BAPTÊME

73. « 1° Le prêtre fait une onction en forme de croix avec du saint chrême sur le sommet de la tête du baptisé, pour lui apprendre, 1° qu'étant devenu par le baptême membre de Jésus-Christ, et lui ayant été incorporé, comme à son chef, il panifipe à son sacerdoce et à sa royauté; car le nom de chrême vient de Christus, selon saint Ambroise (4); 2 qu'il est consacré à Dieu, et desiiné à régner éternellement avec Jésus-Chnst notre chef; qu'aiiisi il doit s'offrir à Ditu sans cesse, comnie une hostie vivante, et répondre par la sainteté de sa vie à la sainteté de sa consécration. Cette onction signifie aussi que le Saint-Esprit descend dans le baptisé comme dans un temple qui lui est consacré, et que par conséquent la cliarllé qui est répandue dans nos âmes par le Sûint-Esprit doit abonder dans le baptisé. Ilabanus, livre i" de l'Institution des clercs, chap. 30, et Yves de Chartres, sermon i, de Sacra-

(1) S. Ambr. lib. de Spiriiu sancio, cap. 10,

(-2) Lib. 1 Regist., c;ip. i\9.

(5) iNos «iilfiii qnod leriio inergimiis, IriJuanae sopii iiirœ saci- imeiila signnmus, ut duin leriio iiilans ab aquis educitur, losiirreciio iriduani lemioris exprinialur. In Ep. ad Coloss. c. 2.

mnxtis dedicationis, expliquent en ce sons cotte cérémonie.

« Le pipe Innocent l"(o), saint drégoire le Grand [()), letire 9, et Mdore de Séville (7), parlent (ie l'onction qu'on fait avec le chrême au baptisé; ils avertissent les prêtres de preiKire gr.rde à ne pas la faire au front, n'ai partcnant (lu'aux évêques de faire l'onction avec le cluême au front de ceux qui ont éié baptisés. Saint Grégoire ajoute que les prêtres doivent faire cette onction sur la poitrine du baptisé. Il a depuis été réglé que celle onction se ferait sur le haut de la tête, innocent III, dans le chapitre Cum venisset ds sacra unclione, % Quia vero, dit qu'on fait celle onciionsur le sommet delà lête,afinque le baptisé sache ((u'il doit être prêt à rendre raison de sa foi à ceux qui l'interrogent (8).

7i. « Il n'e4 pas permis de se servir du chrême bénit de l'année précédente, soit pour le sacrement de confirmalion, soit pour la cérémonie du baptême, quand on a pu en avoir de nouveau. Cela est défendu par notre rituel, par plusieurs autres et par le concile de Reims de 1383. Les casuistes concluent du canon Si quis de alio, de Consecr. distinct. 4, que c'est un péché mortel de s'en servir, à moins que la nécessité n'y contraigne. Il faut brûler le vieux chrême, comme il est ordonné par les rituels. Chrisma, dit le concile de Bourges de l'an loSi, au titre de la confirmation, canon 1, singulis annis innovetur et consecretur, velus igné consumatur. C'est pourquoi leconcile de Vaison, tenu l'an ii-2, celui de Lestines, tenu en l'année 7i3, et le canon Prcsbyleri, de Consccr. dist. 4, qui est tiré d'un concile de Valence, enjoignent auy. curés d'avoir soin de demander tous les ans, environ vers la fêle de Pâques, le saint chrême à leur propre évêque ; ce qui a été renouvelé par le concile d'Aix en Provence l'an 1385.

73. « 2° Le prêtre met sur la tête du nouveau baptisé un bonnet de linge blanc qu'on appelle vulgairement le chrémeau. Ce bonnet tient lieu de la robe blanche qu'on donnait dans la primitive Eglise aux nouveaux baptises, qui la portaient durant la semaine de Pâqut s, et la quittaient le dimanche ensuite, qu'on appelle encoie le dimanche in AlbiSf et qu'on appelait autrefois in Albis deposiiis, parce que ceax qui avaient été baptisés le samedi saint quittaient ce jour-là leur habit bbinc.

« La roi e blanche dont on revêtait le nouveau baptisé représentait la beauté, la pureté et l'innocence dont les âmes sonl ornées après avoir été purifiées des souillures du péclié dans les eaux du baptême, et elle l'avertissait qu'il devait mener une vie pure, sainte et innocente jusqu'à la mort. C'est la raison que rendent de cette cérémonie saint

(4) Lib. de iis qui initianlur mysteriis.

(r>) Lp. I ad Deceniium, cap. 5.

(tj) Lib. i!i.

(7) Ollic. tlccl. lib. II.

(6) In vertice bapiizi\liis inungitur , ut sit paraliis omiii poionii de lide reddere raiionera, quia per caputinielligituriDens.

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Ambroisc (1), saint Cyrille de Jérusalem (2) et saint Augustin (3).

« Scion d'autres .luleurs, l'habit blanc était une m.irque do ralTranchissinieiit de la servitude du péché, et de la victoire remportée sur le démon, parc que les Romains avaient coutume de vêtir de robes blanches les esclaves à qui ils donnaient la liberté, el que ceux à qui ils accordaient l'honneur du <riomph(! y paraissaient vêtus de blanc.

«Lhahit blanc si^inifiait au'-si la gloire éternelle que nous recevrons à la résurrection, el à laquelle le nouveau baptisé avait acquis un droit par le baptême ; d'où vient que ïhéodulpbe d'Orléans, dans le livre du H.ipténie adressé à Magnus, archevêque de Sens, appelle cet habit \ étoile de Vimmorlal té.

« il fut arrêté, dans le svnodede Paris, de l'an 1557, qu'on brûlerait le chrémeau, parce qu'on ne doit jamais s'en servir à des usages profanes. Richard, évéque de Sarum en Angleterre, dans ses constitutions de l'an 1217, avait ordonné qu'on se servit des chrémeaux pour faire des ornements d'église, parce qu'en ce temps-là les chrémeaux étaient des linges amples qui enveloppaient tout l'enfant, comme il est marqué dans le concile de Troyes de l'an IVOO. Autrefois les fidèles les gardaient pour les faire souvenir de conserver linnocence qu'ils avaient reçue au baptême, et jjour leur servir de reproche s'ils violaient les promesses qu'ils y avaient faites, comme nous l'apprenons de Victor d'Utique, dans le livre troisième de l'Uisloire des Vandales.

76. « Enfin, l'on met un cierge allumé dans la main du nouveau bapl'sé, pour signifier la lumière de la foi (ju'il a reçue d;ius le baptême, qu'on appelle par celte raison le sacrement d'illuininalion, d'où vient que les saints Pères donnent aux baptisés le nom û'illaminés.

« Ce cierge marque au nouveau baptisé qu'il n'était autrefois que ténèbres, itiais qu'il est devenu une lumière en Noire-Scigneur, qu'il doit marcher corn: e un enfant de lumière selon la justice et la vérité, recherchant ce qui est agréable à Dieu, fuyant les péchés qui sont des œuvres de ténèbres, comme l'apôtre saintPaul nous l'enseigne (k). Il ne suffit donc pasà un chrétien d'avoir dans le cœur l'amour de la vertu ; sa vie doit être comme une lumière éclatante par l'ardeur de sa charité, par la splendeur de ses vertus, par le lustre de ses bonnes œuvres.

« Saint Charles, dans la qucilrième partie de SOS Actes, expliquant ies cérémonies du baptême, dit que le cicge ardent qu'on donne au nouveau baptisé désigne les trois vertus théologales qui sont répandues en nos âmes au baptême, la foi par si lumière, la charité par sa chaleur, Y espérance par sa droiture qui s'élève vers le ciel.

(1) Lib. de iis qui iniiianlur mysleriis, c. 7. (-2) Caleciies. niysiagog.

(r.) Serin. 1-25 nov. e.Jii., alias 81 de Diversis. (4) Krais aliqii;nido te:iebr,x«, nniic aiiteni iiix in Domiuo. UUilii lucis auibulaie; fruclus eiiim lacis

« Le prêtre, en mettant le cierge dans la main du nouveau baptisé, lui d'il: In eprehe)isi',ilis custudi haptismum... iil cum Dominas lentrit ad napiias, etc., parce que, l'ârne du nouveau biip.isé étant devenue l'épouse de Jésus-(]hrist, il doit avoir grand soin de conserver la gracia baptismal»;, afin d'être toujours prêt à se présenter devant Dieu, et n'être pas du nombre des vierges folles, qui n'avaient point d'huile dans leurs binipes quand il fallut aller au-devant de l'époux.

« Après toutes ces cérémonies on sonne les cloches, et en quebjues endruils on louche l'orgue, pour marquer la joie qu'on a dans l'Kglise militante et triomphante de l'adoption d'un enfant dans la famille de Jésus-l^hrist. V^oyez l'abbé Rupert, liv. vi des divins Offices, chap. 11, et le concle do Reims de 1583. Solum campanas ici organa in signum lœtitiœ el adoplionis flioriim Dei pulsari permitlat varochas, dit le concile de de Reims. »