HOR M'O

aux hommes. Ils se retirèrent à Horoura, ce qui leur fit donner le nom A'Horouris. Ali en vint aux mains avec eux. T'oy. Haki^mis. HORTA , déesse de la jeunesse chez les anciens Romains , qui attribuaient à sa bénigne influence les mouvements secrets et les inspirations heureuses qui portaient les jcunps gens à faire le bien ; c'est pourquoi on l'appelait aussi Stimula. Son temple n'était jamais fermé , pour exprimer le besoin continuel qu'on avait d'être porté au bien. (Juelqoes-uns disent que cette déesse n'était autre qu'Hersilie, femme de Romulus, qu'après sa mort elle fut mise, ainsi que son mari, au rang des dieux , et invoquée sous le nom lï'Hura ou Horta.

HORUS, ou HOR. Selon Champollion le jeune , tous les dieux des Egyptiens ne sont que des formes et de pures abstractions d'Ammon . le grand être, point de départ et point de réunion de toutes les essences divines, et chacune de ces formes devient successivement actif et passif, principe fécondé et principe générateur, de manière à former une suite non interrompue de triades ((ui descend des cieux, et se matérialise jusqu'aux incarnations humaines qui ont lieu sur la terre. « La dernière de ces incarnations, dit-il, est celle d'Horus, et cet aiineau extrême de la chaîne divine forme , sous le nom d'Hornmmon l'oméga des dieux , dont Ammon Horus ( l'esprit actif et générateur ) est l'alpha. Le point de départ de la mythologie égyptienne est une triade formée des trois parties d'Amon-Ra, savoir : Amon (le mâle et le père), Mouth (la femelle et la mère) et Khons (le fils enfant), t^elle triade, s'ètant manifestée sur la terre , se résout eu Osiris, Isis et Horus. Mais la parité n'est pas complète, puisqu'Osiris et Isis sont frères. C'est à Kalabschi que j'ai enfin trouvé la triade finale, celle dont les trois membres se fondent exactement dans trois membres do la triaile initiale : Horus y porte en elTel le titre de mari de la mère ; et le fils qu'il a eu de sa mère, et qui se nomme Malouli (le Mandouli dans les Proscynéma grecs). Ainsi la Iri.ide finale se formait d'Horus , de sa mère Isis et de leur fils Malouli, personnages qui rentrent exactement dans la triade initiale, Amon, sa mère Mouth , et leur fils Khons. »

Chacune de ces triades divines présidait à une région du ciel ou de la terre ; et l'autorité comme le rang diminuait à mesure que le dieu s'occupait plus directement des alT.iIres terrestres. Osiris , Isis, Horus , formaient la triade à laquelle était commise la conservation de l'ordre dans le monde sublunaire; ils étaient en quelque sorte le dernier anneau de cette grande rhainc Ihéogonique qui embrassait l'univers entier. Ils dev.iient donc être plus habituellement l'objet de l'adoration et des prières des hommes; ils étaient en Egypte comme les dieux popuiaiies ; leurs noms ont dû l'être aussi ; et les foules incultes , dit M. Charapollion-Figeac , qui s'introduisirent, des diverses parties de

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l'aDcien monde, dans les cités égyptiennes , ne durent y apprendre que les noms et les idé'es religieuses répandus parmi la population égyptienne qu'ils purent fr^^queultT , et ce lut toujours celle du dernier rang. C'est ce qui explique pourquoi les noms de ces tr >is divinités du dernier ordre sont parvenus jusqu'à nous, comme étant les plus connus piipul.iirement , et comment ils ont été répétés d'âge en âge par l'anliquité classique, qui ne put s'élever au delà de ces noms et de ces pratiques poi>ulaires. « 11 n'en est pas ■!oin'^ certain, continue le même écrivain, qu'Osiris, Isis, Horus, qui étaient, on pourrait dire, les dieux les plus à la portée de l'ignorance et de la misère humaine , et quoique occupant prtsque la dernière place (lu système religieux, ne perdaient rien en puissance ni en dignité; Horus enfln devenait, à son tour, le ctiel d'une triade, c'est-àdire qu'il en f.iisait partie comme père, Isis comme mère, Malouii comme fils, et, par cet extrême anneau de la chaîne des êtres divins, Horus, qui n'était que la dernière incarnation d'Auimon, le grand être, se r.iltachailà celte puissance suprême et rentriiit en" elle-même . pour que ce même être fût tout en lui-même , le commencement et la fin. ..

D'après les classiques , Horus fut le dernier des dieux qui régnèrent sur l'Egypte. 11 fit la guerre au tyran Typhon, meurtrier (l'Osiris ; et, après l'avoir vaincu et tué de sa main , il moula sur le trône de son père. Mais il succomba ensuite sous la puissance des princes Titans, qui le mirent à mort. Isis, sa mère, qui possédaii les plus rares secrets de la médecine , celui même de rendre immortel, ayant trouvé son corps dans le Nil, lui rendit la vie, lui procura l'immortalité, et lui apprit la médecine ei l'art de la divination. Avec ces talents , Horus se rendil célèbre, et combla l'univers de ses bienfaits.

Les figures d'Horus accompagnent fréquemment celle d'Isis , dans les monuments égyptiens, et entre autres, sur la tablr Isiaque. Il est ordinairement représenté sous la figure d'un jeune enfant , taïUôt velu d'une tunique, tantôt emmaillotlé sur les genoux de sa mère, avec un cercle sur la tête de la mère et sur celle de l'enfant. On lui met d ins les mains le liluus, ou un bâton teriuiué par une tète d'oiseau ou par un fouet. On le représentait encore avec la forme ou au moins la tête d'un épervier.

HOSANNA.de l'héhreu -:T,T"'nftosc/ia-nn(i, qui signifie saurez, je vous prie. Celle courte obsécralion liiblique passa en lorniule de bénédiction et d'heu eus souhaits. L'Evangile rapporte qu'à l'entrée de Jésus-Christ à Jérusalem le peuple criai: d'unevoix unanime: Ilosauna au fils de David! le qui pouvait signifier, sui vaut l'étyinologie du mot :0 Dieu I conservez le fils de Uaviil; combbz-le de faveurs et de prospérités; ou, dans un sens plus larg.' : (iloire, honneur, bénédiction au fils de David ! C'est dans ce dernier sens que l'entend l'Kglise, qui chante l'Hosanna, au sacrifice de la messe, avant la consécration.

Les Juifs a ppellent Hosanna la fêle des Tentes ou des Tabernacles, qu'ils célèbrent le q uinzième jour du mois de tisri, qui correspond à septembre. Elle dure une semaine entière. Le septième jour s'appelle Hosanna-rabba, le grand Hosanna, etarri\e le 21 du même mois. Ils donnent à cette solennité le nom d'Hosanna (c'est-à-dire sauvez, nous vous en prions), parce qu'ils prient alors pour la rémission des péchés du peuple, et pour la prospérité de l'année qui vient de commencer. C'est pourquoi la plupart des prières de cette fête coniiennenl des formules par lesquelles on demande le salut et la miséricorde; on les appelle en conséquence i/osannoth.

Les Juifs donnent encore le nomd' Hosanna aux branches de saule ou aux palmes qu'ils portent à celte fête, parce qu'en agit;int ces rameaux, ils chantent Hosanna I

HOSÉIN, HUSSEIN, HOSAIX, oc HOCÉIN, second fils d'Ali et de Fatiuia , et petit-fils de Mahomet ; il succéda à son frère Hassan dans la dignilé d'imam ; mais, moins pusillanime que son aine, il voulut aussi recouvrer celle de khalife, et refusa de reconnaître comme tel Yezid, fils de Moawia : obligé en conséquence de se réfugier à la Mecque, il fut invité par les habitants de Konfa à venir dans leur ville, où il serait proclamé khalifeet Yézid déclaré usurpateur. Il se mit en effet enroule avec son harem, ses enfants et 7'2 cavaliers tous de sa famille, escorté seulement de quelques troupes d'infanierie arabe. Ce qu'ayant appris, Obéidallah, fils de Ziyad , général de l'armée de Yézid, il marcha contre lui avec un corps de 10,000 chevaux et le rencontra dans le désert de Kerbél.i, non loin de Koufa. Hoséin, abandonné de son escorte, manquant de tout et suriout de vivres et d'eau, y périt avec tous les siens, en combattant avec un courage digne d'un meilleur sort, l'an 61 de l'hégire. Son fils Ali, surnommé Zéin-el-Abédiii, échappa seul au massacre et fut regardé «comme le cinquième imam par les Schiites.

Hoséin est considéré par les musulmans Schiites de la Perse et de l'Inde comme un mart} r, et ils lui rendent en conséquence des honneurs extraordinaires. Son culte a commencé à Bagdad l'an 352 de l'hégire; ce fut Moezz-Eddaulet, sultan Buide, qui l'inslitua sous le nom de Yaum-Asc'liou)'a, ou fête du dixième jour. En conséquence, le 10 du mois de muharrem, jour de deuil et de tristesse, à cause de l'anniversaire delà mort de ce malheure ux prince, toute la cour elle peuple prennent l'habit noir. Il n'est permis à personne (le trav.iiller; boutiques, magasins, marché public, tout est fermé. Les femmes en pleurs parcourent les rues, le visage couvert, les cheveux épars, faisant retentir l'air de leurs gémissements, de leurs sanglots, et offrant le spectacle le plus triste, le plus lugubre, le plus effrayant. Celte fête, bien loin d'avoir perdu de sa solennité et de sa pompe en traversant les siècles, a vu constamment accroître son appareil avec la dévotion et le fanatisme des peuples. Elle dure maj^leuant dix

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jours entiers, qai se passent dans les larmes, dans les narrations cpisodiques de ce tragique événement, dans des chants élégiaqiies, dans des représentations scéniques, dans des processions solennelles, dans des au-lérilés rigoureuses, dont on peut voir le détail à l'article Déha.

HOSIES, prêtres de Delphes, préposés aux sacriQces que l'on offrait avant de consulter l'oracle. Ils immolaient eux-mêmes les victimes, et apportaient toute leur attention à ce qu'elles fussent pures, saines et entières. 11 fallait que la victime tremblât et Irémit dans toutes les parties de son corps, lorsqu'elle recevait les effusions d'eau et de vin; ce n'était pas assez qu'elle secouât la tête, comme dans les saerilîces ordinaires; sans cela les Hosies n'eussent point installé la Pythie sur le trépied sacré. Ces ministres étaient perpétuels, et la sacriflcature passait à leurs enfants. On les croyait descendus de Deucalion, Otio,-, en grec, veut Aire saint, et la victime s'appelait Hosiole., si:intelé.

HOSPES ET HOSPITALIS, surnoms que les Romains donnaient à Jupiter, comme dieu protecteur de l'hospitalité.

HOSPICE. 1. Petit, couvent de religieux, destiné à recevoir les religieux étrangers du même ordre.

2. On a donné aussi le nom d'Hospice à des maisons bâties dans les gratidc.'i villes pour servir de retraite pendant la guerre, et dans les temps fâcheux, aux religieux et leligieuses, dont les couvents, situés dans les campagnes, étaient par là exposés au pillage.

3. Maintenant le mot Hospice est à peu près synonyme de celui d'Hôpital, et, dans beaucoup de villes, on se sert iudilTéreuiment de l'un ou de l'autre. Nous croyons cependant, d après l'usage reçu, que le uum d'Hôpital désigne plus pailiculièrement un établissement destiné à recevoir et à soigner les malades; tandis que VHospice est celui qui a été fondé [our recevoir à detneure une certaine classe de malheureux; c'est ainsi que l'on dit VHospice des Enfants trouves, VHospice de la vieillesse, etc. Ce qui a porté à confondre les deux dénominations, c'est que, dans un grand nombre de petites villes, le même établissement est consacré à l'une et à l'autre destination.

Ces sortes d'établissements, qui ont pour base la charité, doivent leur origine au christianisme; mais parmi eux, il en est qui n'ont jamais été imités par les religions étrangères, ce sont les Hospices pour les enfants trouvés. On en tait communément honneur à saint Vincent de Paul; sans doute c'est lui qui, le premier, a établi en grand des asiles pour l'enfance malheureuse, et qui a provoqué, dans tout le monde chrétien, ces secours intelligents et eflicaces pour recueillir et élever ces petits êtres abandonnés pur dis parents malheureux ou dénaturés, et pour leur procurer les moyens de pourvoir un jour à leur subsistance ; mais ce serait une erreur grossière de croire que l'ii^lise avait attendu seize siècles pour recueillir dans son

sein ces petits enfants qoe !on maître lui avait recommandés. Dès les premiers siècles, l'Eglise recueillait les enfants délaissés, et les élevait dans des maisons établies à cet effet, et qu'on appelait Brepholrophium, hospice des petits enfants. Au \n' siècle, le frère Guy, le saint Vincent de Paul du moyen âge, avait fondé à Montpellier, sous l'invocation du Saint-Esprit, un hospice oii il recevait les enfints exposés. Un siècle à peine après la fondation de leur ordre, les enfants de maître Guy, les frères hospitaliers du Saint-Esprit, remplissaient l'Europe; l'Italie, la Sicile , l'Allemagne , l'Anghterre , la France, l'Espagne, avaient vu surgir ces établissen)ents de charité ouverts aux enfants exposés ; et, pendant trois siècles, les mains de ces saints religieux recueillirent ces innocentes victimes. La tempête des guerres religieuses du xvi° siècle les enleva aux malheureux; ce fut saint Vincent de Paul qui recueillit leur héritage , et organisa d'une manière durable ces établi^semenls qui maintenant sont reiiardés comme de nécessité (iremière par tous les gouvernements chrétiens. Il est bon de remarquer que, quand le malheur des temps ne-permellait pas d'avoir ces sortes d'établissements, c'était l'Eglise qui, presque toujours, pieiiait soin des enfants abandonnés : les parents les exposaient sou< le porche des églises pendant la nuit; les chels des paroisse; les recueillaient , les confiaient à des nourrices, et s'ingéniaient à leur assurer un sort pour l'avenir.

HOSPITA, surnom des dresses que l'on croyait présider à l'hospitaiitc. Vénus Huspitaiière avait uu temple à Mcmphis, et Minerve était honorée à Sparte suus la même quaiiflculion.

HOSPIÏALIÈUES. On appelle ainsi les congrégations de religieuses qui se dévuuent au ^oiu des pauvre»; il y en a un assez grand nombre; les plus connues sont :

1. Les Sœurs hospitalières de Saint-Jean de Jérusalem , à[issi anciennes que les chevaliers de même nom. Voyez Hospitaliers, u. 2.

2. LesSœurs hospitalières de iVoïre-Z>a/«e de Paris, fondées en lC2i, par la mère Françoise de la Crois, sous la protection de la reine Anne d'Autriche, pour le service et le soulagement des pauvres tilles et femmes malades. Elles appartenaient à l'ordre de Saint-Augusliu. Leur habit était gris brun, le même (|ue celui de l'ordre de Sainl-François; elles portaient un scapulaire blanc et uu voile noir. Ces religieuses faisaient les trois vœux ordinaires de religion ; mais elles y joignaient un quatrième vœu, celui d'hospitalité.

3. Les Hospitalières de la Miséricorde de Jésus étaient aussi de l'ordre de Sainl-.Vugusiin ; elles reconunissaieiil pour supérieur l'archevêque de Paris. Leur habillement, en été, consistait en uue robe blanche et uu rociiet de liu lin ; en. hiver, elles se couvraient d'un grand manteau noir par-dessus le rochel.

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h. Les Hospitalières de Saint-Thomas de Villeneuve, instituées en 1660, par le père Aiiije lo Proust, religieux augusliii réformé.

HOSPITALIERS. On désigne en général sous le nom d'ordre? hospitaliers tous les ordres religieux qui avaient pour but de rerevoir et de soigner les voyageurs , les ])ô|erins, les pauvres et les malades. Voici les principaux :

1. Le plus ancien des ordres hospitaliers fut fondé à Sienne, vers la fin du ix" siècle, par un pieux habitant de cette ville, qui y ouvrit riiôpilal dit délia Scala.

2. Les Hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem, nppc\és aussi Chevaliers de Rhodes, Chevaliers de Malle. Cet ordre fut établi à Jérusfîlem, après la prise de celle \ille par les croisés en 1099, par Gérard Tom , né à Marligues en Provence. I! eut originairement pour but de recevoir les pèlerins auxquels la dévotion faisait entreprendre le voya'.'.e d;' la Palestine pour visiter les saints lieux, «le pourvoir à leurs besoins et de les soigner dans leurs maladies. Avant-la prise de Jérusalem , Ciérard s'élani déjà associé à quclques^iégociants italiens de la ville d'Atnalfi, à qui leurs reLilions commerciales dans le Levant assuraient beaucoup de créilit, avait obtenu du Soudan d'Kgxpte, alors maître de la Palestine, la permission de bâtir, près de l'église du Saint-Sépulcre, un hospice destiiié à recevoir les pèlerins. Cette fondation ne subsista d'abord qu'au moyen des auoîônes envoyées de toutes les panies de la chrétienté ; mais elles devinrent bientôt si abondantes , qu'on se trouva en état d'élever un .second hospice pour les femmes. Tous les Liitins, de quelque nation qu'ils fussent, étaient accueillis dans cet élabiisscnient , et suignés lorsqu'ils tombaient malades. Le gouvernement en était confié à des religieux de S;!inl-I!enoit. C'est dans cet ét.it qu'étaient les choses lorsque Codefroy de Bouillon entra dans la ville sainie; l'hospice des hommes était régi par Gérard Tom, et celui des femmes par une dame romaine nommée Agnès.

Codefroy de Bouillon, proclamé roi, et affermi sur le nouveau trône par l'éclatante victoire d'Ascalon , accorda une protection spéciale à l'hospice de Saint-Jean, dont il était tous les jours à même d'apjirécier les services. Pour contribuer à son entretien, il lui donna la propriété de la seigneurie de Monllioire, qui faisait partie de son domaine «ians le Hrabanl. Ce fui la première dotation de l'établissement, dont, par suite, la libéralité des princes chrétiens accrut prodigieusement les richesses.

Plusieurs gentilshommes, qui avaient reçu «i.ins cette maison l'hospitalité la plus charitable, renoncèrent volontairement à leur patrie, pour se consacrer au service des pauvres pèlerins. De ce nombre éiuit Raymond iJupuy, qui succéda à Gérard Tom.

Dès le vivant de ce dernier, et sur sa proposition, les Hospitaliers et les Hospitalières

(1^ Il eet compté pour le deuxième grand roaitre ,

s'étaient engagés à quitter le monde, e' avaient pris l'habit régulier. Cet habit consistait en une robe noire, sur laquelle était, du côté du C(eur , une croix blanche à huit pointes. Le pape Pascal II, en approuvant l'institut, soumit l'ordre à la règle de saint ! Au!ruslin,et accorda aux religieux de grands privilèges, et notamment celui d'élire leur supérieur.

Raymond Dupuy, élu grand maître (1) à la mort de Gérard Tom, vit avec chagrin que les courses des brigands qui infestaient alors les chemins de la Palestine, exposaient chaque jour les pèlerins à de nouveaux dangers; et, pour ne pas borner les secours de l'ordre aux soins qui leur étaient prodigués dans l'hospice, il résolut de les protéger au dehors par la force des armes. L'exécution de ce projet fut d'aiilanl plus facile, que les Hospitaliers étaient presque tous des guerriers qui avaient combattu pendant la croisade, (l'est ainsi que Tordre de Saint-Jean devint tout à la fois un ordre hospitalier et militaire.

Raymond pourvut aux statuts de l'ordre qu'il partagea en trois classes. Dans la première furent admis , en qualité de chevaliers, ceux (|ue leur naissance et les srales qu'ils avaient occupés dans les armées rendaient plus propres à la guerre ; la seconde se composa des prêtres et des chapelains; et la troisième de ceux qui, n'étant ni nobles ni ecclésiastiques , étaient nommés frères servants. Malgré ces distinctions de titres, tous les religieux ne formaient qu'un corps, et participaient également à la plupart des droits et privilèges de la religion. Le costume fut d'abord commun à tous les Hospitaliers, mais les nobles ayant par suite témoigné de la répugnance à entrer dans un ordre où ils étaient confondus avec les frères servants, le i)ape Alexandre IV décida que les seuls chevaliers pourraient désormais porter, dans la maison , le manteau noir, et en campagne, une sopravesie, ou cotte d'armes ronge, avec la croix blanche, pareille à l'elendard de la religion. Un statut particulier privait de la croix et de l'habit tout chevalier qui abandonnait son rang sur le champ de bataille et prenait la fuite.

On ne pouvait être admis dans l'ordre qu'à l'âge de 13 ans, et pour se faire recevoir chevalier , il fallait être issu de légitime maria';e, etde maison noble de nom et d'armes. Il était défendu île donner l'habit à aucun religieux qui eût déjà fait partie d'une autre congrégation. Les proies étaient assujettis aux trois vœux de chasteté, d'obéissance et de pauvreté volontaire ; ils s'engageaient aussi à combattre pour la religion chrétienne et le culte divin, à prendre toujours la défense de la cause juste, à délivrer les opprimés, et à secourir la veuve et l'orphelin. Les chevaliers, en cas de guerre entre des princes chrétiens, devaient garder la plus exacte neutralité.

L'anlorilè suprême appartenait au conseil, dont le grand mailre était le chef, et où mais il fut le premier qui prit ce litre.

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il avait deux voix en cas de partage; d'où l'on peut juger que la forme de cet institut était dès lors, comme elle a toujours été depuis , purement arlstocrnliqiie. Le grand maître et le chapi'-e régi lieni l'usage des revenus. La régie des biens fut d'abord confiée à d'anciens Hospitaliers appelés precepteurs, dont l'emploi était révocable à la volonté du grand maître et du conseil. On leur substitua par la suite des chevaliers qu'on nomma coinmandems, du titre di> leur commission, commeruhimus. Ils étaient soumis à la surveillance des prieurs, chargé', (i'insjucter les commanderies ou étal)lissenienls que possédait l'ordre dans les différentes provinces de la chrétienté. A l'égard des baillis, c'étaient des commandeurs subalternes ou régisseurs des (Oinmandeurs, et qui, moyennant une rétribution, exploitaient les commanderies. On appelait grands baillis des olûciers supérieurs aux commandeurs eux-mêmes.

Toutes ces dignités fiscales , qui devinrent tiès-lucralives , éprouvèrent successivement divers changements.

L'élection du grand maître était soumise à l'approbation du pape, mais ce n'était qu'une simple formalité canonique et réglementaire, (lui n'emportait pas le droit de refus ou d'acceptation. Une prérogative plus réi'lle dont se trouvait revêtu le souverain pontife, était de sanctionner la convocation des chapitres généraux, de pouvoir les annuler, de signer les statuts de la religion, et d'avoir auprès de son gouvenument un inquisiteur, dont l'emploi consistait à suivre toutes les affaires du ressort de la juridiction ecclésiasti(iue, et de veiller à l'exéculion des bulles et des brefs. Du reste l'ordre, absolument indépendant, avait un caractère de souveraineté reconnu par toutes les puissances, 'le quelque religion qu'elles fussent, et entretenait des ambassadeurs auprès des différentes tètes couronnées de l'Europe.

Sous le magistère même de Raymond Dupuy, l'ordre était devenu déjà telli-ment nombreux , qu'on jugea à propos de le partager en sept langues, qui furent distinguées par les noms de Provence, Auvergne, France, Italie, Aragon, Allemagne et Anglrtirre. Cette dernière ne compte plus depuis l'hérésie qui a séparé la Grande-Hretagne de la communion catholique. Les langues de Castille el de Portugal ont été ajoutées à celle iVAragon. Celte division a toujours subsisié, avec cette exception cependant, qui- les prieures, bailliages et coiiunanderies qui, dans les (iremiers temps de l'ordre, appai tenaient en couunun à tous les dievaliers, ont été depuis affectés , suivant leur origine , à chaque langue et à chaque nation particulière.

On sait avec quel zèle les chevaliers se vouèrent à la défense de la religion, el conibien de services ils rendirent aux rois de Jérusalem. Le courage qu'ils déployèrent dans toutes les occasions , et la terreur qu'ils inspiraient aux musulmans , firent surnommer l'ordre, le boulevard de la chrétienté. L'histoire des diverses révolutions qu'a subies cet ordre depuis le déclin de la puissance

chrétienne en Orient , offre un tableau du plus grand intérêt. Lorsque Saladin eut pris Jérusalem en 1187, les chevaliers se retirèrent dans le château de Margat , situé sur les confins de la Palestine , dont ils avaient acquis la possession de Renaud par voie d'échange et qu'ils avaient fortifié. Ils s'emparèrent ensuite de Saint-Jean-d'Arre et s'y établirent. Après la prise de cette ville par les infidèles, ils se réfugièrent dans l'île de Chypre, où ils demeurèrent, quoiqu'on leur offrît un asile en Italie, parce qu'ils ne voulaient pas s'éloigner de la Terre Sainte. C'est alors qu'ayant armé des bâiiments pour conduire et protéger les pèlerins qui allaient visiter les saints lieux , ils commencèrent ces courses maritimes qui causèrent tant de préju'lice aux musulmans, et dans lesquelles ils accrurent prodigieusement leurs richesses. En 1308, le grand maître, Foulquier de Villaret, fixa l'établissement des chevaliers dans l'île de Uhodes ; le sultan Soliman les en chassa vers 15:23, sons le magistère de Villiers de l'Isle-Adam, après un siège aussi long que meurtrier, pendant lequel ces défenseurs de la foi firent des prodiges de valeur. Le grand maître se retira avec sa flotte en Sicile, où le vice-roi lui offrit, au nom de l'empereur Charles-Quint, la ville el le port de .Messine pour refuge. Après y avoir séjourné quelque temps , il alla débarquer dans le golfe de Haïes. Ses tentatives auprès du pape Adrien VI, pour en obtenir un lieu convenable où il pût se fixer, furent infructueuses; mais Jules de Médicis qui succéda à ce dernier, et qui avait été lui-même religieux de l'ordre, permit aux chevaliers de se ii^tirer à Viterbe. Le service le plus signalé que leur rendit ce pontife, fut de donner une bulle par l.iquelle il leur défendait de se séparer, ce qui empêcha une dissolution qui paraissait inévitable : alors s'entamèrent de longues négociations, dont le résultat fut la cession ([ne leur fit Charles-Quint de l'Ile de Maite.donl ils prirenl possession en 1330.

Celte île, que les chevaliers s'appliquèrent à fortifier, soutint contre les Turcs, en 1365, un siège (élèbre dans l'histoire, et que les infidèles furent contraints de lever, après avoir essuyé des perles immenses. Le grand maître, Jean de la Valette, (|ui, par son courage et ses talents, avait puissamment contribué au succès de cette défense, lit bâtir sur le principal emplacement qui avait été le théâtre de sa gloire une ville qui, de son nom, fut appelée la cité Valette.

Les sultans firent encore par la suite quelques tentatives contre Malte, mais elles se bornèrent à des ilébarquements partiels , et n'eurent jamais de résultat important ; tandis que les chevaliers, dans leurs courses armées , continuèrent à se rendre redoutablcj au commerce et à la nîarine turque.

L'ordre se maintint dans la possession de l'iie de Malle jusqu'en 17!t8, époque à laquelle iJonaparle , général en chef de l'expédition d'Egypte , parvint à s'en rendre maître. Auv termes de l'article premier du traité de reddition, conclu le 12 juin delà

DICTIOMNAIRE DES RELIGIONS.

même année, les chevaliers renoncèrent, en faveur de la république française, aux ilroils de souverainelé et de propriété qu'ils avaient tant sur cette iie, que sur celles de Goze et de Camino.

Par suite de cet événement . les membres de l'ordre se dispersèrent. Le baron d'Hoinpesch abdiqua la diojnité de grand niaître qui fut déférée à l'empereur de Russie , Paul I", qui , depuis quelque temps, avait acceplé le titre de protecteur de l'nr Ire , et auprès duquel un iirand nombre de che\aliers avaient été chercher un asile. Oiicinue ce chois fût contraire aux slaluls de la religion, le pape le ralifia néanmoins , par la eousidéralion qu'une proleclion aussi puissante devenant nécessaire aux che\aliers, dans l'étal déplorable auquel ils se tiouvaiont réduits (l).

Cependant, deux ans après la prise de Malle par les Français, la garnison qui l'occupait lut obligée de capituler, et de remettre l'ile aux troupes anglaises qui l'assiégeiiienl, et qui en prirent possession le o septembre 1800, au nom (lu roi d'Angleterre

Le traité de paix signé à Amiens, en 1802, portail, article x, que l'ile de Malle serait restituée aux chevaliers de S.iint-Jcan de Jérusalem, sous la condition que l'ordre établirait une nouvelle langue en faveur des Maltais, el que ceux-ci seraient admissibles à tous les emplois du g'iuvernemenl et ci toutes les dignités de la religion , d'où ils étaient précédemment exclus.

Les événements politiques ultérieurs empêchèrent l'exécution de ce traité. L'Angleterre, engai;ée dan- une nouvelle guerre contre la France, et effrayée de la rapidité des conquêtes de Napoléon sur le continent, refusa ronstaniiiii nt de rendre l'île de Malte aux chevjiliers , alléguant [lonr motif qu'ils étaient hors d'etal d'en assuriT l'indépendance. Les Anglais continuèrent donc à l occiiper jusqu'au traité de P.iris , conclu le 30 niai 181i entre les gr.indes puissances européennes, el qui proclama définitivement l'union de Malte à la Grandeliretagne.

Depuis , l'ordre n'exista plus, pour ainsi dire, que de nom , sans établissement fixe. Son siège lut transféré en 1801 à Catane, puis à Ferrai e, et enfin à Rome, en 1831.

3. Il y a en Italie une congrégation de religieux hospitaliers, établie dans le xir siècle par le pape Innocent 111, qui donnent riius|)iialité aux pèlerins et aux voyageurs, et prennent soin des enfants trouvé- . Leurhabillemenl est à peu près le même que celui des prêtres ; ils en sont distingués par une croix blanche qu'ils portent sur leur soutane et sur leur manteau.

4. En 1^97. le pape Boniface Vlli institua l'ordre des religieux hospitaliers de Saint- Antoine, sous hi règle de saint Augustin , dans le diocèse de Vienne en Dauphiné. Ils

(1) L'empereur Alexaiulre , à son .ivénenient au trône, s'est simplemeni iléclaré protecteur de l'ordre de SmHi~Jean de Jéruiaiem, pensant que ce litre con-

servaient principalement ceux qui étaient attaqués de la maladie nommée les ardents ou le feu sacré, pour laquelle on invoquait saint Antoine. Le pape leur donna le li;re de chanoines réguliers ; ils portaient sur leurs habits comme marque distinclive un T ou potence.

5. On donne encore le nom d'Hospitaliers aux chevaliers TeuUmiques, aux frères de la Charité ou de Saint- J ean-de-Dieu ; à ce.lle des Bons-Fils, fondée eu IGl.ï, .i Argenlières, et à quel(]ues autres congrégations.

HOSPirALITÉ, acte de charité qu'on exerce envers les passants el les voyageurs, en leur fournissant un asile et les choses nécessaires à la vie. L'hospitalité fut autrefois in honneur chez presque tontes les nations, qui la rcgardèrenl comme un devoir religieux.

1. Les bons Israélites la pratiquaient avec se plus grand soin. L'Ecriture sainte en fournit plusieurs exemples, entre autres celui d'Abraham. Ce patriarche était assis à l'entrée de sa tente dans la vallée de .Mambré, à l'heure de la plus grande chaleur du jour, lorsqu'il aperçut trois hommes qui venaient à lui. il se leva aussitôt pour aller à leur rencontre, et se prosternant devant eux : « Faites-moi la grâce, leur dit- il, de ne point passer devant la maison de voire serviteur, sans vous y arrêter. Je vais vous apporter de l'eau pour vous laver les pieds, el des vivres pour réparer vos forces ; el vous continuerez ensuite votre route. En attendant veuillez vous reposer sous cet arbre. » En même temps Abialiam rentra dans sa tente, ordonna à Sara, sa femme, de prendre trois mesures de larine cl de faire cuire des pains sous la cendre; il courut ensuite à son troupeau, en choisit le veau le plus gras et le plus tendre, et commanda à ses gens de le faire cuire. Lorsque tout fut prêt, il apporta lui-même les mets à ses hôtes, et y joignit du beurre et du lait. Pendant le repas, il se tint debout au|)rès de l'arbre, attentif à les ser\ir. C'étaient trois anges que le bienheureux patiiarche reçut ainsi sous la forme humaine.

On trouve dans la Bible plusieurs autres eseniples d'une semblable prévenance ; aussi la loi divine recommandait-elle expressément d'exercer rhosjdlalilé envers les étrangers.

2. « L'hospitalité était d'un usage ordinaire, même entre les pa'iens. dit l'historien Fieury ; chez les Grecs et les Romains, les hôtelleries publiques n'élaienl guère fréquentées par les honnêtes gens. Dans les villes où ils pouvaient avoir affaire, ils avaient des amis qui les recevaient, et qui réciproquement logeaient chez eux, quand ils venaient à leur \ille. Ce droit se perpéluail dans les lainilles : c'était un des principaux liens d'amilie entre les viLes de Grèce

venait mieux à son rang. Il laissa aux commandeurs et aux profes la liberié de sechuisir un grand inaitre d'aprèâ leurs luis el leurs »latuls.

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et d'Italie ; et il s'étendit depuis par tout l'empire romain. Ils regardaii'ni ce droit comme une partie de leur religion. Jupitor, dit-on, y présidait. La personne de l'holo, et la lalile oii l'on mangeait avec lui, étaient sacrées. Quelques aJleurs rapportent que lors(]u'un étranger demandait l'iiospitalilé, le maître du logis, avant de le recevoir, lui faisait mettre un pied sur le seuil de la porte ; il en fiiisait autant deson côté ; et, dans celte posture, ils s'engageaient tous deux, par le serment le plus solennel, de ne se nuire l'un à l'autre en aucune manière : c'est pourquoi l'on mettait au rang des scélérats et des parjures ceux qui violaient les droits sacrés de l'hospitalité. La fable de Philcmon et liaucis, si élégamment écrite dans les Métamor|ilioses d'Ovide, fait voir que les anciens regardaient riiospi'alité comme une des vertus les plus agréables aux dieux. »

Dans les temps héroïques, les droits de l'hospitalité, circonscrits plus lard entre certaines familles, était communs à tous. A la voix d'un étranger, toutes les portes s'ouvraient, tons les soins élaient prodigués; et, pour rendre à l'humanité le plus beau de ses hommages, on ne s'informait de son étal et de sa naissance qu'après avoir prévenu ses besoins.

3. « 11 ne faut pas s'étonuer, dit encore l'abbé Fleury, si, dans les premiers siècles de l'Egiise, les chrétiens exerçaient Ihospitalité, eux qui se regardaient lous comme amis et comme frères, et qui savaient que Jésus- Christ l'a recommandée entre les œuvres les plus u)éritoires. l'ourvu qu'un étranger montrât iiu'il faisait profession de la foi orthodoxe, et qu'il éta't dans la communion de riiglise, on le recevait à bras ouverts. Qui eût pensé à lui refuser sa maison eiit craint de rejeter Jésus-Christ même ; mais il fallait qu'il se fî! connaître. Pour cet efl'et, les chrétiens qui voyageaient prenaient des lettres de leur évêque ; et ces lettres avaient certaines marques qui n'étaient connues que des chrétiens. Elles faisaient voir l'état de celui qui voyageait; s'il était catholique ; si, après avoir été hérétique ou excommunié, il était rentré dans la paix de l'Eglise ; s'il était catéchumène ou pénitent; s'il était clerc, et en quel rang ; car les clercs ne marchaient point sans le dimissoire de leur évèque. Il y avait aussi des lettres de recommandation pour distinguer les personnes de mérite, comme les confesseurs ou les docteurs, ou ceux qui avaient besoin de quelque assistance particulière.

« La première action de l'hospitalité était de laver les pieds aux hôtes, et ce soulagement était nécessaire, vu la manière dont les anciens élaient chaussés ; de là vient que, dans saint Paul, l'action de laver les pieds est jointe à l'hospitalité. Si l'hôte était dans la pleine communion de l'Eglise, on priait avec lui, et on lui déferait tous les honneurs de la maison • de taire la prière, d'avoir la première place à table, d'instruire la l'auiille. On s'estimait heureux de l'avoir ; le repas où il prenait part était estimé plus saint. Ou

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honorait les clercs à proportion de leur rang; et, si un évêque voyageait, on l'invitait partout à faire l'office et à prêcher, pour montrer l'unilé du sacerdoce de l'Eglise; c'est ainsi que le pape saint Anicet en usa envers saint Piilycarpe. il y a eu aussi des saints à qui Ihospitalité, exercée envers des clercs ou d'autres qui venaient prêcher l'Evangile, a été une occasion de martyre, comme on dit du fameux saint Alban, en Angleterre, cl de saint Gentien,à Amiens. Les chrétiens exerçaient l'hospitalité, même envers les infidèles. Ainsi ils exécutaient avec grande charité les ordres du prince, qui les ol)ligeaient à loger les gens de guerre, les officiers et les autres qui voyageaient pour le service de l'Etat, ou à leur fournir des vivres. Saint Pacôme, ayant été engagé fort jeune à servii- dans les troupes romaines, lut embarqué avec sa compagnie, et aborda en une ville où il fut étonné île voir que les habitants les recevaient avec autant d'alTection que s'ils eussent été leurs anciens amis. 11 demanda qui ils étaient, et on lui dit que t'étaient des gens d'une reliijion particulière, que l'on api)elait Chrétiens^ Dès lors il s'informa de leui- doctrine ; et ce fut le commencement de sa conversion. »

k. On ne connaît point dans l'Abyssinie les hôtelleries ni les auberges. Lorsqu'un voyageur arrive dans un village, s'il doit y faire un séjour de plus de trois heures, on lui fournit un logement convenable pour lui et pour sa suite. Le maître de la maison où il est entre donne aussitôt avis à tout le village qu'il est descendu chez lui un étranger. Alors chacun s'empresse de contribuer à la dépense. L'un fournil du pain, l'autre de la bière; un plus riche tue une vache, on s'ingénie à bien traiter l'étranger, afin de le renvoyer satisfait, car s'il avait lieu de se plaindre, le village serait condamné à une grosse amende. Malheureusement, une foule de vagabonds, qui infestaient le , ays, ont fait dégénérer en abus une si pieuse coutume.

o. Les Aralies du deseil ont conservé dans l'exercice de l'hospitalité des coutumes toutes patriarcales. A (luiconqiie pénètre sous leur tentejls présentent le pain et le sel, et dès que l'élrangery a louché, il devient l'hôte de la famille, il devient un être sacré que chacun s'empressera de défrndre et de protéger au péril de sa vie. On ne lui demandera pas son nom avant l'expiration du troisième jour, et, en ce moment-là même, si l'on découvre que l'hôte est un ennemi de la Iribu ou de la famille, f'ùt-il le meurtrier dont on a juré la mort pour venger celle tl'un proche ou d'un père, on lui lai'^sera au mo lis un quart de jour de distanc •, depuis sa sortie de la tcnti', avant de se remelire à sa [)oursuite. ("!ette louehaule hospiialité est surtout remarquable d.ins bs irilius nomades qui ne vivent que de; pillai;e e'i de déprédation. (I Ce même guerrier, dit M. !)esvergers, en parlant des anciens Arabes, que la soif du pillage, le désir de la vengeance, l'amour-propre olîensé, portaient à des actes d'une cruauté inouïe, devenait, sous su tente,

Dlf.TIONNAmE DES KKLIGIONS.

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un hôte libéral et plein de courloisie. L'opprimé qui recherchait sa proleclion ou se coiinait à sou honneur éiait reçu non-seulement comme un ami, mais comme un membre (If la fami'lc. Sa vie devenait sacrée, et sou hôte l'eût défendue au péril de la sienne, quand même il eût découvert que l'étranger, assis à son foyer, était l'ennemi dont 11 avait cent fois désiré la perte. Peut-èlie ne se fût-il pas fait scrupule d'enlever par force ou par adresse le chameau de son voisin, pour offrir à son hôte une hospiialilé plus

grande et plus çrénéreuse Non-seulement

les anciens Arabes accueillaient avec cmpressenien!, dans leur libéralité, le voyageur que le hasard conduisait sous leur tente, mais souvent des feux étaient allumés pend^iinl la nuit sur les hauteurs, et servaient de ph .res pour guider l'étranger vers le lieu où l'attendaient repos et prilection. Celle protection s'étendait même au delà du trépas. »

6. « L'hospitalité, dil Chateaubriand dans ses ^fémoires d'outre-tombe, est la dernière vertu restée aux sauvages américains au milieu de la civilisation européenne; on sait •luelle était autrefois cette hospitalité : le foyer avait la puissance de l'autel. Lorsqu'une tribu était chiissée de ses bois, ou lorsqu'un homme venait demander l'hospitali'é, l'étranger com;iiençait ce qu'on appelait la danse du suppliant: l'enfcint louchait le seuil de la porte et disait : Voici l'itrani/er! et le chef disait : Enfant, introduis l'homme dms ia hutte. L'étranger, entrant sous ia proleclion de l'enfant, s'allail asseoir sur la rendre du foyer. Les femmes disaient le chant de la consolation : L'étranger a retrouve une mère et une fnnme; le soleil se lèvera et se couchera pour lui comme auparavant. »

HOSTIE. Ce mot est synonyme de victime, et désigne l'objet sacrifié et offert à la divinité. Ce mot vient, suivant Ovide , du mol hostis, ennemi :

Hostibus a domitis hoslia nomen babet;

comme ticn'ma peut venir de victus, vaincu, ou iievincluf, enchaîné. Serait-ce parce que les anciens auraient offert en sacrifice aux dieux les ennemis vaincus , ou les captifs faits à la guerre? ou bien, parce que l'on oiïrait des sacrifices d'animaux, afin d'obtenir la victoire contre les ennemis, ou en action de grâces de les avoir mis eu déroute"? Festus pense que le nom d'Hoslie vient d'un sacrifice que l'on offrait aux Lares pour éloigner les ennemis, d'où les Lares étaient appelés hoslioli. Enfin, il y a des auteurs qui pensent que ce mol dérive de l'ancien verbe latin hustire, que l'on trouve dans Pacuve , avec la signification de ferire, frapper. Celte dernière étymologie nous semble la plus naturelle.'

1. Les Romains donnaient le nom li'hoslie à l'animal qu'un général d'armée immolait au\ dieux avant la bataille, afin d'obtenir la victoire sur les ennemis ; celui qu'il sacrifiait, après en avoir IriompJié , était appelé vic-

time; telle est la différence que met L'jidore entre ces deux mots. Le même écrivain ajoute que les victimes étaient pour les sacrifices solennels el qui se faisaient avec grand appareil, et les hosties pour les sacrifiées de moindre importance; que les premières se prenaient du gros bétail, et les secondes, des tronpeaux à laine. Si l'on en croit Auln- Gelle, toute sorte de prêtres pouvaient indifféremment sacrifier Vhostie; mais le droit d'immoler la victime était réservé au général vainqueur. Les anciens distinguaient plusieurs sortes trhoslieSjdonI nous allons donner la nomenclature.

Hostiœ purœ : c'étaient des agneaux et de petits cochons qui n'avaient que dix jours.

Hostiœ prœcidaneœ : hosties immolées la veille des fêles solennelles.

Hiistiœ bidentes : hr.sties de deux ans, lesquelles, à cet âge, avaient deux dents plus élevées que les autres.

Hostiœ injuges : animaux qui n'avaient jamais subi le jou2.

Hostiœ eximiœ : hoMies choisies entre les plus belles d'un troupeau, et mises à pari comme les plus dignes des dieux.

Hostiœ succedaneœ : hosties qui se succédaient les unes aux autres. Lorsque la première n'était pas favorable, ou lorsqu'en l'immolant, ou avait manqué à quelque cérémonie essentielle, on en sacrifiait une autre. Si on ne réussissait pas mieux, on passait à une troisième, et din^i de suite, jusqu'à ce qu'il s'en trouvât une favorable.

Hostiœ amliarvales : hosties qu'on promenait, avant de les immoler, autour des champs ensemencés , afin d'obtenir des dieux une heureuse récolte.

Hostiœ amburbiales : hosties promenées de la même manière autour des murs de la ville.

Hostiœ cavenres, ou cariares : hosties qui étaient présentées au sacrificateur par la queue , parce que cette partie de l'animal s'appelait caviar.

Hostiœ prodicœ: hosties quiélaienl entièrement consumées par le feu.

Hostiœ piaculares : hosiies expiatoires que l'on immolait pour se purifier de quelque souillure.

Hostiœ ambegnœ ou ambiegnœ : brebis ou vaches qui avaient mis bas deux agneaux ou deux veaux, et que l'on sacrifiait à Junon avec leurs petits.

Hostiœ harvigœ ou harugœ : hosties dont on examinait les entrailles, pour en tirer des présages.

Hostiœ médiates : hosties noires, que l'on sacriliait en plein midi.

•i. I es chrétiens donnent le nom ti'Hostie à Jésus-Christ, fils de Dieu fait homme, qui, par sa mort, est devenu une véritable victime expiatoire pour la rémission des péchés de tous les lioiiimes. Par une conséquence naturelle, on appelle du même nom le pain et le vin consacrés au sacrifice de la messe, et qui sont, non point une hostie différente, mais la même hostie qui a été immolée sur la croix. Les espèces sont appe-