peuvent jiar conséquent disposer d'eus-méuies.

« Notre plume se refuse à analyser les solutions du Fouriérisme dans tout ce qui tient à ces sortes de relations; borimns-nous à dire que celle partie si délicate de l'cxislencisociale est traitée dans les écriis du maître avec un cynisme qui révolte non-seuleiiÉent la murale chrétienne, mais jusqu'à la pudeur naturelle.

« Uaus le système de Fourior , la pureté

et l'impureté ne sont que des notes de musique : il approuve l'une comme l'autre. 1. organise un corps de veslels el de vestales pour satisfaire les idées de chasteté , et uu corps de bmjadères et de bacchantes pour répondre aux tendances cnitraires, plaçant aa milieu de tout cela des séries de céladons et des cours galantes. L'amour de la chasteté n'est pas le seul mobile donné par Fourier à ce corps l'.e vestales ; il leur oiîre la perspedive d'être choisies pour épouses par les rois et les empereurs. Celte chance sera plis favorable qu'on ne croit ; car, en cas de stérilité, la première vestale n'aurait que le litre de vice-épouse , et le souverain s'adresserait à ii'yutres vestales, jusqu'à ce qu'il en trouvât une (jui lui donnât un héritier el pût porter le tilre iVépouse , titre purement honorifique, comme on le pense bien.

« C'est ainsi que Fourier el ses disciples croient résoudre la question d.' la liberté des passions dans les rapports des hommes et (les femmes ; mais il y a une auire difficulté qui ne tient pas moins au fond du système. Les séries libres peuvent su/fire aux genres de travaux qui sont appeleà lUtruyaniy : mais il y en a d'autres qu'il appelle avec raison répuijiianis , et qui, dans nos cités, ne s'exécutent que par l'appâl du salaire, Uien n'est plus surprenant que la manière dont Fourier croit avoi; surmonté celte difllculte. Il charge de ces travaux une corporation d'enfants de neuf à quinze ans, qu'il nomme ^■> petites hordes, et il leucassiy;ne iiour mobile un sentiment d'honneur, exalté jusqu'au délire, et les plus grande; prér.>gatives s icial.'S. Il leur donne des chevaux nains, des coslumes gr 'lesqiiesel êtoardissanls, et lia lidêi' singulière de leur imposer an arijul et ce q'i'il nomme le ton poissard; il les divise en chéri 'pans el chenapaufs , en sacripans et sacripanes, et par une incohérence d idées difficile à comiircndre, i| les ciiloure du respect cl de la déérence des auires séries.

« Kemarquons en passant que toutes ces invenlinns [>our attirer dans ces fonctions utiles des êtres qui en seraient repoussés par la répugnance qu'elles inspirent , est un démenti donné au principe d'attraction naturelle, qui est la base du svstème; car ici l'homme 1 si obligé d'intervenir et de créer des atlraclions ai tilicieiles. Fourier n'es! donc pas l'onJé à dire que i'enscoible de nos penchants doit suffire à lous les besoins sociaux , quand on les laisse à leur libre essor.

« Pour compléter cet afieri u de !a société harmonienne , nous diro.is que les enfants sont élevés en commun aux frais de la phalange, et qu'il y a pour les poupons et les pouponnes des séries de bonnes et de berce (ses, où passent les personnes (jui ont celle vocation.

« Tout ce travail sériaire est, comme on le jiensc bien, accompagné de chants et de danses, de décorations brillantes, de parfums ei d'im iges variées, car il y a dans la pli. .lange des ministres pour chacun des cinq sens; on y voit mê.jicde- léréiuouies

DICTIONNAIRK DES RELIGIONS.

religieuses qui consisteol à chanter des hyinues tlevaiU des autels élevés à des fondateurs de la société harmonienne, dont les bustes sont encensés.

r La sollicitude du Fouriérisme pour les plaisirs sensuels s'étend jusque sur les animaux ; k's petites hordes sonl chargées de veiller à leur bien-être, et les troupeaux doivent être gardés [jar des bergers à cheval, aidés par des chiens de léle et des chiens de poliee, ayant des grelots accordés en tierce.

aL"hérédité des propriétés est conservée en principe dans le phaliinstère ; mais c nime il n'y a pas de mariage véritable, et par conséquent pas de famille , il est douteux que ce principe pût s'v conserver.

« L'organisatioi! politique est laissée dans une assez grande obscurité par Fourier et par son école. Il y est fait mention de hiérarchies aristocratiques it monarchiques très-étendues. Ainsi, nous voyons qu'il y a sur le globe harmonisé un umninrque, 3 di.uzarijucs , 12 onzarr/ue>' , i8 décnrqucs ou césars, lii empereurs, .570 califes, 1,728 rois, fi, 900 grands ducs -^O.OOit ducs 80,000 marquis, 2.50,000 comtes un million de vicoinies et 3 millions de barons; mais quelle autorité peuvent avoir ces dignitaires dans un étal sucial, où perv nne n'a d'autorité que sur soi-même? Voilà ce qu'on ne nous dit pas. )>

En voilà assiz pour donner une idée du Fouriérisme : on voit ([ue les idées tliéologiques en sont fort vagues, et, que, ainsi que les données cosmogoniques. elles rapp> lient d'une manié; cassez frappante le bouddhisme asiatique. Quant à la partie socialiste, ce n'est que la déification des passions.

FOL'UMl. La fourmi était un des attributs de Cérès. — File fournissait matière aux observations des augures, — Les Thessaliens honoraient ces insectes, dont ils croyaient lirrr leur origine. Fo/zes .Myrmidoxs. La vanité de ci'S peuples aimait mieux rapporter leur origine aux fourmis de la foret d'Egiiie , que de reconnaître qu'ils étaient une colonie de race étrangère.

FOUKOU . nom que les musulmans donnent aux ordres religieux secondaires, pour ex|irimer leur fiii.itiun des ordres caidinauv qu'ils appellent Oassoul.

FOUS (FÊTE DES , appelée au»si Fête des falen(ie:<, et quelquefois Fêle des sots, uu des Innocenis. Crtie fêle éiait probablement un reste de ces réjouissances licencieuses et de ces indécentes bacchanales autrefois en usage chez les païens, aux calendes de jan- AÎer, c'est-à-dire au comniencement de l'année. On sait que les Romains se masquaient <e jour-là; puis revêtus de peaux d'ours, de biches, de cerfs . ils couraient les rues' en grand nombre. Les chréiiens imitèrent en partie ces grossiers divertissements, et quelques-uns cherchèrent à les consacrer. Dès le if siècle, on voit saint Augustin s'élever avec force contre ces exlrava:,'ances. Le iv concile de Tolède, en 0.33, k>s proscrivit dans un de ses canons. Ce n étaient pas seu-

lement les la'ïques qui y participaient; les clercs et les prêtres eux-mêmes y prenaient part. Bien plus, nous apprenons par une circulaire de faculté de théologie de Paris, en date de 14-ii,que dans le temps où les laïques avaient absolument renoncé à de pareilles folies, les clercs étalent les seuls qui entretenaient celte coutume ridicule. L'eleth , qui floiissait dans l'église d'Amiens, en 1181, dit, dans son livre de l'Office divin : » La fête des Sous -diacres, que nous appelons la Fête des fous, est célébrée par quel iues-uns le jour de la Circoncision, pa; les autres le jour de l'Epiphanie . ou dans l'octave de l'une de ces deux fêles. Il se fait quatre danses dans l'église , après Noël. La première troupe est composée de lévites (ou diacres); la 2% de prêtres; la 3% d'enfants, c'est-à dire de ceux qui Sont plus jeun s, et qui appartiennent à un ordre inférieur; la '*', de sous-diacres. » Ces remarques de Belelh nous porteraien! à croire que la pre uière avait lieu le jour de Saint-Elienne, patron des diacres ; la seconde, le lendemain, 'été de saint .lean, patron des prêtres ; et la troisième, le jour des saints Innocents, patrons des enfants. La fête des Sous-diacres aurait eu lieu alors le jour de la Circoncision. Plusieurs cependant pensent que le nom de Fêle des Soits-diacres n'4^1 qu'un calemliourg , pour fnoiiis-dincres ou dincres-snoitls , parce qu'elle était célébrée par tous les cires indistinctement, qui étaient pour 1.) plupart dans un état d'ivresse. 11 est bon d'ubseï ver que ces (xtravagances n'étaient pas générales: mais inalheureu>emenl elles avai-nt lieu dans les cathédrales et les collégiales, et puis d ins les monastères de religieux et de religieuses.

Ces abus n'éia.ieiil pas particuliers à \'Eglise d'Occident ; Ils s'ét lieut aussi introduits dans l'Eglise grecque, mais seulement parmi les laïques. Anastase nous apprend que, dans un synode , on s'éleva contre la couiume d • q.ielques laïques qui, pour se diveitii, s'habillaient les uns en prêtres, les auires <ii évéques,et créaient même un patriarche, qui était ordinairement celui d'entre eux qui s'etaii le plus distingué pur ses bouffonneries, lis tournaient ( n ndicule les choses les plus sacrées, contrefaisant les élections les promotions , les consécrations. Ils teii..ient entre eux des asseaiblées qu'.ls nommaient conciles, dans les(|uplles, pour se moquer de la division qui régnait p.irlois entre les véritables prélats, le^ piélendus évêques de leur société étaient calomnies les uns par les autres , et souvent dep ses en conséquence de ces calomnies.

La fêle des î'ous fut aussi appelée quelquefois la liberté de décembre, parce qu'on la céléiirait sur la fin de ce moi... Beleth,que nous avons déjà cité, dit a ce sujet : « Il y a quelques églises dont les évêques et archevêques ont coutume .le jouer, dans leurs couvents, a\ec leurs clercs, 'i différents jeux, et s'abaissent même jus juà jouer à 1 . paume. Celte couiume a é'e apuelee la liberté de décembre, parce qu'auiid' is, chez les pa'ïeus, les esclayes devenaient libres dans ce mois ,

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et vivaient avec leurs maîtres dans une sorte d'égalité. Quoique dans de grandes églises, telli's que celle de Iteims , les prélats aient coutume de jouer avec leurs clercs, cependant il me paraîtrait plus convenable qu'ils ne jouassent point du tout. »

Parmi les estravag;mcei usitées à celte fête, la plus remarquable t tait l'élection de l'alibé ou de l'évêque des Fous. On trouve plusieurs parlicularilé^ curieuses sur cette élection, dans le cérémonial manuscrit de l'église de Viviers, année 1865. On y lit que, le 17 décembre , tous les clercs s'asiemblent pour élire un abbé. Après qu'il est élu, on chaule le Te Deum. Les princi^iaux électeurs élèvent le prétendu prélat, et le porieiil sur leurs épaules dans une maison où les autres sont à boire autour dun!' table. Ou le met à la place la pltis houdrahle, et dins un siège orne exprès pour lui. Lorsqu'il entre, on doit se lever, et le véritable evcqiii'liii-mome, s'il se trouve présent. On sert l'abbé avec distinclion.Oa lui présentée boire. Lorsqu'il a bu.ilcommenceà thanter. Tous ceux quisont de son côté chantent avec lui; ceux qui sont de ''autre ciUé leur répondent. Ces deux chœurs, sanimant à l'envi, font retentir la maison de leurs cris confus, et s'efforcent de se surpasser les uns les autres. Celui des deux chœurs qui , à force de crier, s'est fait entendre par-dessus l'autre , ei est demeuré vainqueur, fait pleuvoir sur le parti vaincu une grêle de biocards, de railleries, et toutes les injures bouffonnes que peuvi ni suggérer les fumées du vin, la chaleur du coiiibatet la joie licencieuse qui rèsjm; dans celle assemblée. Les vaincus s'elTorceni de répondre ; mais leur voix est toujours étouffée par celle des vainqueurs. Après ce débat bruyant, unportier, qui faitl'ofticede hérault, se lève et dit à haute voix : « De par monseigneur l'abbé et ses conseillers, je vous lais à savoir que vous ayez lou'i à le suivre partout où il voudra aller. » 11 lerniine sa proclamalion par la uienace d'uu châtiment comique et peu décent contre ceux qui désobéiront. Ensuite l'.ibbé et tous les autres sortent en foule de la maison et se répandent dans la ville. Tous ceux qui rencontrent l'abbé ne manquent jamais de le saluer respectueusement. Tous les jours, jusqu'à la vigile lie Noél, l'abbé des Fous v,a chaque soir faire plusieurs visites dans la ville ; et il ne sort point d'une maison qu'il n'en emporte quelque partie d'habillement , soit un manteau, soit une chape avec son capuce, etc.

Le même cérémonial nous apprend que, le jour de la léte des saints Innocents, on élisaitavec les mêmes cérémonies un évéquc des Fous,iiuiétaitdisiinguéderalibé.lléliiitporlé sur les épaules des clercs, précédé d'une clochette,dans lepalaisépiscopal,ilont toutes les portes s'ouvraient à son arrivée, soitquc l'évêque véritable fût présent ou absent. On le portait devant une des fenêtres du palais, d'où it donnait sa bénédiction, tourné vers la ville. L'impiété se mêlait à cette boutlonnerie: le pnlcnilii prel it remplissait tnules les fonctions du véritable évè^ue: il asiistuit aux oiti-

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ces dans la chaire de marbre destinée à l'évêque; et même il officiait pontiHcalement pendant trois jours, distribuant au peuple des bénédictions et des indulgences, accompagnées de formules impertinentes , dans lesquelles, par déri-ion, i. souhaitait à ceux (u'il bénissait quelque maladie ou infirmité ridicule. Enfin, pour achever de faire connaître les excès auxquels on se portait dans c<lte fête, il suffit de rapporter ce qu'on lit à ce sujet dans la lettre ciiculaire de la faculté de théologie de Paris, déjà citée: « Dans le temps même de la célébration de l'office divin, des gens, ayant le visage couvert de masques hideux, déguisés en femmes, vêtus de peaux de lion, ou bien habillés en farceurs , dansaient dans l'église d'une ma;; ière indécente, chantaient dans le chœur des chansons déshonnêtes , mangeaient de la \ iande sur le coin de l'autel, auprès du célébrant, jouaient aux dés sur l'autel, faisaient brûler de vieux cuirs au lieu d'encens, couraient et sautaient par toute réj;lise comme des insensés, et profanaient la maison du Seigneur par mille indécences. » luette fêle s'était tellement accrédifée, elles clercs la regard -ient comme une cérémonie si imporlante, qu'un clerc du diocèse de Viviers, qui avait été élu cvéque des Fous, ayant relusé de s'acquitter des fonctions de sa cliarge, et de faire les dépenses qui y étaient attachées, fut i ité en jiislice i omnie un prévaricateur. L'affaire fut longtemps ai^itèe par-devant l'ofliiial de \'iviers, et enfin soumise à l'arbitrage des trois principaux chanoines du chapitr . Ces graves arbitres rendirent un arrêt qui comlamnail l'accusé, nommé Guillaume Uaynoard, aux frais du repas qu'il devait donner, en qualilé d'évêquedes Fous, cl qu'il avait refusé de payer sans raison légitime, el lui enjoignait de donner ce repas à la prochaine fêle de saint Barthélémy, apôtre.

« On s'est beaucoup scandalisé de ces fêtes, qui ont leur raison (et non leur excuse) dans la grossièreté de ces temps d'ignorance et dans une espèce de symbolisme ignoble, dit IVl.Guénebaulî, dans sonGh'ssaire liturgique. Ou croyait témoigner sa piété par ces représentations bouffonnes de quelques-uns de nos mystères. Pour répondre aux détracteurs de l'Eglise, nous ne saurions mieux faire que de citer le passage suivant de lîergier : (1 On ne doit ni justifier ni excuser ces abus ; mais il n'est pas inutile d'en recheicbcr l'origine. Lorsque les peuples de l'Europe, asservis au gouvernement féodal, réduits à l'esclavage, traités à peu près comme des brutes, n'avaient de relâche que les jours de fêtes, il-, ne connaissaient point d'autres spectacles que ceux de la religion, et n'avaient point d'autres distractions de leurs maux que les assemblées Chrétiennes : il leur l'ut pardonnable d'y mettre un peu de gaîlé, et de suspendre pour quelques moments le sentiment de leurs mi-ères. Les ecclésiastiques s'y prêlèrent p. r condescendance et par coii'.miseraliini ; uKiis leur cbariié ne fut pas assez pruilenie, ils devaient prévoir ()u'ii en naîtrait bientôt des indécences el des abus. La

même raison fit imaginer la représmlaiion des mystères, mélange LTOSsierde piété et de ridicule . (ju'il fallut bannir dans la suite, aussi bien que les fêtes 'lont nous parlons. » K L'Eglise fil toujours tousses efforts pour l'x tir perces vieiib'S superstition s. Outre l'.iuto ilé lies liiil Augustin i-l du ctmci'e de Tolède, dont nous avons déjà parlé, nous citejons connue preuve des efforis de l'Egiise pour déraciner ces indigms profanations, ia lettre de l'iorre de Capoue, cardinal-légal en France, qui, en 1 1''8, ordonnait à Eudes de Sully, évoque de Paris, de les s ipprimer ; deux iiïdoniiances de cet évoque, de 1198 et 1199, qui éiablisseni la fête de la Circoncision à la pi ice de ces fêles ; le synode de Worchestcr, en 12i0 ; le synode Langues, en IVOV; le concile de Nantes, en li.3i'; le concile de Bàle, en 1V35. dont le décret fut adopté par la pragmatique-sanction , en li38 ; la censure de l'Université de Paris, en l';'i'i ; le synode de Kouen, en li't.ï ; les ordonnances de Charles VII, de la même année: le synode de Sens et de Lvon, en 15-28, et celui de Vienne, en 1530. tant d efforts réunis, joints aussi à une civilisation [ilns exquise et plus raffinée, ont fait tomber toulcs ces fêtes, ainsi nue quelques autres, moitié civiles, inoi.ié rel'gietises, telb s que la Gargouille de Rouen, la Tarasque de Tarascon, etc.; il ne reste peut-êtio plus que les fameux jeu\ institués par le roi Ke;;é , pour la procîessiun de la Fête-Dieu de la ville d'Ais en Provence. (Quoique déjà moins ignobies que ce qu'ils étaient au commenceuieut, quoique même il- n'. tient pas éle joués en entier depuis bien longtemps, esp rons qu'on les suppri'i;era bientôt tout à fait. "

Terminons en observant, avec M. Magnin, dans son Cours de liitérature étrangère, qu'on a beaucoup e\agéré les dé>ordres qui se commtltaienl penduntcette fête des Sous-diacres ; qu'on a atinbué au xir siècle toutes les extravagances qui précédêrL'nl immédiatement la réforme au xiv et au xv siècle; enfin, ([ue ces fêtes, aussi bien que telle apiielée des Anes, ont été le prélude delà sécularisation du théâtre, et un achemineuienl à la scène française.

FOU-TAN-NA, nom chinois delà sixième espèi e do démons, dans le système religieux ries boud'iliotes. Ce sont des génies faméliques et fétides qui présideit aux m il idies pestilentielles. Ce mot est une corruption du sanscrit PouUma.

FOUtSOU NOL'SI-NO KAMI, un des génies célestes de la mythologie japonaise ; (•"est lui qui fut charge de purifier la lerre et lie la délivrer du joug drs génies terrestres. Voyez son histoire à l'arlicle Ama tsoi' iiko

FIKO FO-XO M NI GHl-NO .MiKOTO.

Fl'.ACTION DE LA LUNE, un des plus fanu'iix miracles de Mahomet, au dire des musulmans crédules, qui racijulent ainsi cet événciiient extraordinaire : Les chefs de la tribu des Corcïschites, ayant résolu de !e cotiloudre aux yeux de toute la nation , avaient gagné Haijib, (ils de Malek. Ce prince, âgé

DICTIONNAIUK DES KELIGIO.NS. 702

de 120 ans, connaissait toutes les religions, ayant étésuccessivement juif, chrétien, mage. On somma Mahomet de comparaître devant lui. Le vieillard, cutourê des princes arabes, était assis sur un trône au milieu de la campagne. Une foule de peuple l'environnait au loin. L'apôtre des musulmans s'a\ance avec confiance vers son juge , qui lui propose, pnur prouver sa miston, de couvrir le ciel de ténèbres, de faire paraître l.i lune en son plein el de la forcer à descendre su la Kaaba. Le parti est accepté. Le soleil était au plus haut de son cours; aucun nuage n'int.rceptait ses rayons. Mahomet commande aux ténèbres, et elles voilent la face des cieux ; il coiiiniande à la lune, d'une voix qui se Ot entendre de la Mecque it de toutes les bourgades d'alentour; aussitôt, docile àsa voix, la lune apparaît dans le firmament. Puis, quittant sa route accoutimiée, elle bondit dans les airs el va descendre >ur le sommet de la Kaaba. Elle en fait sept fois le tour,-se prosterne devant la maison sanle, salue prolondémenl le prophèie, cl di- là va se placer sur la montagne d'Abou-Cubais , où, s'agitant comme uneépée llamhoyante, elle prononce eu style é'égint et fleuri un discours à la louange d' Mahomet. Après quoi, elle pénètre par la manche droite de son manteau , en sort par la gauche, puis rentra [lar la gauche pour ressortir par la droite; s'insinuant ensuite par le collet de sa robe, elle descendit jusqu'à la frange d'en bas, d'où elle sortit au urand étonnement des spectateurs. A l'instant même, elle se fendit en deux partie* égales; l'une des moitiés prit son esso.- vers l'orient , l'antre vers l'occident , puis se rapprochant insens. blement, elles se reunirent dans les cieux, et l'astre continua d'éclairer la terre.

Plusicîirs jiensent que ce miracle est consigné dans le Coran: en effet, ou lit au premier verset du chapitre VAX : « L'heure approche et la lune s'est fendue ; mais les infidèles, à la vue des prodiges, détournent la tête et disent : C'est un enchantement puissant. Entraînés par le torrent de leurs passions, ils nient le miracle, etc. » Mais d'autres commentât' urs pensent que ce verset est l'annonce d'un des signes du jugement dernier. En effet, les plus instruitsd'entre les musulmans nient le préten lu miracle de la fraction de la lune; et l'on sait que .Mahomet ne se targuait pas de faire des miracles ; il a même déclaré formellement dans le Coran qu'il n'avait pas ce don.

FRANCISCAINES, religieuses de l'ordre de Saint-François d'.Xssise. Il est assez singulier que saint François , ayant inst tué un ordre pour les personnes du sexe, sous la direction de sainte Claire, plusieurs femmes aient prétendu faire mieux que ce saint fondateur, en établissant des communautés calquées sur les constitutions, les usages, les réformes, qui régissaient les congrégations d'hommes; de là, les (-'orrfp/'fres, les Capucines, les Re'collectines, etc. Voir ces articles, et CiARissES, Franciscains.

FRANCISCAINS, nom que l'on donne aus

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coinmunaut^'s ou congrécitions fondées par sniiit François d'Assise. On sait que ce bienheureux patriarche a fond.' Irciis ordres princip'iUK : le premier fui dabonl appelé l'ordre des Pauvres Mineurs, par o;iposiiion ;uix Pauvres de Lyon, qui é'aicnt des héré'.iqui'S vaudois ; mais denuis ils prirent le n<)m de Frères Mineurs, pour n'a voit pas même sujet de se glorifier de II piiivrclé doiil ils faisaient profession. Cet ordri' se divisi- en religieux Conventuels, et en r .lii^ieux de \'OI)servnncr. Les premiers, corilrjiri^minl à leur institution, obtinrent de leurs yéuHraus, peu apiès la mort de leur fondateur, et ensuite des pa pes, la faculté de recivnir des rentes el des fondations. On les .-ppela convenlnols, parce qu'ils vivaient dans df grands couvimiIs; an lieu que ceux qui suivaient la rè{.'le dîns toute sa pureté dt-meuraienl dans des ermitages ou ilansdi's maisons b/'sses et piuvres ; el ce fut ce zèle pour la règli' qui li's Cil U'^mmer Observantins . ou l'èri'S de \'0'>serv/tnce réijulirre. On donnait pri'cipilement ce r.om à ceux qui suivaient la réforme établie ronferniénient à leur inslilut primitif, et dont saint Bernardin de Si i nue lutrauteur, en 1V19. Les réformes de cet ordre s'etaiit multipliées , Léon X. en 1517. Icn réduisit touies à une, sous la dénomination de Franciscains réformés, et permit à chacune de ces deux grai des divisions d'avoir son giMiéral. Les Observanlins de France ont été appelés CoJ7/e/iVr.<i,de la corde qui leur sert Ile cei ni me. — Parmi les Observ.intins, quelques réformes pi us sévères se sont maintenues, malgré l'union faite par Léon X, ou se sont élabliesdepuis. On appelle ceux-ci Observnniins de l'étroite Observance; on distingue parmi eux les Franciscains décliaus>iés, d'K paLne, qu'on nomme en Italie Franciscains réformés. Ils forment une coiiiirégalion distincte, qui a des couvents en Espai;ue, en Italie , au Mexique, dans les îles Philippines, eli-. Citons encore les rel'uruics îles Ca/jucins et celle dis /îe'fo//p?s, qu'on trouvera à leurs articles respectifs.

Le second ordre de Saint-François est celui des Pauvres I larisses, ain>i appelées de sainte Claire, collaboratrice de saint Fraaçois d'.Vssise. Elles subirent également plusieurs réformes, telles C|ue celle introduite .lans le XV siècle par la bienheureuse (jolelte Boilel, et celle dite des Capuc nés, comaiencée à Naples, en 1558, par la vénérable inère Marie-Laurence Longa.

Le Iroisièine ordre de Saint-François fut institué p.ir le saint lui-même, en 12:il, à Poggi Bonzi en Toscane, el a Carnerio, dans la vallée de Spoléte. 11 élail pour les personnes de l'un et de l'autre sexe, engagées dans le inonde el même dans le mariage, lesquelles s'assujeilissaient à cerlaines praliqies de . piété compatibles avec leur étal , m.iis dont aucune n'uliligeait .sous peine de péché. Ces exercices n'élaientque des règles de conduite ({ui n'emportaient ni vœu ni obligation. Après

FRA

la mort de saint François, plosieurs personnes de ce troisième ordre se sont réunies en communauté, en différents temps et en différents lieux ; elles ent gardé la clôture, el ont fait les vœux solennels de p luvrelé, de chasteté et d'obéissance. Elles regardent eomme leur fondatrice sainte Elisabeth de H ngrie, duchesse de Turinge, qui mourut en 1-231. Cet institut conlieni des personnes de l'un el de l'autre sexe, qui se divisent en plusieurs branches, dont quelques-unes se consacrent au serviie des m ilades dans les hôpitaux. Voi/rz MivEiPS (Frères).

FH\NC-M AÇONNEitlE . associaMon secrète qui a pris naissance en .\nuleterre, et qui est mainleuanl lépandue sur tous les points du globe. Oepiiis répo()ue de son établissement jusqn'à nos jours on a beaucoup discuté sur le bat in' lie se pro|)ose, sur le secret rigoureux q Telle impose aux adeptes, sur les travaux ;:uxquels Us associés se livrent dans les loges. Les uns l'ont regardée comme nue association de déistes qui avaient pour but d'abolir toutes les religions établies ; d'autres, comme une réunion politique qui ne tendait à rien moins qu'à renverser les trônes et à substituer le gouvernement populaire aux E'ats monarchiques; d'autres, comme une société de libertins et de débauchés de toutes sortes de rang, d'élut, de ](rofession ; d'autres enfin en ont fait des alchimistes, des souffleurs, des chercheurs de pierre philosophale. Nous ciojons que ces accusations sont autant de calomnies, que lo secret qu'on donne aux apprentis et aux compagnons est insignifiant, que celte société a uniquement pour but de faire, à des époques déterminées , des réunions fraternelles , el de se secourir mutuellement les uns les autres, quand quelques-uns des membres viennent à tomber dans la misèie ou se trouvent dar.s une position fâcheuse. Il est possible qu'il y ait eu autrefois un secret important ; mais nous sommes persuadé qu'il n'existe plus ou du moins (|u'il est le partage d'un 1res- petit nombre de hauts fonction eaires de l'ordre. Le secret que l'on confie actuelleiiieni aux compagnons et aux adeptes n'est qu'un moyen de resserrer enire eux les liens de la fr.iti'rnité. C'est donc à lort qu'on a mis sur bur compte la re oluliou Ir.ineaise qui a renversé le dône et l'uilel. Dans la plupart des Etats où ils ont été approuvés ou tolérés, ils ont eonféié les hauts grades à des princes du sang et même aux rois ; ils ont compté parmi eux des magistrats, des nobles, el même des prêtres et des évêques; et, quant à la religion, il est sévèrement défendu aux adeptes de soulever dans les loges des questions religieuses (1). La Iranc-inaçonuerie n'en est pas moins coudaninee par l'Eglise, en qualité de so'iélé secrète, parce qu'on peut sous sou couvert se porter à des actes ré|irehensibles de divers genres, comme nous pensons que cela csl arrivé plus d'une fois.

(1) Dan» l'origine nième il fallait être cailioliqiie pour faire partie de celte société ; el luaiuleiiant eiicore en plusieurs couirées, rentrée en est iulerdile aux Juifs.

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

Plusieurs francs-maçons onl voulu faire reuiouler Torigine de leur société à la corpornlion d'ouvriers établis par Hirain, roi lie Tyr.de concert avec Salomnn, jiour la construction du temple de Jérusalem, el qui se trouve délailiée dans le truisièine livre des Rois el dans le premier des Paralipomènes ; d'autres regardent Nué comme le premier franc-maçon, parce qu'il n'a pu procéder à une construction aussi longue et aussi compliquée que celle de l'arche, san"* él.iblir des catégories d'ouvriers ; d'aulres remontent jusqu'à la création du monde ; en eiïel, Dieu e-t appi^lé dans cette so( iéié, le Grand Architecte de l'unirers. Enllu, il en esl qui lattaclienl l'esislence de l'ordre aux anciens mystères célébrés dans le paganisme, ou à ceux des Templiers. La vente est c;ue cette association, telle qu'elle esl constituée maintenant, a commencé en Angleterre, dans le XVI' siècle. Elle paraît avoir succède à une corporation de maçons véritabes, qui. d.ins le mojeu âge, avaient pour ainsi dire le monopole de la construction des églises et îles autres griiiids bâtiments d'utilité publique. Les fraiiC'--maçons ont conservé les in*lruments propre^ à la construction des édilices matériels, tels que !'equerie, le compas, le niveau, la iruelle, le nii.illet, le tablier, etc., comme emblèmes de l'édilice moral qu'ils prétendent consiruire dans la société el dans i'humanilé tout entière. ïi.ulefois, ils soutiennent qu'ils sont encore véritablement maçons, parce que, disent-ils, ils élèvent des lemules à la gloire du Grand ArcliiteLte de l'univers, pour y »énérer son nom cl lui offrir l'encens de leur reconnaissance, el pour y rendre bommage à la véii:é el à la verlu.

Nous allons luaintenaiil, jiuur satisfaire la curiosité'du lecteur, ilonner d'amples détails sur pluï^ieurs de leurs solennités ; non- les empruntons à l'introduction à V tlistoir^ pittoresqu' de la fi anc-inaçonnerie, par M. B. Clavel, un nous tiorn.inl aux rites observés principalement en France.

Inilintiun d\tn profane un grade d'apprenti.

Le profane, qui doit être majeur, de condition libre, de mœurs honnêtes, de bonne ré;juialion, et sain de corps el d'esprit, est proposé à l'initiation dans la plus prochaine tenue de la loge. Son nom, se^ piéiioms, son âge, sa profession, et toutes les auties désignations propres a le faire reronnailre, sont inscrits sur un bullein, et jetés à la fin des travaux dans un sac ou dans une boite, appelé sac des proposilions, qui est présenté à chacun de< assistanis, dans l'ordre de ses fonctions ou de son grade. Le bulletin est lu par le vénérable, ou président, à l'assemblée, qui est appelée à voter an scrutin de boules sur la prise en considération de la demande. Si toutes les boules conlenues dans la cai se sout blanches, il est donné suite à la proposition. S'il s'y trouve Irois boules noires, le postulant esl repoussé dellnilivemenl el siins appel. Une ou deux boul. s noir^ s font ajourner la délibération à un mois de là. Dans l'iulervalle, les frères qui ont volé contre la

prise en considération sonttenus desetrans- ( orter chez le vénérable, pour lui faire connaître les motifs qui onl dirigé leur vote. Si ces motifs paraissent suffisants au vénérable, il le fait savoir à la loge dans la séance qui suit, et la proposition est abandonnée. Dans le cas contraire, il engage les frères à se désister de leur oppo-ition. S'il n'y peut réussir, il rend la loge ju^e des raisons alléguées contre l'admission du profane; et lorsque la majorité [larlage son avis, il est passé outre à la prise en considération.

La règle veut qu'après ( e premier scrutia le vénérable donne secrètement à trois frères la mission de recueillir des renseignements sur la moralité du profine. A la tenue suivante les commissaires jettent leurs rapports écrits dans le s.ic des proposilions, et le vénérable en donne lecture à l'assemblée. Si les renseignements obtenus sont défavorables. !e profane est repoussé, sans qu'il soit nécessaire de consulter la loge ; dans le cas contraire, le scrutin circule de nouveau, el, quand les votes sont unanimes, I ' réception du protane est fixée à un mois de là.

Le profane n'est jamais amené au local de la !oge par le frère présentatenr ; un frère qu'il ne connaît pas est chargé de ce soin. A son arrivée, il est placé dans une chambre tapis'>ée d ' noir, où sout dessinés des emblèmes funéraires. On lit sur les murs des inscriptions dans le genre de c Iles-ci : — « Si une vainc cviriositè l'a ciuiduit ici, va-t-en. — Si lu crains d'être éclairé sur tes défauts, tu n'. s que faire ici. — Si tu es capable de dissimulation , tremble ; on le pénétrera. — Si tu tiens aux distinctions humaines, sors ; on n'en connaît noint ici. — Si Ion âme a senti l'elTroi , ne vas pas plus loin. — On pourra e\iuer de loi les plus grands sacrifices , même celui de la vie : y es-tu résigné? »

C tie ch imbre est ce qu'on appelle le cabinet (/es réflexions. Le candidat doit y rédiger son testament el répondre par écrit à ces trois ques!ioiis : — « Quels sont les devoirs de l'homme envers Dieu"? — Envers si>s semblables '? — Lu vers lui-incme '.' » Peniant que le profane, laissé seul, médite dans le .>ilence sur ces divers sujets, les Ircr^s, réunis dans la loge, [irocèdent à Vouverlure des travaux.

Ce ([u'on nomme la loge est unegrande salle a)ant la forme d'un paralléloirramuie, ou carié long. Les quatre côtés portent les noms des points cardinaux. La partie la plus reculée, où siéije le \éiiérable, s'appelle l'Oriint, et fait lace à la porte d'entrée. Elle se compos • dune estrade élevée de trois marches au-dessus du sol de la pièce, et bordée d'une balustiade. L'autel, ou bureau, placé de\anl le trône du vénérable, porte sur une seconde estrade haute de quatre marches ; ce qi.i f.iii sept marches pour arriver du parvis à l'autel. Un dais de couleur bleu-ciel, parsemé d étoiles d'argent, surmonte le trône du vénérable. Au fond du dais, dans la partie supérieure, est un delta rayonnanl, ou gloire, au centre duquel on lil, en caractères hébraïques le nom de n"n* Jéhovah. A la gauche du dais esl le disque du suleil ; à la droite,