ILL ILL

«le perfection, qu'ils devenaient impccrablcs; l)lanchcs dans les assemblées, et portaient ils soutenaient qu'un>^ fois parvenus à cet sur la lèle des couronnes et des lionnrts surétat de saiiitelé, les sacreincnis, les l)onncs montés d'une aigrette. Les couronnes eliiient ffiuvres et tous les moyens de salut que surnionlées de douze plumets, qui sigtnifournil la religion leur étaient inutiles; fiaient, disaient-ils, les douze apôtres; le qu'ils pouvaieni, sans pécher, lop.imettro verre dont elles étaient composées reprétoutes sortes d'actions et se livrer à tous les sentait la pureté par sa transparence; l'aiplaisirs de la ch.iir, p.irce que rame ne par- gretle du bonnet était l'emblème de l'incoaticipe point aux crimes du corps. L'inquisi- stance des choses humaines. Ils portaient tioii les accusa de soixante-seize erreurs, et aussi un baudrier orné de rubans de ])luellc poursuivi! ds cxlravngaiils avec tant sieiits couleurs, de fleurs de lis, etc. Ou de vigueur, qu'elle vint à bout de les dissi- ajonio qu'un tilTelas blanc, dont les bonnets pcr. On les vit ce[)endanl reparaître en \61], ou couronnes étaient environnés, représendans le -iocèse de Seville ; mais don .\ndré (ait l'innocence; que la dentelle qui bordait Pachecho, alors évéque de celte ville, et (|ui ce lalTetas désignait le salut et l'amour de avait en même temps la charge d^inqui>ileur Dieu; que les rubans de la couronne n;)ués général du royaume, fit conda:iiner au feu en croix signifiaient que Jésus-(]hrist avait sepl des principaux chefs; ce qui intimida couveri nos péchés comme d'un chapeau, tellement les autres, que quelques-uns re- ï. Vue autre seete d'Illuminés parut, dans noncérent à leurs erreurs, et le l'este se dé- lo svu" siècle, dans la Picardie et dans le roba par la fuile aux recherches de l'inqui- pays cliarlrain. On les appela Gitérl)wts, du sition. y 01/. Aix'MFiuADOS. nor.i d'un de leurs chefs, Pierre Guérin, curé

2. Vers l'an lo23, il avait paru, dans les de S.iint-Georges de Uoye. D'autres enthou- Pays-Bas et dans la Picardie, une espèce d'il- siastcs se joi j;nirent à eux, et tous ensemble hwiincs, assez conformes à ceux d'Espagne. ne formèrent qu'une seule et même société Ces illuminés flamands avaient pour chefs sous le nom d' Illumines. Ils disaient que un tailleur nomiiié Ouinlin, et un certain Dii'U avait révélé a l'un de leurs confrères, Copin, artisan de pareille étoffe. Le pouvoir nommé Antoine Beuqnet, une mélhode parde prêcher était dévolu indilTéremment à liculière d'oraison et une nouvelle règle de tout membre de la secle. On leur ,4lriliue conduite, p;ir le moyen de laqui lie on acd'avoir ensci;,Mié (|ue l'inlenlion seule fait le (jneraii in pende temps une perfection et péché, que l'Esprit de Dieu participe à toutes une sainleto aussi grande que celle des bienles actions ties hommes, et que vivre Iran- heureux et même de la sainte Vierge. (Tuand quille, sans se form -r ni doutes, ni s. rupu- on était une fois arrivé à cet état sublime les, c'est vi\re dans l'innocence. Cette inlen- d'union avec Dieu, on i\'avait plus besoin lion seule (pii faii le péché, et cet esprit in- d'en produire aucun acte; c'était Dieu seul limenienl uni il Dieu pendant qao le corps qui agissait en nous. Ces voies sublimes pèeho lout à son aise, paraissent à peu piés avaient été inconnues aux plus grands la même chose. Il n'est pas difficile de cum- saints. Saint Pierre et saint Paul n'avaient prendre quelles seraient le> suites funestes jamais éé que des enfants et des novices de ces dogmes dans une société gouvernée dans la vie spirituelle : les seuls Illuminés par des fanatiques si unis à Dieu cl si par- possédaient ce qu'il y a de plus rafliné dans faiteruenl deiachés lie la matière. la dévolii n, et sa\aîi'nt les plus sublimes

3. Vers le commencement du xviii' siècle, voies delà spiritualité. Ils ajoutaient que, il parut dans le Languedoc une suciété de dans l'espace de dixans, leur secte serait gens assez bornés dont on a parlé lorldiver- répandue dans tout l'univers, et qu'alors la sèment. Les uns ont cru (ju'ils se disaient religion prendrait une nouvelle face; quo 7//Mm(»ies, et qu'ils ava^enl quelque r.pport toutes les cérémonies extérieures '•eraienl avec la soeiélé des Rosc-i'roiji-. D'autres les abolies, et que le christianisme ne coasisleont regardés comme des fanatiques de benne rail plus que dans une union intime des foi, reste du fanatisme des Cévcnnes. D'au- âmes avec Dieu. Louis Xlil employa toute très enfin prétendaient que c'et.ient dis li- son aul .nié pour détruire celte seule. H fil bertins et des débauchés de profession, qui faire des recherches si exactes de ces hérelicouvraient leurs infamies sous des n.yslères ques, et ceux qui lurent sai-is lurent traites extravagants, où se mêlaient quelques ap- avec tant de rigueur, qu'en 1033 on n'enparences de reliiîion. Quoi qu'il en soit, ces lendit plus parler do ces Illuminés. Voy. Illuminés disaient, ou du moins on leur lai- C.léuinots, IIeumitage [Société île l ).

sait dire, que le l'ère et le Fils a\ant eu leur 3. Adam Weishau,!, professeur en droit,

rè^ne, il fallait que ri:spril régnai à son à îngoldstadl, fonda, en 1771), une nouvelle

tour, et c'était ce dernier règne qu'ils pré- secle dllliimiriés. Celle soeiélé secrète fut

tendaient rétablir. A cet elTel, ils employaient organisée sur le plan de celle de^ jésiiiles,

plusieurs cérémonies puériles ojiposees à et tenait aussi de la franc-maç..nnerie; son

rEvan^ile, entre lesquelles il y en avait but déclaré était de porter les hommes à

quelqn*es-unes de judaïques. Ils fêlaient éga- s'assister mutuellement en les élevant aux

leinenl le samedi et ledimanelie. lis iniliaient sentiments les plus purs de la moralité et do

aux mystères de leur secte par un baptême la vrrlu; mais elle tomba bientôt d.nis le

d'eau-de-vie; et, avec ee baptême, on assure niyslici-me. Celle société compta jusqu'à

qu'ils pratiquaient aussi la'circoncision. Les -IfiGi) membres, pris dans loutes sortes de

chefs de celte secle étaient vêtus de robes religions, mais ayant voulu étendre son in-

DICTIONNAIUE DES UF.LIGIONS.

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fluence jusque sur les affaires publiques, elle excila par là même les défiances du gouvernement bavarois, qui en ordonna la dissolution en 178i.

6. 11 y a eu des Illuminés dans tous les temps 1 1 dans toutes les religions. Nous signalons chacune de ces snciélés sous le nom qui les distinguo. Voy. entre autres les llhiminés proprement dils do la religion musulmane, à rarlicle Eschraqcis.

ILLYRICAINS, hérétiques du vr siècle; qui soutenaient que les (sonnes œuvres n'étaient pas néressaîres pour le s liut, cl qui renouvelaii'iil les erreurs de l'arianisme. Ils furent ainsi nommés parce qu'ils a\ aient pour chef Matthias Francowitz, natif dAIbonne en lilvrie, et pour celte raison surnoitmic lUyricus.

ILMAl'JNEN, dieu des anciens Finnois; il exerce, ainsi que Ukko, sa puissance dans le ciel. Il est le dieu di' l'nir, des- vents et des orages, à peu près comme i'Eole lies (jrccs; il commande à I eau et au feu. Mais, suivant M. Léouzon Leduc, sa qualité la plus distiiiclive est celle de forgeron. Les llunas rappellent le forgeron éternel. C'est, en effet, lui qui a fuit le ciel, qui a forgé le roiivercle de l'air, où n'apparaissent ni les traces du marteau ni les morsures de l,i tenaille. Devenu veuf, il se forgea une épouse d'argent; pendant le règne des lénèbres, il forge pour les nations désolées un soleil d'argent et une lune d'or.

IMAGES. — 1. Dieu avait lolalen-icntproiiibé les images dans l'ancienne loi, du liioins dans tout ce qui tenait au eulie, daiis la crainte que les Israélites, sortis de l'Egyple, contrée des images et des .'-jnibeles, et entourés de Cliananéens, adoraleuis des ifldles, ne finissent par adorer eux-mêmes les images el les sla'Ues. En (fi'el, la comluile du peuple juif sufiJt pour justifier celle prohibition; car, toutes les lois qu'ils se détournaienl du culte du vrai Dieu, ils ne manquaient pas d'adorer soil les idoles des peu- \te» au milieu desquels ils vivaient, soil de se fabriquer eux-iiièmes des images auxquelles ils prodiguaient leurs vieux el leur encens. Bien plus, Moïse ajaM élevé dans le désert un serpent d'airain, par l'crdie du Seigneur, soil comme type de salul, soit conmie moyen curatil" contre les serpents donl la m: Tsuri- causait la mori, cotte ligure fut adorée par la suiie, lelleuient que le saint roi Ezéchias fui oblige d'onlonnt r la destruction de ce précieux et antique monument.

■2. Dans la religion chrétienne, le culte des images parail fort ancien, quoique les [srolesanls soutienneni qu'il n'a commencé que vers le quatrième sièile, ce qui est déjà une belle anlKjuilé. Il est possible, en eiïel, que, «ians les trois premiers siècles, les ai)ô!res et les pre;niers piopagaleurs de la foi eussent juge prudent de ne point expoer d'images à la vénération publique, dans la rrainle que les païens u'at rusassent les chrétiens d'avoir souiemeîil changé d'idoles, el aussi afin de ne noinl mettre devoiU les fidèles une pierre

d'achoppemenl. Mais lorsque trois siècles de doctrine pure eurent passé sur l'Eglise, lorsque le eulle des idoles fut lombé en discrédit même paruii les pa'ïens, lorsque les fidèles furent bien affermis dans la foi, il n'y eut plus le même danger d'exposer à leur vénération les images de.lésus-Christ,desasainlenièreetdes glorieuxmartyrsdonlon célébrailla mémoire.

Il est certain que, dès l'origine du christianisme, il y avait déjà des images vénérées; nous en trouvons encore sur les tombeaux des martyrs, et l'on a des [ireuves -que d'au- Ire.s étaient gardées très-précieusemeni; mais elles étaient en fort petit nombre, cl elles ne paraissent pas avoir été l'objet d'un culte spécial ; mais, vers le iv et le v' siècle, on les multiplia de telle sorte, qu'il y avait peu d'églises qui n'en fussent ornées. Cependant on s'ab'ienait de reproduire par des figures les objets invisibles, el on prohibait gênéralein( nt les images de Dieu, de la Trinité, des anges, elc. Il eût élé à désirer qu'on s'en fût ioujoiirs tenu là. Nous avons vu à l'article Idolâtrie, n° 4, que les ciiréliens se disculpaient devant les païens de préiendre comme ceux-ei ifprésciil'r la divinité par des images sensibles, et qu'ils se contenlaienl d'offrir aux regards la figure Irnditioiinelie de la sainte hamanilé de Jesus-Christ, pour rappeler le grand souvenir de la rédemption.

Plusieurs cependant condamnaient l'ex|.ositioii des images dans les églircs, les regardant tomme dangereuses, à une époque où l'idolâtrie n'était pas encore entièrement abolie. Enfin, dans le viii' siècle s'éleva la grande hérésie des iconoclastes ou briseurs d'images, (|ui désola l'Eglise d'Orient pendant plus d'un siècle, sous prétexte d'un faux zèle. (]< lie erreur fut renouvelée de temps en temps par plusieurs secies (lui s'élevèrent snccessiveiiient (onlre l'Eglise, mais sans que leur haine pour les images eût eu des suiies bien iiiiporlanles , jusqu'à ce (]u'enfiii toutes les hérésies qui surgirent dans le xvi" siècle, et qui se coalisèrent contre le ca- Iholicisine sous le nom de protestants, s'élevèrent en masse contre le culte rendu aux images, lasèrenl les catholiques d'idolâtres, el les détruisirent partout où ils se virent les plus forls. .Maintenant encore les proleslanls n'ont rien peri'n de leur haine contre les images ; tous les rejettent absolument (quelquesuns cependant ont conservé la croix), et ils traitent encore d'idolâtres ceux qui les adiiiellenl, bien iju'ils sachent parfailemenl qu'ils ne les adorent pas. i oij. Iconoclastes.

Il est sngeiiient défendu p.ir les décrets du concile de Trente li'exposer dans les églises aucune image extraordinaire el inusitée, sans l'approbation de l'evéïiue; d'y en souffrir d'iiidéce.ile<, de mutilées, qui puissent causer quelque scandale ou inspirer aux peuples une fausse doctrine, et leur donner Occasion de tomber dans quelques erreurs dangereuses qui soient conli aires à la vérité des s linles Ecriiures, ou aux histoires des saints approuvées dans l'Eglise, ou qui offrent quelque représenlalion fausse, apocryphe ou superstitieuse. Ce même concile

IMA

jMÂ

eiijoinl au\ évêques d'instruire le peuple avec soin de ce que les ima;;es signi6ent, et de l'usagp que l'Eglise en l'ait, qui est de nous remelirecn mémoire le mystère de notre rédemption ou 1rs vertus des saints. Les images exposées <!ans les églises doivent être préalablement bénites par un cvêque ou par un prêtre.

•1. Les (jrecs v{ autres Orientaux ont beaucoup de respect pour les images; cependant ils n'adn. client dans leurs églises que des ininges plates ou peintures, et non point les statues en ronde bo<se. Quanl on célèbre la fêle d'un saint, ils placent son image au iiiilieu de l'étilise; alors tous ceux qui sont présents vont adorer l'image (rfoTzwEîv et non point ),c<7p£Ù;r. ). Celte adoralinn ne se fait point à genoux ni avec une inclination du corps, mais simplement en baisant l'image. Si c'est une figure de Notre-Seigneur, on lui baise ordinairement les pieds ; si c'est une image de la Vierge, on lui haise les mains, et on baise à la face l'image d'un saint. îl est cependant d'autres occasions où l'on fait devant les images des génullexions ou dos inclinations profondes.

4. Co serait faire preuve d'une grande ignorance que de taxer les musulmans d'idolâtrie, car leur religion leur interdit sévèrement toute espèce d'image, non-seulement dans ce qui regarde le culte, mais dans l'usage ordinaire de la vie. Il leur est interdit d'avoir cbez eux aucune figure d'hommes et d'animaux: ils ne niellent pas même communément sur leurs monnaies l'image du souverain, mais seulement son nom et ses titres. Ils ne poussent cependant pas le scrupule jusqu'à s'interdire l'usage <i'une monnaie étrangère portant l'empreinte de la figure du prince. Il y a aussi des peintres musulmans qui font (juelqucfois des portraits, ou qui ornent les manuscrits de figures et de scènes on miniature, et ces manuscrits sont fort recherchés des curieux. Mais les niahométans austères ne laissent pas de comprendre dans le même anathème toute représcntalion d'objets animés.

IMAM (I). — 1. Les musulmans désignent par ce litre le chef suprême de la religion, le souverain pontife. Ce mot, dans son étroite signification, indique un personnage qui, par les droits de sa place, |!réside un corps d'assemblée, pour y exercer en chef les fonciions du sacerdoce, c'est-à-dire la prière publique (les vendredis et des deux fêtes de Beyram, à l'exemple de Mahomel et des premiers khalifes. C'est à l'Imam à veiller à l'observation des préceptes de la loi, à faire exécuter les peines légales, à défendre les frontières, à lever les armées, à percevoir les dimes fiscales, à réprimer les rebelles' et les brigands, à juger les .citoyens, à vider les dilïérends qui s'élèvent entre les sujets, à admettre les preuves juridiques dans les causes litigieuses, à marier les enfants mineurs qui m,mqoent de tuteurs naturels, enfin à procéder au partage du butin légal.

(1) Va non pas Iman, comme on le trouve éerit dire la foi.

L'établissement d'un Imam est un point canonique arrêté dès le premier siècle du mahométismo ; ce point fait partie des lois réputées apostoliques, et il intéresse la loi et la doctrine ; car, suivant la sentence de Mahomel •■Celui qui meurt sans reconnaître rautorité de l'Imam de son temps, est censé mort dans l'infidélité. C'est pourquoi, aussitôt après la mort du prétendu prophète, et avant même de procéder à ses obsèques, ses sectateurs élurent un Imam ; cl celte pratique a été également observée dans la ^uite, à la morl de cliacun des successeurs de .Mahomet. Le peuple musulman doit donc être gouverné par un Jmam. Il doit êlr,; seul et unique; son aulorilé doit être alisolue; elle doit tout etubrasser ; tous doivent s'y soumettre et la respecter; nulle ville, nulle contrée ne peut en reconnaître un autre, sous peine de tomber dans le schisme. Enfin l'Iiiiain doit appartenir à la tribu des coréischiles, qui était celle de Mahomet.

On voit par cet exposé, lire des livres musulmans, que rimaai doit être le chef suprême de la nation, tant pour le temporel que pour le spirituel ; aussi les premiers successeurs de Mahomel portaient-ils indifféremment le nom de KLaltfes ou vicaires, et celui ii'Imams ou souverains pontifes. Mais, dins la suite, ce titre d'Imam a été affecté d'une manière particulière au khalife Ali, à ses deux enfants Hassan et HosséiEi, et à neuf autres princes descendants de Hosséin, qui sont les douze Imams par excellence, comme ayant eu au sacerdoce un droit plus réel que les khalifes (nnmiades et .\bbassides, parce qu'ils étaient non-seulement de la tribu et de la famille du prophète, mais ses propres enfants. Hassan, après l'abdication de la dignité de khalif', ne se réserva que le litre d'imam, et le Iransinil à ses descendants, qui résidèrent d'abord à Coula, puisa Sernienrai. Ces derniers tentèrent pendant plusieurs siècles, et toujours inutilement, de faire revivre les droits de leur maison sur le khalilat. Mais aujourd'hui, les musulmans réputés orthodoses regardent la maison ottomane , bien qu'étrangère à la Iribu du prophète, et même à la nation arabe, comme ayant hérité légalement des droits des khalifes et des Imams. Celte double dignité fut transférée à Selim I", l'an 1517 de l'ère chrétienne.

Mais les musulmans de la secle des schiites ou dissidents soutiennent que les trois khalifes, Abou-Bekr, Omar et Osman, successeurs de Mahomet et prédécesseurs immédiats d'Ali, n'ont été que des usurpateurs ; que Moawia, le premier des khaliles Ommiades, qui s'empara du khalilat au détriment de Hassan et de Hossein, n'y a pas eu plus de droit ; en conséquence, ils les maudissent tous les jours, et souliennenl que toute la religion musulmane n'a jamais eu d'autres (•hcls temporels et spirituels que les descendants de Mahomel, el que iiiain'enant on est dans un moment de transition, en attendant dans plusieurs ouvrages fraii(,ais. Le mol Iman veut

DiCTIONNAIlir:

la manifeslation du seul et véritable Jmain. Voici la succession des Iniarus, lelle qu ils l'établisseul, avec l'année de leur mort :

Ans de riipgirc.