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édit comme injurieux à l'aulorité de rE^lise, et contraire à la discipline ecclésiasiique. Ils firent des comparaisons odieuses de l'Intérim de Charles V, avec l'hénolique de l'empereur Zenon, l'ecdièse d'Hérarlius et le type de Constant. L'empereur Charles V trouva des défenseurs qui soutinrent qu'il y avait bien de la dilïérence entre approuver des pratiques contraires à la discipline ecclésiastique, ou seulement les tolérer, pour entretenir la paix avec les protestants, jusqu'à la dérision du concile générai.

Les luthériens zélés rejetèrent \'Jn(ciim avec autiint d'indignation que les catholiques les plus scrupuleux. En eiïet, il était opposé à presque toutes leurs erreurs. L'empereur employa toute son autorité pour les contraindre à s'y conformer ; mais il ne put y réussir, parce que la plupart ne voulurent pas souffrir qu'on apportât le moindre changement à la doctrine de Luther. Quelquesuns cependant voulaient qu'on se soumit à l'édit pour le Lien de la paix. Ces derniers, qui avaient Mélandithon à leur tète, furent nommés Intérimistes et Adiaphoristes, c'està-dire Indifférents.

INTERPKÈTIÎS , nom que les Chaldéens donnaient à cinq planètes. Ces cinq planètes commandaient, disaienl-ils, à trente étoiles subalternes, qu'ils appelaient dieux conseillers, dont la moitié dominait tout ce (|ul est au-dessous de la terre, et l'autre observait les actions des hommes, ou contemplait co qui se passait dans les cieux. De dix en dis jours, une étoile était envoyée sous la terre par les planètes, et il en partait une de dessous, pour leur apprendre ce qui s'y passait. Ils comptaient douze dieux supérieurs qui présidaient chacun à un mois et à un signe du zodiaque, hors duquel ilsdéterminaienldouze constellations septentrionales et douze méridionales. Les douze qui .-e voyaient dominaientsurles vivants, cellesqui ne sevoyaient pas, sur les morts, et ils les croyaient juges de tous les hommes.

INTI, nom du soleil, une des [irincipales divinités des anciens Péruviens: c'est à lui qu'étaient dédiés les temples les plus magnifiques ; il en avait dans toutes les provinres de l'empire. A C.usco, son temple était desservi [>ar des i)rêtres Incas, et p;ir conséquent du sang royal. On offrait à liiti, outie les sacrifices, de l'or et le qu'on avait de plus précieux ; souvent même le tiers de toutes les terres labourables des pays conquis lui était assigné. Le nombre de ses troupeaux était infini. Parmi les animaux domesiiiines qui lui étaient consacrés, les agneaux, les moutons et les brebis bréliaignes étaient ceux dont on croyait que le sacrifice lui était le plus agréable. On lui offrait aussi des lapins privés, tous les oiseaux bons à manger, du suif, des épices, des légumes, lie l'herbe et les habillements les plus lins. On brûlait toutes ces offrandes pour remercier Inli d'avoir accordé tant de choses propres à l'usage de l'homme. Ouebiuefois les PeruviiMis lui présentaient aussi un breuvage dont ils usaient, et qui était compose d'eau et de raa'is

A leurs repas ils trempaient (oujours le bout du doigt dans cette boisson, et, regardant le ciel, ils le secouaient en l'air pour l'offrir à Inli , après quoi ils donnaient deux ou trois baisers à l'air. Cependant ils n'observaient cette cérémonie que la première fois qu'ils buvaient.

C'était encore à Inti qu'étaient consacrées des filles vouées à une virginité perpétuelle, ou destinées à devenir les épouses du roi. On célébrait en son honneur une fête solennelle, appelée Cnpas Baymi ou Intup liayiiii. Voyez Uaïmi.

IN i IPCHURIN, un des noms sous lesquels les Péruviens adoraient Alanco-capac, leur législateur, qui passait pour fils d'inti ou du soleil. VoyezMATico-CAPXc.

IN-TO-LO, un des pricipaux dieux des bouddhistes de la Chine ; c'est l'Indra des Hindous. ils lui donnent le litre de Seigneur des dieux, et le ri gardent comme le souverain du ciel étoile. Il réside sur le mont Mérou avec trente-deux autres Dévas, ministres de ses volontés. Le palais qu'il habite est d'une magnificence ravissante. Aux quatre angles se dressent quatre pavillons construits en or el en argMit, et à chacune de sis quatre faces, on voit un jardin quadrangulaire. renfermant un lac d'eau pure, limpide, fraîche, douce et tranquille, qui desaltère et qui nourrit, et qu'on appelle conforme aux désirs; c'est dans ces jardins que les dieux se livrent aux ])laisirsdela promenade. Le premier se nomme le jardin des chars, parce que, lorsque les dieux s'y présentent, des chars apparaissent aussitôt pour les recevoir ; le second, le jardin des objet • teirtbles, parce que, si lesdieuxont la fantaisie de combattre, des cuirasses, des lances et d'autres armes se forment inslantanémeiit et leur permettent lie se donner ce passe-temps ; le troisième, le jardin des objets mélanr/és, parce ([u'une Ibule d'objets agréables s y montrent aux regards des dieux pour leur otïrir des sujets de récréation; le quatrième enfin, la forêt délicieuse, parce qu'elle abonde en produits variés, propres à llatter le goût ou à charmer les yeux.

INTHOIT, première partie de l'office de la messe; c'est une an tien ne alternée avec un \ersel de psaume et la doxologie, que le chœur chante penilant que le prêtre fait son entrée à l'autel, et que le peuple entre dans l'Eglise ; c'est de laque lui vient le nom A' Inti oitus, un d'inç/ressa, suivant le missel ambroisien : l'un el l'autre mol signifient inlrée. L'introïl est différent pour chaque office.

INTKOMSA'l'lONnu papk a Saint-Jean de Latiian. Le nouveau pontife étant arrive au principal portique de Saint-Jecin de Lalran, dans l'ordre que nous avons <lécril à l'article Cavalcade, le premier chanoine de celle église, suivant le cérémonial romain, présente la croix à baiser au pape. Le lardinal diacre la reçoit, el l'approche de la bouche du ponl.fi', auquel il a auparavant retiré la tiare. Après que le saint-père a baise la croix, on !ui met la mitre, el on donne la tiare à un a ;dileur. Le pape est ensuite cou-

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

duil par les chanoines devant la porleirincipale (le l'église, qui est à gauche, et qu'on nomme stercoraire. Là ils le font asseoir sur un siège de marbre. Un instant après, les cardinaux s'approchent et le relèvent honorifiquenient, en disant : « Il tire l'indigent de la poussière, et le pauvre de dessus le fumier, pour le f.iirc asseoir avec les princes, et le placer sur un trône de gloire. /- Le pontife, en se relevant, prend dans une hourse que lui présente le c;imèrier qui e^t auprès de lui autant de |iièces de monnaie qu'il en peut tenir dans sa m;iin, mais parmi lesquelles il n'y en a aucune d'or ni d'argent ; il les jette au peuple en disant : « Je n'ai ni or ni argent; ce que j'ai, je vous le donne. » Il entre ensuite dans l'église, et, a|irèsavoirfait sa prière devant le grand aulel, et béni le peuple, il se place sur un trône où les chanoines de Saint-Jean viennent lui liaiser les pieds; après quoi le pape estconiluit au palais deL;ilran, et s'assied sur un Irône d;ins la salle du concile, pendant que l'on chante les laudes. De là il passe à la chapelle deSaint-SilvesIre; devant la porte de cette,chapelle, il y a deux sièges de porphyre qui si>nt percés. Le p.ipo s'assied dans le premier, et le premier chanoine de Saiiit-Jean vient lui offrir à genoux une férule, symbole de la corroclinn et du gouvernement, avec les clefs de la basilique et du palais de Saint-Jean de Lalran, pour marquer le pouvoir (ju'il a de fermer et d'ouvrir, de lier et de délier. Le pape s'assied ensuite sur le second siège, et là il rend au premier chanoine la férule et les clefs. Celuici ceint la ponlife d'une ceinture de soie rouge, où pend une Loursede la même elolïe cl de la même couleur, dans laquelli' Il y a douze pierres précieuses avec du musc. Alors le ponlife reçoit de la main de son camèrier quelques pièces d'argent qu'il jette au peuple, en disant : " Il a répandu ses biens sur les pinivres; sa justice demeure dans les siècles des siècles. » A;;rès toutes ces cérémonies, Sa Sainteté va faire sa prière dans le sanctu.iire, d'où elle revient à l;i chapelle de Sainl-Silvestre , quitte la plupart de ses ornements, et ne gardan! que le pluvial et la niilre simple, s'assied si:r un trône où les cardinaux viennent lui rendre leurs hommages. Pendant qu'ils b;iissent la tète, le saintpère jelle dans l'ouverture de leurs mitres deux pièces d'or et deux pièces d'argent , puis leur donne sa main à b.iiser. Les autres prélats non cirdinMUX reçoivent dans l'ouverture de leur mitre une pièce d'or et une pièce d'argent, et baisent le genou droit du ponlife. Ceux qui ne sont ni éveques ni archevêques reçoivent l'argent dans la main, cl baisent les pieds de sa sainteté.

Ine pjirlie de ces cérémonies sont actuellenient tombées en désuétude. \'oici la description quedonne de l'intionisalion l'auteur du Tableau de la cour de tiume:« Le p.ipeétanl arrivé au pi intipalporli(iuede Saint-Jean du Lalran sort de sa litière et se met à genoux. Le cardinal arcbiprètre lui présente la croix à baiser; puis Sa Sainteté va au trône, qui lui est préparc sous le mcine portique, où on le

revêt de ses ornements pontificaux et de la mitre. Lorsqu'il y est assis, les chanoines de Saint-Jean viennent lui baiser les pieds -, le cardinal archipréire lui fait une harangue au nom du chapitre, et lui préseule les clefs de risglise, qui sont, l'une d'or et l'autre d'argent, mises dans un bassin de vermeil rempli de fleurs. La clef d'or m.irque, dit-on, la puissance d'absoudre, la clef d'argent, celle d'excommunier. Après celle cérémonie, les cardinaux se révèlent de leurs parements sacrés,et lepapes'achemineà la principaleporte de la basilique, où le cardinal archipréire lui présente un goupillon avec lequel il prend de l'eau bénite et en jeite sur les assistants; puis le même cardinal encense trois fuis le pape. (Juand cela est fait, il enlre dans sa chaise, et ses eslafiers le portent le long de la nef, sous un dais soutenu par les chanoinesde Saint-Jean de Lalran, jusqu'au mattre-autel où il fait sa prière. On le porte ensuite dans le chœur sur un trône, où les cardinaux lui viennent rendre l'obéissance; après quoi les deux cardinaux-diacres lui niellent etôlenlla mitre, pend ml qu'il donne la bénédiction, selon qu'il est prescrit dans le cérémonial. Quand cela est achevé dans le chœur, on porte le pape au palais de Saint- Jean de Lalran, où l'on chante plusieurs antiennes, à la fin desquelles le premier cardinal-prêtreditquelques oraisons. Lorsqu'elles sont achevées, on met la tiare sur la tête du pape , et on le porte dans une loge qui est au-dessus du porche de la basilique de Saint-Jean, d'où il bénit le peuple par deux fois. Ensuite le pape distribue aux cardinaux des médailles d'or. Le trésorier général jette au peuple quantité de monnaied'argeni, battue exprès aux armes du nouveau pontife , et pendant ce temps-là on crie de toutes paris : Vive Sa Sainteté !

INUUS, nom du dieu Pan, selon Macrobe, et de Faune, suivant Servius. On le donnait sans doute à l'un et à l'autre; ces deux divinités étaient adorées dans le Latium.

INVENTION DE LA SAINTE CROIX, fête que les Eglises latine et orientale célèbrent le 3 mai, en mémoire de l'heureuse découverte que fit sainte Hélène de la Croix de Jésus-Chrisl. Cette pieuse impératrice, étant allée en pèlerinage à la terre sainte, eut le bonheur de trouver les trois croix sur lesquelles Jésus-Christ et les deux larrons avaient élé attachés; car c'était autrefois la coulume d'enterrer avec les condamnés à mort l'instrumenl de leur supplice. L'embarras était de savoir laijuelle de ces trois croix étail celle du Sauveur. On amena une femme mourante, à laquelle on fil toucher successivement deux croix sans aucun effet; mais elle n'eut pas plutôt touché la troisième, qu'elle recouvra à l'instant une santé parfaite. Ce miracle fit recoimaitre la croix que l'on cherchait. Sainte Hélène trouva, avec la croix, les clous et l'écriteau, reliques précieuses, qui furent dans la suite données à des églises qui partagèrent avec d'autres ces trésors.

Sainte Hélène fonda une église à l'endroit

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où la croix avaii été trouvée, et l'y déposa avec une grande véncralion, après l'avoir fail renfermer d.ins un étui d'argent estrêmemenl riche. Elle eu donna cependant une partie à l'empereur Conslantin, son fils, qui la reçut à Constan(inople avec beaucoup de respect. Elle en envoya une autre partie à l'église qu'elle fonda à Rome, et qui porie le nom de Sainte-Croix de Jénisalem. Elle fit présent à la même église du titre de la croix du Sauveur; on y conserve encore ces deux précieuses reliques. C'est de ce morceau de la vraie croix qu'on détache une iiiullilude de parcelles, pour satisfaire la dévotion des églises et des simples particuliers.

Nous remarquerons à cette occasion que si on réunissait les fragments innotnhrablrs, dits de la vraie Crois, répandus dans tout le monde chrétien, on trouverait assez de bois pour rétablir non-seulement une croix tout entière, mais méuie plusieurs croix. On explique cetle profusion extraordinaire , en avançant que Dieu muUipli<! miraculcusenrent ce bois précieux à mesure qu'on en détache des parcelles. Nous croyons, nous, que celte exubérance est due à la fraude et à l'imposture; car, premièrement, nous ne voyons nulle part constate ce prétendu miracle; en second lieu, Dieu est bien le m.iître de multiplier tel bois et tel objet qu'il lui plait; mais, s'il multipliait le bois de la vraie Croix, tout Dieu qu'il est, il ne pourrait faire que ce bois accru ainsi miraculeusement fut celui sur lequel Jésus-Christ a versé son sang. Les personnes ou les églises qui en recevraient des pnrcelles auraient un bois miraculeux, et non celui qui lui arrosé du sang de l'Homme-Dieu.

INVESTITURE des biens ecclésiastiques.

C'est le droit que s'arrogeaient autrefois les empereurs et les rois d'investir et de mettre en possession de leurs dignités les archevêques, évêques et abbés de leurs Etals. Ces prélats recevaient de la main du prince la crosse et l'anneau, symbole de leur dignité; telle était la céiémonie ordinaire des investitures, cependant elle n'était pas d'une nécessité absolue. Le prince pouvait encore donner l'investiluie, ou par écrit, ou de bouche, ou par un simple signe. Si l'on en croit quelques historiens, l'empereur Henri H investit un prélat de l'èvêché de Paderhcrn, en lui présentant un de ses gants. L'usage des investitures a commencé peu do temps après Charlemagne, et s'est continué depuis, presque sans olislacle, jusqu'au temps de saint Grégoire \U, qui, à la \ue des desordres que cet abus entraînait dans la discipline ecclésiastique, entreprit d'oter celte faculté aux princes temporels. 11 s'éleva à ce sujet entre le sacerdoce et l'empire une querelle célèbre, dont nous allons donner quelque idée au lecteur.

Dans l'origine, les empereurs et les rois ne prétendaient point conférer aux prélats la puissance spirituelle, ni leur donner leur mission, en les investissant de leur prélalure. Celle investiture n'était qu'une céré-