ISI

durnnl Irur vie, dirigé Irurs soins vers l'asricullure, le liœuf pl la vactie devinrent leurs symboles. On inslilua en leur honneur des fêles, dont une des jirincipales cércai;!nies fut l'apparilion du bœuf Apis. On publia dans la suite (lue l*'s âmes d'Osiris et disis étaient allées h;:biler le soleil et la lune, et qu'ils étaient di'venus eux-mêmes ces astres bienf.ii-anis , en sortj- que leur culte était eonfondn avec le leur. Les Igiptiens célébiaieut la tëti' d'isis dans le teujps qu'ils la eroyairnl dciupée à pleurer la mort d'Os^ris. C'était lorsque rc:u dn Nil comnieneaii à monter; re qui leur faisait dire que ce lleuve, après s'être grossi des larmes d'isis, inonde et fertili-c leurs terres. -

Isis passa ensuite ponr la nature, on la déesse universi-ile, à laquelle on donnait différents noms, selon ses divers altribnti. Hérodote la croit Ir. tnême <ine Gérés ; Oiodoro la confond avec la Lune. Cérès et Jution ; Plutar<îne, .ivecMincrve, Vénus, Diane, Froserpine, Cerès. Jnnon, fîclloiie, Hécali' et Rlianinn>ia. II paraît, ci-pendanl . par le culte qu'on lui rendait, e' par esdiveis svmbolcs dont on orn.nl sa statue, (ine les Ei/yptiens la regardaient corn ■ e leur Cérès. Isis clait surtout honorée à Buliasle, à Cop'os et à Alexandrie. « A Coplos, dit Elicn, on honore la déesse Isis en bien des rnani'res; une, entre aulrrs, est le culte que lui rendent les femmes qui pleurent la perle de leurs maris, de leurs enfants et de leurs frères. Onoiiiue le pays soit plein de grands scorpions dont la |jiqûri' lionne prompiement la mort, et (St sans remède, et qnc les Egyptiens soient fort attentifs à les éviter, ces pleureuses d'isis, bicr.qu'elles coiulient à plale-lei re, qu'elles marchent pieds nus et même, pour ainsi dire, sur ces scorpions pirnicii uk, n'in souffrent jamais ilen)al.Ceux de Coplos honoreni aussi les chevrettes, disant que la déesse Isis en fait ses délices; mais ils mang iil h"- chevreuils. » Un homme étant ent.é dans le temple d'isis. à Coplos, pour savoir ce qui se passa t dans les mystère-; de celle déesse, et en rendre lOmpte au gouverneur, il en fut en effet témoin, et s'ac(inilla de Na commission; mai^ il mourut aussitôt après, dit Pansanias, qui ajoute à celle occision : Il semtile qu'Hunère ail eu rais!)n de dire que l'homme ne voit point les dieux impunément.

Le culte d'isis se répandit dans diverses contrées; mais les Uom.iins l'adoplèreni avec beaucoup de lépugnance : ils le proscrivirenl>longtci;ips,peut-êire à cau^ede ses figures bizarres; mais après qu'il eut forcé .ei obstacles, il s'y élahlil si bien, qu'un grand nombre de lieux publics, à Komc, prit le noni d'isis. Il est vrai qu'on donna à ses statues une forme plus supportable.

Ce culte se répamlil ensuite dans les Gaules oii l'on adora celte deease sous sou véritable nom d'isis ; et des savants ont cr-u que la vilie de Paris et le Parisis avaient été ainsi noamiés d'un temple qui -y était situé, -!<oc>. '[^iSo;, par Isis. Cette déesse él.ail, eu effet, regardée comme la protectrice

DlCI10«N. LE6 Reliuions. II.

de la ville de Paris; on croyait qu'elle y était venue sur un vaisseau, et c'est la rai- • son pour laquelle cette ville a un vaisseau | dans ses arnioiiies ; c'était peut-être aussi ' parce <;u'Isis présidait à la navigation. Le ' letiple d'isis était situé à l'eiulroit où est au- . jonrd'hui l'église Saint-rierinf.in des Prés , et la lartie inférieure de la tour qui domine le grjiiid portail est encore n.êine, dit-on, un reste de ce fameux tenr. le. Lorsque la religion chrétienne fut établie en France, ce monument de l'idolàtria fut aémoli, et Cbildéric fit bâtir, sur ses ruiiies, une église dédiée d'abord à saint Vinceni. Les prêtres d'isis demeuraient à Issy, village voisin de Paris, qui leur doit son nom ; on voyait même encore, au commencement du -iMi" siècle, les ruines du château où ils taisaient leur séjour. Les revenns du fief et du territoire^ d'issy leur appartenaient; et lorsque Clovis eut fait détruire leur temple, il donna ces mêmes revenus à l'églisi' Saint-Pierre et Saini-Paui , aujourd'hui Sainte-Ceucviève. On a Kmgteni]. s conservé, dans un coin de l'église S.iint- Germain des Prés la statue d'isis; mais que ques femmes superstitieuses s'étant avisées de faire brûler des cierges devant celle idole, le cadinal Hriçonnel, abbé de Saint-Germain des Prés, la fit mettre en pièces pour prévenir cet abus.

Isis est représentée, tantôt sons les traits d'une femme, avec les cornes d'une vache, symbole des phases de la lune , tenant un sistre de la (< ain droite et un va'-e de la gauche ; tantôt elle porte un voile (loltant, a la terre sous ses pieds, la tête couronnée de tours c imme Cybèle, et quelquefois d>'s cornes droites. On la voit aussi avec des ailes et un carquois sur l'épaule, une cerne d'abors- "dancedans la main gauche, 1 1 dans la droite un trône e,ni porte le bonnet et le sceptre d'Osiris, et entin avec une lorrlie euOammée, et le bras droit entrelaré d'un serpent. Les Romains l.i peignent encore qui'lquefois entourée d'un serpent, lequel, après ini avoir entouré les jambes, se glisse sur son sein . comme pour se nourrir du lait de ses mamelles.

Fête dit vaisseau cVIsis.

Solennité égyptienne qui avait lien an mois de mars, en l'honneur du vais -eau d'isis, comni' nu hommage rendu à ceit dé sse, en qualité de reine de la mer, pour l'heureux succès de la navigation, qui recoisimençait à l'entrée du printemps.

En voici quelques détails, tels qu'lsis les apprit elle-même à Apulée, lorsqu'elle Ini apparut dans tonte sa majesté , comme le. feint agréablement cet auteur. « Mes prêtres, lui dit-elle, doivent m'offrir demain les prémices de la navigation, en me dédiant un na>ire tout neuf; c'est présentement le temps favorable, parce que les tempêtes, qui régnent pendant l'hiver, ne sont |ilus à craiiidre, et que les flots, qui sont devenu-^ paisibles, permettent qu'on puisse se mettre en mer. » Apulée nous étale ensuite toute la grandeur de cette solennité, et la [lompe avec

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

laquelle on se rendait an Dord de la mer pour consacrer à la déesse un navire construit (rôs-artislemenl, et qui était couvert d'hicrogiyphps.On purifiait ce bâtiment avec une torche ardente, des œufs et du soufre; sur la voile, qui était de couleur blanche, on lisait en grosses lettres les vœux qu'on renouvelait tous les ans pour obtenir une navigation favorable. Les prêtres et le peuple s'empressaient ensuite de porter dans ce vaisseau des corbeilles remplies de parfums, et tout ce qui était propre aux sacriflces ; et, après avoir jeté dans la mer une composition faite avec du lait et autres matières , on levait l'ancre pour abandonner, en apparence, le vaisseau au caprice des vents.

Cette fêle passa chez les Romains, qui la solennisèrent, sous les empereurs, avec une grande magniOcence. On sait qu'il y avait un jour marqué dans les fastes pour celte célébration. Le vaisseau disis, objet de celte grande solennité, à Rome, s'appelait Navigium Isidis: après qu'il av. lit éié lancé à l'eau, on revenait dans le temple d'Isis, où l'on faisait des vœux p ur la prospérité de l'empereur, de l'empire et du peuple romain, ainsi que pour la conservation des navigateurs pendant le cours de l'aiinée; le reste du jour se passait en jeux, en processions et en réjouissances.

Les Grecs, si sensibles au retour de la belle saison qui leur ouvrait la navigation, ne pouvaient manquer de mettre au nombre de leurs fêtes celle du vaisseau d'isis, eux qui avaient consacré tant d'autels à celle divinité. Les Corinthiens étaient en particulier des adorateurs sidévoués àcelte déesse, qu'au rapport de Pausanias ils lui dédièrent, dans leur ville, jusqu'à quatre temples, donnant à l'un, le nom d'isis Pélagienne, et à l'autre, le titre d'isis Egyptienne, pour faire connaître qu'ils ne la révéraient pas seulement comme la première divinité de l'Egypte, mais aussi comme la patronne de la navigation et la reine de la mer.

Plusieurs autres peuples de la Grèce célébrèrent, à l'exemple de Corjnihe, la fête du vaisseau d'isis. Ce vaisseau, nommé parles auteurs Epsndra, est encore plus connu sous le nom égyptien de Bari. Il est même assez vraisemblable que le vaisseau sacré de Minerve, qu'on f. isait jiaraître avec tant de pompe aux grandes Panathénées , n'était qu'une représentation du navire sacré d'isis. — Enfin, nous avons vu que ce vaisseau sacré était devenu , selon quelques auteurs, les armes de la ville de Paris.

ISLAM, ISLAMiS.ME, nom que Mahomet a donne à sa religion. Le mol Islam signifle proprement en arabe, résignation, soumission à la volonté de Dieu el aux lois prescrites par son apôtre. On peut encore entendre par lslam,\a. religion salutaire ; car il vient.des verbes sa/a;/)« ou aslanta , entrer dans l'état de salut. C'est de la même racine nue vient le mol Moslem, au pluriel Moslemdn, musulman, celui qui professe l'islamisme.

L'Islam propose à la croyance des fldèles six principaux aiticles, savoir :

l' L'unité de Dieu. La divinité ne peut être attribuée à d'autres qu'à lui seul ; il n'a point eu de commencement el il n'aura jamais de fin ; on ne peut le comparer ni l'assimiler à rien ; il n'a ni père , ni mère , ni épouse , ni fils ; il n'a aucune forme ; il est l'être pur par excellence et il n'éprouve aucun besoin.

2° L'existence des anges. Ils sont les serviteurs de Dieu; ils sont innocents el exempts de péchés mortels et véniels ; ils rendent sans cesse gloire à Dieu; ils ne négligent point de le faire un seul instant; ils ne sont d'aucun sexe; ils ne sont assujettis à aucun besoin de la vie, tels que le manger, le boire, le sommeil, le plaisir; ils portent des ailes. Personne, Dieu excepté, ne connaît leur nombre; il y a quatre anges principaux : l'ange Gabriel, messager de Dieu auprès des prophètes dont il est le gardien ; l'ange Michel, qui prévient les besoins des créatures; l'ange Israfil, destiné à ressusciter les morts au dernier jour, au son de sa trompette ; et l'ange Israïl, qui jiréside à la destinée des êtres.

3° Les livres inspirés. Il faut admettre qu'ils sont vrais et exacts ; qu'ils sont la parole de Dieu même ; qu'il est deseendu du ciel quatre livres sacrés, et cent livres dits Sahifa, dont 50 destinés à Selh,30 à hdris ou Enoch, et 20 à Abraham ; que les quatre livres sacrés furent remis, la Loi à Moïse, les Psaumes à David , l'Evangile à Jésus- Christ^et le Coran à -Mahomet; que celui qui niera un seul de ces livres ou son coutenu, sera réputé infidèle.

'r° Les prophètes. Ils sont les serviteurs de Dieu; ils furent exempts de tout péché; ce qu'ils ont avancé esl juste et vrai : ils ont été envoyés de Dieu ; leur nombre n'est pas connu ; quelques-uns prétendent qu'il montait à 12i,000; le pre:iiier fut Adam, et le dernier Mahomet. C' s 12'i,000 prophètes furent divisés en deux classes ; 313 furent appelés Morsel el le reste Nabi. Les Morsels reçurent les messages de Dieu par l'entremise de l'ange Gabriel ; il n'en fat pas de même à l'égard des Nabis, qui entendirent la voix du Très-Haut soit pendant leur sommeil, soit en veillant. Les Morsels sont supérieurs aux Nabis , mais inférieurs aux possesseurs des livres sacrés, des Sahifas, et des codes de lois religieuses. De tous les prophètes Mahomet esl le plus grand el le plus juste. .5° La fin du monde. Elle aura lieu sans aucun doute; le bien elle mal existent parla volonté de Dieu, qui aime le biea et déteste le mal.

6 La résurrection. Au premier coup de la trompette, toutes les créatures périront; au second , elles ressusciteront ; les actions de chacune d'elles seiont jugées : les justes jouiront éternellement du paradis; les mé chants seront condamnés aux flammes éternelles.

Il y a cinq obligations religieuses pour le musulman, savoir :

1 Se conformer à la profession de foi ci-< dessus mentionnée;

ISL

ISL

fSâ»

2" Observer la prière canonique, cinq fois par jour, précédée des puriGcations légales;

3* Pratiquer l'aumône ou donner !a dîme légale ;

4° Observer le jeûne du mois de ramadhan ;

5° Faire le pèlerinage à la maison sainte de la Merqne.

Bans l'Histoire orientale d'Hottinger, on trouve les devoirs d'un bon musulman plus développés ; on en rapporte l'énoncé ;iu persan Saliiian qui les tenait df la bouche du prophète. Ayanl un jour ouï dire à .Mahomet que celui de ses disciples qui serait fidèle aux quarante préceptes ou devoirs, entrerait infailliblement dans le p.iradis, et qu'au dernier jour Dieu le ressusciterait avec les saints et les prophètes, il lui demanda quels étaient ces quarante articles ; sur quoi Mahomet répondit qu'ils consistaient : 1" à croire en Dieu; 2' à croire au dernier jour; 3" à croire au livre ; 4° à croire aux prophètes ; 0° à croire à la résurrection; 6° à croire à la Proviiienco par rapport à la répartition des biens et des maux ; 7" à témoigner qu'il n'y a qu'un Dieu et que Mahomet est son apôtre ; 8° à prier au temp-^ déterminé, après s'être purifié, et à faire les inclinations prescrites ; 9° à payer la dîme ; 10" à jeiîner pendant tout le mois de ramadhan; 11' à faire le pèlerinage de la Mecque, si on est eu pouvoir de le faire; 12" à prier tous les jours et toutes les nuits pendant les douze rikas ou prostrations ordinaires, et de plus pendant trois rikas de surérogation ; 13° à ne point prêter à usure; H" à s'abstenir de vin; 15" à ne point jurer vainement; 16" à ne prendre Dieu à témoin, ni contre un parent, ni contre un étranger ; 17" à ne point jugiT témérairement; 18" à n'user d'aucune fr.iude envers son frère, soit devant, soit derrière lui; 19" à ne point chasser ou répudier une femme chaste; 20" à ne reprocher à personne ses défauts; 21' à n'employer contre qui que ce soil les armes de la violence ou du ridicule; 22° à n.- point bra^er les châtiments de Dieu; 23° à n'être ni médisant, ni calomniateur ; 24 à rendre grâces à Dieu pour tous les bienfaits qu'on eu a reçus; 25" à souffrir avec patience les maux dont on est afiligé ; 26" à ne jamais désespérer de la miséricorde de Dieu ; 27' à reconnaître que tout ce qui nous arrive nous était destiné ; 28' à ne point provoquer la colère de Dieu par l'amour des créatures; 29* à ne point préférer ce monde à la vie à venir ; 30° à ne point refuser par avarice à un frère fidèle ce qu'il demande ; 31" à avoir dans les affaires de la religion des égards pour celui qui est au-dessus de nous, et, dans les affaires du monde, à en avoir pour celui qui nous est inférieur; 32° à ne point f lire de serinent; 33" à ne contracter aucune liaison avec Satan ; 34° à renoncer à la vanité ; 35° à ne point s'emparer des biens d'un orphelin; 36» ;i prêter l'oreille à un cri que l'on entend ; 37° à instruire sa faniille et ses entants de tout ce qui peut leur servir auprès de Dieu, et li's lui gagner; 38" à l'aire du bien à ses voisins, el ù se prêter à tous leurs be-

soins ; 39" à ne maudire aucune iréâture ; 40 à louer Dieu de tout son pouvoir; à être assidu à la lecture du Coran, dans quelque situation que l'on soit , pourvu que l'on n'ait aucune souillure légale; enfin, à faire à ua autre ce que nous serions bien aise qu'il nous fit.

Dans cet exposé, comme dans l'abrégé qui précède, on di'^lingiie deux parties , l'une purement dogmatique et spéculative, et l'autre pratique. L<-s mahomélans appel lent la preuiièie Imdn , la foi , ei ils donnent à la seconde le nom de Din, religion.

Le symbole musulman se résout dans cette formule : « Je croîs en Dieu , en ses anges , eu ses livres , en ses prophètes , au jour du jugement, tt à la prédestination divine, soit pour le bien, soit pour le mal. » On voit qu'ici le sixième article dilTère de celui que nous avons cite en premier lieu. Or, tel qu'il est rapporté ici , il contient un des points fondamentaux de la tloctrine musulmane.

^'oici ce (ju'en dit M. Noèl Desvergers, dans l'^ra^j'e de Firmin Didot :

« Le dogme de la prédestination, l'un des plus importants de la religion musulmane, pui^qu ou attribue à son iniluence létat d'immobilité dans liquel. malgré la marche du temps, sont restées les nations qui pratiquent l'islamisme, a été mal (ompris par rOccidint, et souvent par les Islamites euxmêmes. La loi religieuse a toujours envisagé l( smusulinans sous deux points lie vue essentiellement dilïérents, et relatifs, l'un à l'état temporel , 1 autre à l'état spirituel. Sous la premier rapport, rhomine qui ^-'acquitte avec exactitude de Ions ses devoirs, qui accomplit toutes les prescriptions du culte et de la morale, est désigné sous le nom d'observateur delà loi; celui qui néglige ses devoirs ou viole ses obligations, est un prévaricateur. Sous le second rapport, l'hoiniiie qui a la foi, seule vertu nécessaire pour mériter le ciel , est qualifié du titre ile said, qui veut tlire heureux, élu pour le bonheur. Celui au(iuel il manque la loi est un kn/ir, c'est-à-dire un réprouvé ou un infidèle. C'est sous ce dernier rapport seulement que la doctrine de la prédestination est applicable, el que les lioinmes sont destinés de toute éternité à être au nomlire des élus ou des réprouvés. Mais les plus anciens imams, les docteurs les plus célèbres ont décidé que nier le libre arbitre el attribuer les actions de l'homme ;■ la seule volonté divine, c'était pécher contre la religion de l'Islam. Dans toutes les einonstances de la vie , le niusulman doit implorer les lumières du ciel par l'intercession du prophète et celle des bienheureux admis déjà aux récompenses de la vie future ; mais après avoir ainsi cherché à placer chaque action importante sous l'invocation du l'rès- Haut, il faut encore rélléchir, consulter ^es propres lumières et appeler à son secours les règles de l'expérience ou de la laison.Ce n'est qu'après avoir mis en œuvre les ressources de l'intelligence, qu'on peut atti ibuer aux éternels lecrets de l.i Provi ieure les événements quels qu'ils soient, et dàslors il

DICTIONNAIRE DES RRLIGIONS.

iri'io

faut s'y sonmeMre avec la plus complète résignation.

K Telle est l'inlerprétalion donnée par les premiers docteurs de l'Islam au dogme de la prédestination, et, malgré leurs eiîorts, un préjugé toujours domiiianl a fait prévaloir, auprès d'un grand nombre de musulmans, la croyance d'une intervention divine liaiis foutes les actions civiles ou morales de l'homme. On s'en tint au principe d'un destin immuable excluant les effets du libre arbitre , et <iès lors la fatilité, introduite dans les événements publics comme dans les actes de la vie privée, a détruit l'énergie , éteint l'enthousiasme, déduisant, sous le nom de résignation, l'engourdissement d;ins le(iuel l'empire d'Orient attend, sans le prévoir, le moment de sa chute. »

Si la foi esî la seule obligation spirituelle imposée au musulman , il doit encore se sounipt'tre au culte extérieur, dont l'expression, ainsi que nous l'avons vu plus haul , consiste dans ces cinq points fondamentaux : la profession de foi , la prière ou nainaz , la dîme ou aumône , le jeûne du ramiidhan , et le pèlerinage. Nous parlons de tout ce qui a rapport à ces devoirs, à leurs articles respectifs. Mais le législateur des Arabes a imposé encore d'autres obligations à ses sectateurs; nous mettons au premier rang la circoncision, qui n'e-t cependant pas de précepte formel, mais d'obligation imilative, car on en dispense l'enfant irop faible ou mal conformé, et l'infidèle qui embrasse l'islamisme dans un âge avancé.

« A l'instar du législ.iteur des IL^breus , dit M. Noël Desvergers , Mahomet a donné une forme religieuse aux prescriptions hygiéni(]ues, ,'iux lois somptnaires; et les détails de la \ic usuelle, l'usage de certaines viandes, la proscription de certaines autres, la manière de les ;rcparcr, la coupe, l'étofft! des vêtements, l'aulorisation ou la défense de certains amusements, soiit j>ré\uspar le Coran. « Il est inteniit aux croyants, dii ce livre, de manger les animaux morts, le sang, la chair de porc, tout ce qui a été tué sous l'invocation d'un autre nom que le nom de Dieu ; mais il leur est permis de se nourrir de la chair de leurs trouiieaux et des animaux tués à la chasse, pourvu qu'ils aient été placés sous l'invocation liii Seigneur, au moment où on leur a donné la mort. >> Il résulte de ces restrictions , que les musulmans ne se nourrissent en général que des viandes de boucherie dont ils connaisseiU la provenance, afin d'être bien sûrs que les rites ordonnés par la religion ont été accomplis. Quant au gibier, à moins qu'ils ne l'aient lue eux-mémi's, ils n'osent s'en nourrir, de peur qu'il n'ait été tué contrairement à l'esprit de la loi. »

i Si l'on t'interroge sur le vin comme sur le jeu , a dit Mahiunct, réponds que l'un et l'autre sont de grands péchés. Celui qui boit (iu \in est comme celui (]ni julore les idoles, et sachez que le vin, le jeu et les idoles sont des ahominaiions suggérées par les artifices «lu démon. Abslenez-vous-en pour votre bien.

pour voire salut. Rn vérité, c'est par le vin et par le jeu que l'esprit des lénèbres veut nous aimer de haine et d'inimitié les uns contre les autres. C'est par là qu'il vous détourne de Dii'u , de la prière, de la méditation. Que ne vous en abstenez-vous? « On pi use bien qu'après une défense aussi formelle , il n'est pas un vrai croyant qui ])uisse goûter au vin , ou jouer à un jeu de hasard, sans mettre en péril son salut éternel.

Mahomet qui s'est montré si rigoureux pour les plaisirs de la table, pour le luxe des habits et des meubles, pour les aris de pur agrémi'ul, pourla musique, pour la peinture, surtout quand elle a pour objet le portrait, n'a pas été à beaucoup près aussi sévère pour les plaisirs d,- la chair; car si, d'au côté, il recommande aux femmes la modestie la plus sévère, s'il les condamne à la retraite la plus absolue, de l'autre, il permet aux hommes de prendre jusqu'à quatre femmes à titre d'épouses , et autant de concubines qu'il peut leur convenir. « Epousez les femmes qui vous plaisent, dit le Coran ; épousez-les au nombre de deux , trois et même quatre. Mariez-vous, a dit le Seigneur, multipliez ; car au jour du jugement, je me glorifierai dans la multitude de mes peuples. » H est douteux que la faculté accordée par Mahomet remplisse bien cette intention prétendue du Créateur.

Nous Icrminoas en observant que le Coran a la prétention d'être tout à la fois an code religieux, un recueil de morale et de philosophie, un iode politique et guerrier , un code civil et judiciaire, et de régler ainsi les rapports des homau'S entre eux et avec Dieu (ians chacune des phases de la vie. Mais ce prétendu code universel est nécessairement incomiilel, par cela même qu'il a voulu tout prévoir; de plus il est incohérent et contradictoire dans ]ilusieurs de ses chapitres : plusieurs de ces incohérences et de ces contradictions ont passé dans la pratique de la religion, de la mo-ale et des lois.

ISMaKL, 01 ISMAIL.— 1. Fils d'Abraham.

L'Ecriture sainte nous apprend que Sara, femme de ce patriarche , voyant qu'elle était trop avancée en âge pour lui donner des enfanis, et que cependant Dieu avait promis à Aliraham de lui donner une nombreuse poslériié, lit présent à son mari de sa servante Agar ; de cette union naquit Ismaël. Mais, quelque temps après , Sara étant elle-même devenue mère par un effet de la toute- puissance divine, ne put souffrir l'orgueil et l'insolence d'Agar, et contraignit son mari à chasser l'esclave et son fils. Ils se retirèrent tous deux dieiis le désert , où l'ange du Seigneur prédit à Agar que son ûis serait le père d'une race nombreuse. Ismaël devint , en effet, la souche de douze tribus connues sous le nom d'Ismaélites, et i)ui , dans la ■ uite, se conlondirent avec les Arabes. Tous les musulmans soutiennent quece fut Ismaël el non Isaac, (|ui fut sur le point d'être olïert en sacrifice à Dieu par Abraham , et ils en célèbrent la mémoire à la fête du sacrifice.

ISM

ISM

]'oyei CoBBAN. Ils assurent aussi queMaho- )iiel descendait d'Ismaël : ce qui est assez prohalile, bien qu'un ne dnive pas ajouter à leurs iîénéalogies une toi explicite.

2. ]l y a un autre Isniaëi ou Ismaïl, fils de MohammiMi , qui vivait au temps de H;iketii et de liamza; il est regardé par les Druzes comme une incarnation de l'Ame universelle, second ministre de leur religion ; cette àme a été produite par Tlntelligence universelle, en vertu d'une sorte d'émanation ; elle tient le rang de la femme à l'égard do l'Intelligence . qui est à son égaid comme le mâle ; mais elle occupe le rang de mâle par rapport aux ministres inférieurs.

ISMAÉLIENS, ISMAILII-NS, ISMAÉfJS , secle fameuse des musulmans , qui tire son origine des schiites ou partisans île la légitimité d'Ali; elle se partage elle-même en plusieurs branches, dont les principales sont les S\ir)natcs , si célèbres dans l'histoire de l'islamisme par leurs dévastations et leurs sacrilèges ; les Fathniles, (jui ont résiné pendant plus de trois siècles en Afrique et en Egypte ; les Assassins avec leur chef, connu sous le nom de Vieux de la Montagne; les Nosaïriens cl ]cs Druzes, qin subsistent encore aujourd'hui en Syrie.

Tous les schiites, en général, ne veulent'pas admettre d'autre autorité que l'imamat , ou souverain pontificat, qui a d'abord appartenu do droit à Ali , gendre de Mahomet , à l'exclusion de tout autre, et qui s'est perpétué dans sa postérité, pour se fixer enfin dans la personne d'un de ses descendants privilégiés dont le règne doit subsister jusqu'à la fin des temps. Nous avons vu, à l'article hîA'ir, (lue tous ne sont pas d'accord sur le l'.ombre , l'ordre et la succession des imams; les schiites proprement dits en reconnaissent douze , jusqu'au Mahdi, qu'ils snulienneiy, vivre encore , mais caché et inconnu aux hoaunes ; les Ifinaéliens n'en admettent que sept, savoir : Ali, gendre du prophète ; ses deux fils Hassan et Hosséin; Ali, surnommé Zéin el-abedin; Mohammed, fils de cet Ali ; Djafar, le véridique, fils de Mohammed ; et enfin Ismaïl, fils de Djafar, ou plutôt Mohammed , lils de cet Ismaïl. C'est sans doute du vivaui d'Ism.iïl que la secte des Ismaéliens se forma, puisqu'elle porte son nom, et Djafar, père d'Ismaïl .étant mort en l'an liSde l'iiégire, on ne saurait reculer à une époque plus ancienne rétablissement de cette secte; il est nièm(! vraisemblable qu'ellenefut définitivemenl formée que du vivant de Mohammed, fils d'Ismaïl, qui est regardé par la plupart des Ismaéliens, comme ne faisant avec son père qu'un seul et oiême imam; el cela s'explique d'autant mieux que , suivant uu récit assez vraisemblable, Ismaïl était mort avant son père Djafar, et que son droit éventuel à l'imamat ne fut réalisé que dans la personne de son fils Mohammed, après la mmiiie Djafar. Ce qu'il y a de certai ;, d',ij)rès tous les iuonuiiieiils de celte secte qui nous sont parvenus, t'est que, suivant leur doclnne, c'est dans la personne de te Mohammed, fils d'Ismaïl, que s'est fixe pour toujours l'imamat;

que, depuis sa mort , ou pour parler le langage de sa secte , depuis sa disparition , tous les personnages qui ont été à la léte des Isniaéliens n'ont été que ses lieutenants; que l'attenie de son retour était le dogme le plus essentiel de tout ce système ; que c'était en son nom et sous son autorilé (jne tout se faisait ; et tout hoiimie qui entrait dans sa secle par l'initiation , s'enrôlait au service de Mohammed , fils d'Ismaïl , pour être prêt à le suivre lorsqu'il paraîtrait.

Dans l'origine, les Ismaéliens étaient des musulmans plutô't schismaliqnes qu'hérétiques ; ils avaient conservé toute la croyance el les praliques de l'islamisme ; mais, vers le milieu du in^ siècle do l'iiégire , ils commencèrent à émettre une doctrine monstrueuse, au point de vue musulman. L'étude de la philosophie des Grecs eut une grande inilnence sur la formation de ce système ; l'ancienne religion des Perses , le dualisme el la croyance aux génies, émanations de la divinité et chargés de l'administration de l'univers , lui avaient aussi fourni une portion des idées fondamentales. Enfin l'allégorie jouait le plus grand rôle dans cet enseignement qui avait pour dernier terme le pur matérialisme , et dont le point de départ cependant était une prétendue révélation , dont les i lées, prises à la lettre, élaient plus près d'un antropomorphisrae grossier que du spiritualisme.

Cette secle n'était pas moins politique que philosophique; car la religion pour elle n'était qu'un prétexte pour avoir le moyen de soulever, dans une occasion favorable , les peuples contre le souverain ; c'est , en elTel , ce qui est arrivé plusieurs fois. Il était donc important pour les Ismaéliens de ne point manifester indistinctemiMit à tous ceux dont ils voulaient faire la comiuèle la honteuse nudité de leurs principes et l'effroyable tableau de leurs conséquences. Mais les chefs de celle société secrète avaient bien senti que les hommes , qmlle que soit la corruption de leur cœur, ne pouvaient être amenés que par degrés et par des \oies lorlueuses et presque insen>ib!es, à une entière dépravation de l'espril, et que si on est sûr de les séduire en flattant leurs passions, il faut, pour ne pas révolter leur conscience , faire d'abord illusion à leurs lurni'ères ou à leurs préjugés, en affectant un respect hypocrite poi.r l'autorité même (ju'on veut anéantir. Aussi le dai ou missionnaire de la secle devait-il être d'abord schiite avec les partisans d'Ali, sunnite avec les orthodoxes , chrétien ou juif, pieux ou libertin , hardi ou resi'rvé, suivant le caractère de ceux dont il voulait faire des prosélytes ; i! ne devait dévoiler sa doctrine que peu à peu ; un petit nombre seulement pouvait être admis au rang des adeptes; pour les autres, l'enseignement devait s'arrêter à des degrés différents. La seule condition commune a tous était une obéissance «aveugle au chef de la secle et à ses délégués, et une dispo>ition sincère à consacrer toutes ses facultés naturelles et pécuniaires

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iSCi

au succès Je ses entreprises et à l'exécution de ses rolontés.

De là différents degrés dans l'initiation : les uns les portent à sept, d'autres à neuf. Dans le premier degré , il s'agissait senlement de se concilier l'esprit du profane par un extérieur religieux et une atTectalion hypocrite de piété . et d'exciter sa curiosité par des questions adroitement imaginées , par des discours énismatiques et par des inlerprélations singulières de certains textes des Ecritures.

Le second degré n'est que le développement et la conséquence de ce qui a été insinué dans le premier, savoir, que les imams seuls ont reçu de Dieu la mission d'instruire les musulmans, et que toutes les erreurs qui ont altéré la pureté de l'islamisme ne viennent que de ce qu'on a abandonné les imams pour écouter des docteurs sans autorité.

.\u troisième degré, les dais introduisent le jirosélyte dans le dogme qui dislingue les Ismaéliens de toutes les autres branches des schiiles, en lui apprenant que le nombre des iuiams est borné à sept ; dans le but d'exclure de la succession Moussa , ûls de Djafar, et de rassembler toutes les forces de la secte autour d'Isaïaïl ou de son flls Mohammed , et par là autour de ceux qui représentent cet imam prétendu.

L'enseignement du quatrième degré est d'une grande importante, parce que, sans révéler encore le-bul ultérieur de la secte, il y prépare les voies en diminuant l'importance de la religion révélée. \ oici l'abrégé Irès-suctinct de ce degré de l'initiation.

Depuis l'origine du monde , la suite des siècles se partage en sept périodes, dont chacune a eu sa religion fondée par un prophète qui, dans le langage de la secte , est nommé Natek , c'esl-à-dire parleur ou législateur. Chaque prophèie législateur a eu pour successeur une suite de sept lieutenanls ou vicaires, qu'on appelle Samet ou taciturnes , parte qu'ils n'ont rien enseigné de nouveau; et de ces vicaires, celui qui a assisté le législateur et qui lui a succédé immédiatement , reçoit le nom d'/i>ûs, fondement , ou Sous, source, racine. Les sept pro|)hèles législateurs, et leurs aides ou premiers vicaires sont : 1° Adam et Seth; 2° Noé et Sem ; 3° Ahraliam et Isiuaèl ; 4 Moïse et Aaron , remplacé ensuite par JonU; 5° Jésus le messie et Simon Céfas ; 6° Mahomet et AU ; T Mohammed, fils d'ismail, qu'on appelle le chef du siècle. C'est, disent-ils, en la personne de celui-ci que se terminent toutes les doctrines des anciens, et que commence la science du sens intérieur et mystique de toutes les lois précédentes. C'est lui qui l'a dévoilée , et c'est de lui seul qu'on en doit recevoir l'explication ; le suivre, se soumettre à lui, s'abandonner aveuglément à sa conduite, est une obligation dont personne n'est exempt; parce qu'en se conformant à sa doctrine, on est dans le droit chemin, et qu'au contraire, en se détournant de lui, on est dans l'cgare- »nent et dans l'étourdissement. Le prosélyte qui admet cette duclrine cesse dès lors d'être

musulman . puisqu'il reconnaît nn prophète postérieur à celui des Arabes, contre la décliration précise de Mahomet ; en outre , eix admettant la doctrine allégorique comme la seule vraie, il fraie la voie à 1 anéantissement de toutes les lois positives , de tous les préceptes fondamentaux de l'islamisme.

Dans le cinquième degré de l'initiation, on inspire au prosélyte le mépris des traditions; on le détourne du sens littéral du Coran, et par là on le dispose à faire peu décompte de toutes les observances légales , telles que la prière, le jeûne, le pèlerinage, et à croire que toutes ces pratiques doivent être entendues dans un sens mystique plus relevé. On commence, en même temps , à l'initier à la connaissance des opinions philosophiques, sur la nature des éléments , sur la vertu des nombres; on lui donne aussi quelques principes de géométrie pour qu'il connaisse la valeur des figures. Tout l'enseignement de ce cinquième degré tend à disposer insensiblement le prosélyte à préférer la philosophie et ses auteurs aux religions révélées et aux |)rophèlcs qui se sont donnés pour des envoyés célestes.

Ces semences d'incrédulité et de rationalisme se développent dans le sixième degré. Ici le daï explique au prosélyte le sens spirituel et mystique de toutes les ordonnances légales, et les ramène toutes à un seul point, qui est la soumission entière aux imams ; de là il conclut qu'aucune de ces ordonnances n'est obligatoire au sens littéral pour quiconque en connaît le sens mystique , et que les prophètes législateurs n'ont établi ces lois et institué ces ordonnances que comme des moyens poliiiques propres à retenir le vulgaire dans une dépendance et une subordination nécessaires au repos de la société.

Bien de%daïs ne pénétraient pas eux-mêmes au delà de ce sixième degré, et c'était là aussi que s'arrêtait l'initiation pour le plus grand nombre des affiliés, qui pourtant se croyaient initiés à tous les secrets de la secte. Mais les dais qui avaient été jugés dignes d'en connaître à fond la doctrine isotérique et de la communiquer , poussaient plus loin l'enseignement, quand ils trouvaient parmi les prosélytes des hommes disposés à ne s'effrayer d'aucune conséquence.— On avait établi dans un des précédents degrés de l'initiation , que chacun des prophètes législateurs et instituteurs d'une nouvelle religion figurative, avait eu, pour l'assister, pour propager et pour conserver sa doctrine, un second ou un vicaire nommé Sous. « Or, disait le daï au prosélyte, si cela est ainsi dans le monde inférieur, "c'est parce que la même même chose a lieu dans le monde supérieur. Il y a donc toujours eu , dès l'origine des choses, deux êtres qui sont le principe commun de l'organisaliotL do l'uTiivers et en maintiennent l'harmonie : l'un d'eux est plus élevé, il donne; l'autre inféri.ur, il reçoit. )) Qn re.connait les deux principes de plusieurs nations anciennes : l'un mâle et fécondant, l'autre femelle et fécondé. Par ce moyen on détourne le prosélyte du dogme

fondamental de l'unité de Diea , et on In. persuade que le titre de créateur et IWe de la création sont communs a deux êtres. Dans le huitième degré , on expose la nature et l'origine de ces deux êtres , principes d« tous les autres, dont l'un est nomme^abic ou précédent , et l'autre taU ou laluc , c'est-à-dire suivant ; leurs rapports de prééminence et de subordination , et la part que chacun d'eux a dans la production des êtres. M. de Sacy croit que , parmi les Ismaéliens, les uns admeltenl au-dessus daprecédenlua élresans nom, sans attribut , dont il nés point permis de parier, auquel on ne doit aucun culte , être dont la seule pensée, en se rédéchissant sur elle-même, avait produit le précédent; et que d'autres ne reconnaissaient rien au-dessus du précèdent. -Ln autre dogme de ce huitième degré c est que, depuis le daï ou le dernier degré de la hiérarchie jusqu'au suivant , c'esl-a-dire jusqu au second principe de l'univers , tous les êtres qui rcniplissent cette chaîne peuven s élever successivement jusqu'au degré de precédent , par une suite de revolulious et dans une série de périodes sans fin. Ce nouveau dogme nous transporte en plein bouddhisme. —Enfin on établit que la résurrection, la hn du mon.le, le jugement dernier, la distribution des peines et des récompenses tutures ne sont que des expressions emblématiques, qui signifient les révolutions successives et périodiques des astres et de l'univers , la destraction et la restauration de tous les êtres, produites par la disposition et la combinaison des éléments.

Parvenu au neuvième degré, le prosélyte, en qui on a anéanti toute croyance , toute soumission à une autorité autre que sa propre raison, est abandonné à lui-même pour choisir, parmi les systèmes des philosophes, celui qui lui plaît davantage. L un adopte rélernilé de la matière , et attribue tout ce qui existe à la combinaison spontanée des principes élémentaires. D'autres font in ervenirun être intellectuel dans la formation des êtres matériels.Qudques-uns adoptent le dualisme des mages , ou celui de Mânes , ou enfin celui de Bardesane. 11 en est qui suivent exclusivement Platon elArislote. D autres enfin empruntent de chacun de ces systèmes des idées qu'ils combinent ensemble. On voit que , dans le système des Ismaéliens tout tend à un seul but , l'aneantissement de toute révélation pour y substituer le pur rationalisme. Yoy.DRVZES.

ISMÉNIE, surnom de Minerve ; cette déesse avait à Thèbes deux temples dont l'un lui était consacré sous le nom d Ismeiiie, parce qu'il était bâti sur le bord de la rivière Isménus. Apollon portait aussi le surnom d'isménien pour la même raison. Ce fleuve ou plutôt cette fontaine s'appeiait d abord le pied de Cadmus; voici en quelle occasion: Cadmus avant tué à coups de lleches le dragon qui gardait la fontaine, el craignant que l'eau n'en fût empoisonnée, parcourut le territoire pour en chercher une

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autre. lArrivé à l'antre corcyréen, il enfonça le pied droit dans le limon, el en le retirant lit sourdre une rivière qu'on appela le Pied de Cadmus.

ISOCHRISTES, hérétiques du vi' siècle, disciples d'un certain Nonnus, moine origéniste; ils enseignaient qu'à la résurrection les apôtres seraient rendus égaux à Jésus- Christ: leur nom exprime en effet cette singulière doctrine.

ISPAUETTA, dieu suprême, adoré par une tribu de la côte do Malabar. Ces Hindous disent qu'antérieurement à toute création Isparetla se changea en un œuf, d'oii sortirent le ciel, la terre el tout ce qu'ils contiennent. Us croient que ce dieu embrassa les sept cieux et les sept terres. Us le représentent avec trois yeux et huit mains, une sonnette pendue au ton, une demi-lune el des serpents sur le front. Isparelta produisit Kiwelinga, père de Brahma, Vichnou et Iswara.

ISRAËL, ISRAÉLITES. Israël est un des noms du patriarche Jacob. On lit dans l'Ecriture sainte que Jacob, à son retour de Mésopotamie, ayant passé le torrent de Jaboc, lutta avec un ange pendant une nuit entière ; celui-ci, voyant qu'il ne pouvait venir à bout de le terrasser, lui toucha le nerf de ia cuisse qui sécha sur l'heure, ce qui fit boiter Jacob. 11 loi dit ensuite : « Laissez-moi aller, car voilà l'aurore qui commence à paraître. — Je ne vous laisserai point aller, répondit Jacob, que vous ne m'ayez béni. — Quel est votre nom ? reprit l'ange. — Je me nomme Jacob, répondit le patriarche. —Désormais, lui dit l'ange, vous ne porterez plus le r.om de Jacob, mais vous vous appellerez Israël, car vous avez lutté avec les êtres divins et avec les hommes, et l'avantage vous est resté. » Israël, en effet, peut se traduire par puissant en Dieu ou contre Dieu.

Jacob devint, comme on sait, père de douze tribus qui furent appelées de son nom les tribus d'Israël ou les Israélites.

Dans la suite, Roboam, roi des Juifs, fils et successeur de Salomon, ayant, par la dureté de son gouvernement, provoqué un soulèvement dans ses Etats, dix tribus se révoltèrent ouvertement contre lui ; el ayant mis à leur tête Jéroboam, ils formèrent un royaume particulier, qui fut appelé Israël, par opposition au royaume de Juda, composé des deux tribus de Juda et de Benjamin, qui seules étaient restées fidèles à Roboam. Voij. Juifs.

ISRAFIL, un des quatre principaux anges des musulmans; c'est l'ange du jugement dernier, et le gardien de la trompette céleste. A la fin des temps, il en sonnera une première fois; alors tout le genre humain périra. Quarante ans après, il l'embouchera une seconde fois, et tous les hommes ressusciteront pour comparaître au jugement. -^ Le nom d'Israfil parait être une corruption de celui de Sérai>hin.

ISWARA (1). Ce mot sign.ae maître, sei-

(1) Ce nom est encore écrit par les voyageurs Emara, Ixora, Ichuren, huren, etc.

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gneur; c'est le nom que les Hindous donnent particulièrement à Siva, troisième personne de la triade indienne. Ce dieu est envisagé sous un double aspect; l'un brillant et lumineux, l'autre noir et menaçant.

Comme dieu favorable, on l'appelé Bhnva, Bhagins, Bhagaran, Dria-Xasa Dionysios), le père, le bienfaiteur, le générateur, le roi des montagnes. Gomme dieu redoutable, il est Roudra, Jlaia, Siva, Ougra, Kala, etc. Quelquefois ces deux caractères se confondent, et alors il reçoit les dénouiinations d'/sa, Isana, Isuara, Mahadéva, qui signifient le maitre.le seigneur par excellence, le grand dieu. Voy. Roidra et Siva.

Le nom d'Iswara n'est cependant pas tellement propreà Siva, qu'on ne le irouve quelquefois donné à d'autres divinités; il est même employé pour exprimer la divinité en général, et comme synonyme du mot Dieu. On le trouve en ce sens dans les bibles en langues indiennes. Cependant les chrétiens catboliques, pour éviter tout malentendu de la part des païens, ont soin de le faire précéder du qualiCcalif parama, très-haut, souverain, excellent, sous la forme Purameswarn, le souverain Seigneur.

ITA, quatrième état des voyageurs, c'està-dire de ceux qui ]iarcourenl le cercle des transmigrations, suivant le système religieux, des Tibétains. Les lias sont des démons faméliques, dont les corp^ ressemblent à des spectres et à des squelettes. Ils n'ont que la peau et les os, mais leur ventre est teridu par le vent et gontlé comme un ballon. Ils ne respirent qu'avec la plus grande peine, tant ils ont la g )rp;e étroite et petite. Tout ce qu'ils respirent n'est que feu ; ils souilienl .ependant le Iroid, et sont tourmentés de la faim et de la soif. Chakja-.Mouni descend souvent dans leur séjour, pour adoucir leurs tourments.

ITERDUCA. Voy. Imerduca.

ITHOMATE, surnom sous lequel les Mcssé'iiens honoraient Jupiter, dans un temple sur le mont ïthome. Ces peuples, qui se vantaient que Jupiter avait clé élevé sur cette montagne, lui consacrèrent un culte particulier et une fête annuelle. La stalue du dieu élait l'œuvre d'Agéladès. Un prêtre. dont le sacerdoce ne durait qu'un an, la gardait chez lui.

ITHOMÉKS, fête annuelle que les Messéniens céléliraiont en l'honneur de Jupiler- Ilhomale. La cérémonie consistait à purter dévotement de l'eau, du bas de la montagne dans un vaste réservoir construit au sommet. Cette eau était destinée au service du dieu, c'est-à-dire à l'usage des ministres de son temple. On proposait dans celle fêle un prix de musique, qui attirait un grand concours de musiciens.

ITHYMBE, chanson et danse des anciens Grecs en l'honneur de Bacchus.

ITHYNT'ÉRION, baguette que les prophè-

tes des dieux, chez les Grecs, portaient à la main comme insigne de leurs fonctions.

ITHYPHALLE, figure de l'organe générateur mâle, faite de bois de fi^'uier, que l'on portait ou que l'on exposai! solennellement dans les mystères de Bacchus et de quelques autres divinités grecques ou eg} pliennes. C'était encore une espèce de bulle que l'on suspendait au cou des enfants, et, dit-on, à celui des Vestales ; on lui attribuait de grandes vertus. Pline dit que celait un préservatif pour les empereurs mêmes, que les Vestales le niellaient au nombre des objets sacrés et l'adoraient comme un dieu, qu'on le suspendait au-dessus du char de celui qui avait les honneurs du triomphe pour le défendre contre l'envie.

ITHYPHALLES, oc ITHYPHALLOPHO- RES. On appelait ainsi, dans les orgies ou mystères de Bacchus, ceux qui portaient le phallus. Dans les processions ou courses des lîacclianles, des gens habillés en femmes ou déguisés en faunes portaient aussi ces figures obscènes, et dans leur ivresse réelle ou simulée, ils chantaient en l'honneur du dieu des cantiques assortis à leur honteux 4lQipage, avec des gestes d'une révoltante impudeiir.

ITIHASAS, livres sacrés des Hindous; ils contiennent, ainsi que l'exprime ce nom, des histoires anciennes, et principalement le Ramaynna, attribué à Valmiki, et le MaliO' hlimata, attribué à Vyasa Uéva. Ce sont deux grandes épopées dont la première contient l'hisloire de Rama-Tchandra, incarnation de \ ichnou, et le second, les événements qui se sont passés immédiatement avant le commencement du quatrième et dernier âge du monde, entre autres, la fameuse guerre entre les Pandavas et les Kauravas; le Baghainl-Guita, ou chant divin, en est un épisode. Ces deux poèmes, auxquels on ne peut contester une haute anliquilé, bien qu'ils aient été interpolés par la suite, renferu.ent les origines de la mythologie actuelle des Hindous.

ITOtiAY, idole des Tartares. Voy. Na-

TIGAY.

ITONIE ET ITOMDE ; surnoms sous lesquels Cérès avait un temjile en commun avec Plutus, dieu des richesses, à Coronée, dans la Beolie.

ITS KO SIO (1), nom de celles des observances bouddhiques, qui actuellement est la plus répandue dans le Japon. Elle avait été fondée p;jr Sin ran, de la Tiraille de Fi no, qui mourut l'an 1262 de notre ère, à l'âge de 91 ans. Dix ans après sa mort, cette secte nouvelle avait déjà fait de grands progrès Bien que les prêtres de celle observance suivent la docUine de Cbakia -Mouui, il y a une différence essentielle entre eux et ceux des autres ordres. On les regarde cotnme étant lie la parenté du Da'iri; c'est pourquoi on leur donne le titre de Monzek, qui no

(1) Ce mot est orthographié Icoxus dans plusieurs reliiiioii?.

ir.GO

lYN

IWO

s'accorde qu'aux princes du sang impérinl. Leur tête n'est pas rasée; en vny'J'gc» "s ne portent point l'habit religieux, mais l'habit ordinaire japonais et deux sabres. Leurs noriuions ou chaises à porteur sont comme ceux des autres prêtres, mais leurs chevaux sont harnachés comme ceux des princes du sang. Ils sont tous exercés dans l'art militaire ; ils mangent du poisson et de la viande, et se marient ordinairement dans les premières familles, ou avec des parentes des Dairis.

Cet ordre étant Irès-riche et puissant, et répandu par tout l'em])iri', les Scoi;ouns le traitent «vec ! oaucoup d'ég.irds. A l'avéuement d'un Seogoun, les prêtres de tous les autres ordres reçoivent de lui une patente, scellée d'un sceau en vermillon. Les prèlres de l'observance de Its ko sio, au contraire, lui offrent un écrit dont le sceau est aspergé de leur sang, et s'engagent par là de l'iissisler dans toutes les occasions en cas de troubles ou de révoluiions. C'est pour celte raison qu'ils jouissent d'une grande considération à la cour de Ycdo.

ITSOU SE-NO MIKOTO, personnage mythologique des Japonais, fils de Fiko na hisa, le cinquième des esprits terrestres qui régnèrent sur le Japon. Son frère Zin mon leii-o, devint le fondateur de l'empire japunais. Itsou se-no, quoique son aîné, combattit pour le défendre contre les dieux célestes qui vouliiient envaliir le pajs;raais il fut blessé et mis hors de combat. Voy. Zin mou TEN o.

IULES, hymnes que les Grecs chantaient en l'honneur de Cérès, et les Romains dans les fêles consacrées à Libéra. Ce nom vient du grec oVa-î; ou h-Acç, gerbe.

IVL nom de la première femme, chez les Taïiiens; il rappelle singulièrement le nom d'Eve. — ïaaroa, après avoir fait le monde, forma rhoinmc a\ec de la terre rouge {uraea), qui servit même d'aliment à la créature jusqu'à l'apparition de l'arbre à pain. Un jour 'i'aaroa plongea l'homme dans un profond sommeil et en tira un os ((ri) dont il fit la femme. Ces deux êtres furent les chefs de la f imille humaine Tout en citant celte légende singulière, le missionnaire protestant Ellis exprime des soupçons sur son aulhenlicilé ; il ajoute que l'analogie mosaïque pourrait bien ne résulter que d'une équivoque sur le mol ivi, qui signifie à la fois, os, veuv» et victime tuée à In (/ucire.

Mais une tradition non moins frappante et presque identique se reti'ouve à la Nouvelle- Zélande. D'après celte tradition, le premier homme fut créé par le concours des trois Mair.s; îe premier de ces dieux eut la plus grande part à celle œuvre ; la première femme fut formée d'une des côtes de l'homme. Les insulaires donncut aux os en général le nom d'iW'i, qui pourrait bien, ainsi que le pensent Niclioias et d'L'rvillc, n'être qu'une corruption du nom de la mère du genre humain, suivant les écrits de Moïse.

IXION, un des fameux damnés de l'anti-

quité. Il avait épousé Clia, fille de Déionée, et refusa à celui-ci les présents qu'il lui avait promis pour obtenir sa fille, ce qui obligea Déionée à lui enlever ses chevaux. Ixion dissimula son ressentiment, allira chez lui sou beau-père, et le fil tomber dans une fosse ardente où il perdit la vie. Ce crime fit horreur; Ixion ne trouva personne qui voulût faire pour lui les cérémonies expiatoires, et fut obligé de fuir tous les regards. Abandonné de tout le monde, il eut recours à Jupiter, qui, prenant pitié de ses remords, le reçut dans le ciel et l'admit à la tal'lo des dieux. Etlitui des ch3r(nes de Junon, l'ingrat Ixion eut l'insolence de lui dériarer sa passion. La déesse, justement offensée de sa témérité, ail I se plaindre à Jupiter, (|ui, pour voir jusqu'où irait l'audate du téméraire mortel, forma d'une nuée un fantôme semblable .! son é|ouse. Ixion tomba dans le piège, et de ce commerce imaginaire naquirent les Centaures. Jupiler, le regardant comme un fou dont le nectar avait troublé la raison, se contenta de le bannii ; maisv;>yaut qu'il se vantait de l'avoir déshonoré, il le précipita d'un coup de foudre dans le Tartare, où Mereuie, par son ordre, alla l'attacher à une roue environnée de serpents, qui tournait sans relâche. C'était en elïel l'opinion des anciens, ((ue ceux qui avaient una fois goûté le nectar des dieux ne pouvaient mourir que d'un coup de tonnerre. La fable ajoute que lorsque Proserpine Ut son entrée aux eiilers, Ixion fut délié pour la première fois. Virgile suppose aussi que les accorda mélodieux de la lyre d'Orphée suspendirent la roue à laquelle il était attaché.

Noël explique de la manière suivante la donnée hisiorif[ue de celle fable : un prince, surnommé Jupiter, ayant accordé à Ixion, roi, des Lapilhes, l'hospitalité que tous ses voisins lui refusaient, l'ingrat reconnut ce bienfait par une noire perfidie, et devint amoureux de l'épouse de son bienfaiteur. Celui-ci mit à la place de sa femme une esclave noniniée Néphélé [nuée), et ne pul douter des intentions criminelles de son bote, ixion, s'élant vanté ensuite d'avoir rendu la princesse sensible à ses vœux, fut chassé de la cour, et mena depuis une vie agitée et inquiète, haï et méprisé de tout le monde.

lYAR, le second mois de l'année ecclésiastique et le huitième de l'année civile, chez les Juifs. Le Li de ce mois on renouvelle la pâque, en faveur de ceux qui n'onl pu prendre part à la première dans le mois de Nisan.

lYNX, fille du dieu l'an et d'Echo. Cette nymphe éluitla suivante d'Io. Junon l'accusa d'avoir rendu Jupiter épris d'Io, parl'elïetde ses enihanlemenis, et pour la punir la changea en oiseau, sans douie en hocheiiueue.

Ce mythe, dit Noël dans son Dictionnaire, doit son origine à une e>pèce de cérémonie magique, par la(|uelle on prétendait pouvoir s'assurer de l'afieciion d'une personne chérie. (]elle cérémonie consi>lait à attacher un de ces oiseaux sur une petite roue qu'on lournait, et qu'on appelait en grec sCruphatos, liécaiicos ou rltoinbus cludceos. On s'imaginait qu'à mesure que cet oiseau était

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ciourdi, à force Jo ie tourner avec la roue, oïl insp -ait nussi de l'anxiété à ramant, et (|ue, par ce tiioyen, on 5o!>lii,'eait à venir auprès ife -a maîtresse. Pour atteindre plus sûrement Jc but qu'on se proposait, on proni)nç:iil en niêmc temps certaines piroles T;:asiqnes. ]l | arait -luo la longueur de cet oiseau e( «a langue pointue ont donné lieu à cette superstition. Il y a dans son asprct quelque chose qui ressemble à un sorpent, et l'on s;iil que les srrpents jouaient un grand rôle dans les cérémonies magiques des anciens.

IZE /PÈLERINAGE d'), OU à'Isje, conime écrit Ka'mpfer : le plus célèbre des pèlerinages du Japon ; il tire son nom de la province (\'lze , où naquit ïen-sio Daï sin. Voy. San ..*.

IZED, ou YEZD, bons génies du second ordre, suivant la doctrine des Parsis. Ils sont au nombre de vingl-(]iia're, et rem|)lisst'nt auprès des ho'iimis les fonctions de ministres directs des Amsc haspands. ou génies du premier ordre, appides aussi quelquefois , Izefis. En gonér.il, le noiu d'Ized est, en persan, le litre de tons les êtres divins auxqi-els s'adrose l'ador.ttion des hommes; en cff<t. il vi ni du zeiid Yazala ou du sanscrit yndjata, qui signifient l'un et l'antre, « un être digne d'être honoré par le sacrifice ijadja . » C'est pourquoi il exprime assez, souvent la Di' in' lé en général.

IZESCHNE. nn <ies livres sacrés des Parsis, (1 uvre de Zoroastre ; il forme avec le ^ispredel le T'e)u/(y/af/ proprement dit, la collection comprise sons le nom de Venrlidad-Sndé. C'est proprement un rituel; Zoroastre y recommande le mariage entre cousins germains ; loue la subordination; ordo Miod'élablir un chef pour les communautés de prèires, de soldats, de laboureurs et de Cv)mmeiçants ; il recommande le soin des ani[naux. 11 y est parlé d'un àne à trois pieds, phicé au milieu de lEuphrate ; cet Sniiiial a six yeux, neuf bouches, deux oreilles et une corne d'or; il est blanc, et ii

est nourri d'un aliment céleste; mille hommes et mille animaux peuvent passer entre .ses jambes. C'est lui qui p\irifie les eaux de l'Euphrate, et arrose les sept climats do la terre. Quand il se met à braire, les poissons créés par Ormuzd engendrent, et les êtres formés par Ahriman avortent

Izeschné se prend aussi pour une prière ou un hommage adressé à un être divin; ainsi faire izeschné signifie prier, louer, célébrer. L'ouvrage qui porte ce titre est composé de 72 lias on chapitres ; voici la traduction du douzième, qui se trouve en tète du Vendiilad-Sadc ; cette traduct'ion est due à Anquptil.

« Au nom de Dieu ! Au nom de Dieu, juste juge ! Jc prie avec ferveur, avec pureté de pensée, avec pureté de parole, avec pureté d'action. Je me livre à toute bonne pensée, à tonte bonne parole, à toute bonne action; je renonce à loule mauvase pensée, à toute niîiuvriise parole, à toute mauvaise action. J ■ me donne aux Amschaspands ; je les célèbre, je les prie de toutes mes pcnsces, de tontes mes paroles, de toutes mes actions. D n> ce monde, je leur consacre mon corps et mon àme ; je les invoque avec étendue.

« L'abondance el le Behescht (le paradis) sont pour le juste qui est pur. Celui-là est pur qui est saint, qui fait des œuvres célestes et pures.

« Je célèbre, je fais connaître, moi, serviteur d'Ormuzd selon la loi de Zoroa-tre, la réponse d'Ormuzd dont le Dew est ennemi. Ce Vendidad donné à Zoroastre, pur, saint ei grand, je lui lais izesriinc e[ néaesch ^prière et soumission). Je veux lui plaire; je lui adresse des vœux. Je fais izeschné au\ temps (c'est-à-dire aux génies), qui sont les jours, les mois, les années ; je leur fais nca>'sch,]& veux leur plaire, je leur adresse des vœux.

« Que Serosch (le génie de la terre) pur, fort, corps obéissant, éclatant de la gloire d'Ormuzd, me soit favorable ! Je lui fais izeschnc et néaesch, je veux lui plaire, je lui adresse des vœux, etc. »