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BAP

Zôi

« En faisant renoncer le caléchuniène aux pompes de Satan, l'EiçIise lui apprend que ce n'( si pas assez de renoncer à lonJes sortes de pérhé< qui sont, selon s.tint Jean, les œuvres dît diable (1); mais qu'il faut encore renoncera tout ce qui a du rapport au [x'-clié, et (|iii peut fomenter la superbe, \<\ volupté el V avarice ; ainsi l'intention de IKglise est d'eni^ager le catéchumène à ne point suivre les m;iximes corrompues du siècle, à ne point rechercher l(>s grandeurs ni les honneurs du monde, à éviter le fast(î, le luxe et la super- (îuiié daiis l'S choses temporelles, à ne poiot s'attacher .':ux biens de la terre, à ne point rechercher les richesses, à mépriser les vanités el l'éclat du monde, à ne poiul se laisser cor ronipre [) ir les délices de la vie, à ne point s'amuser aux jeux, à la comédie et autres spectacles criminels; car ce son( là les moyens dont Sat.in se sert pour rendre les hommes complices de son apostasie, et les empêcher d'arriver à la vie éternelle (2).

69. « Si un homme, après ces promesses faites à Dieu au bciptéme, ne fuit pas les pompes du démon et participe à ses œuvres, il se rend coupable envers Dieu d'une infidélité très-ci iuîinclle; car le baptême est un enga- {ïeraent réciproque où Dieu s'engage et l'homme aussi. L'homme s'engage à renoncer entièremeni à Satan, à ses œuvres et à ses p >mpes, pour suivre; Jésus-Christ ; Dieu, acceptant ces promesses, s'engage à donner la vie éternelle à ceux (pii seront fidèles à leurs promesses. D'où vient qu'on appelle pacta It's promesses faites au baplême (3).

70. « 2' On oint d'huile sacrée le calé( humène sur la poitrin» el entre les épaules, pour mar<iuer l'onction intérieure de la grâce que le Saint-Esprit répand par le l)aplême dans l'âme, qui rend le chrétien un généreux athlète dans les combats de la vie spirituelle, que le démon auquel il a renoncé lui livre continuellement; qui le soutient et rehausse son courage dans les violentes attaques que font contre lui les princes de ce monde et des ténèbres ; (lui le munit contre les ruses du malin esprit, qui tourne autour de lui, comme un lion rugissant, pour le dévorer; qui le fortifie et l'anime contre les passions cl les ardeurs de la concupiscence qui le tourmente à tout moment ; qui lui adoucit dans les tribulations et dans les peines le joug de Jésus-Christ, qui paraît difficile à la nature corrompue. On oint le caiéchumène devant et derrière, afin de le fortifier de toutes parts contre les appâts d'une

qiiae ex radiée prodeunl superbiae. Conc. Parisiens. C, lib. I, f. 10.

(1)1 lipisl. ni, 8.

Ci) pDiiipa (liaboli liieC est qusc ponipu mundi, id csl ainbilio, arr(»55anlia , vana gloria, (inuiisque ctijiiàliljet rei bupeilluilas iit hinniiiis usil)us, iiiidc «irescil elalio , qiia; niullolies lioncilali solet adsscribi, el caiteia liujusinodi, (|u;c de tonte superbiae proijedere noscuiilur. Id. conc. Paris.

{■)') lloïc ei \n> similia sinil , qiue nmisquisqne fidelis leiiipore biplismalis à se rejcil, Clnisloqnese ni.uicipavii, paolnmque cum Duo lecil, ne peiiitus aJ ea quil>u!> abrcuuiiliavii, redirei; veruin si jura Im-

prospérité trompeuse, et contre les coups des plus rudes adversités, afin qu'il puisse, malgré les elTorls de tous les ennemis de son salut, faire des actions héro.ques de vertu, ({ui le conduisent .« la gloire éternelle. Voilà le sens dans le<|uel ces onctions ont été expliquées par Rabaniis, livre i" de rinslitution des clercs, rhap. 27, d'où est tiré le c.inoa Deinde, dist. 4, di- Consecralioue, par Théodulphe,évêque d'Oréans, dans son livre du Baptême, rhap. 10; par Yves de Chartres, dans le sermon premier des sacrements do néophytes; par saint Charles, dans les Instructions sur ce sacrement.

« Le pape Innocent III, dans le chapitre Cum venisset, de sacra unctione, dit qu'on fait l'onction sur la poitrine, pour marquer que, par le don du Saint-Esprit que reçoit le catéchumène, il do't rejeter l'erreur de l'ignorance et e.nbrasser la foi. Saint Cyrille de Jérusalem (V) et sciul Ambroise (3) font n^eutlon de ces onclions,

« On lait ces onctions en forme de croix, afin de nous faire connaître que la vie chrétienne n'est pas une vie de délices, mais de peines et d'afllictions; qu'ainsi un chrétien ne doit lUtendre que des souffrances, de quelque côté qu'il se tourne.

71. « 3° On fait faire profession de foi au catéchumène, sur les principaux articles du symbole, afin de s'assurer s'il croit véritablement, et s'il es! dans la résolution de professer la foi de Jésus-Christ, parce que la foi est le fondement du salut et une des principales dispositions pour être Justifié. Saint Ambroise (6) rapporte cette cérémonie de la manière qu'elle s'observe encore à présent. Il nous a|/prenJ qu'elle a été instituée à l'esemplode Jésus-Christ, qui, avant de confier à saint Pierre le soin de ses ouailles, voulut s'assurer par trois fois de l'amour de' ce disciple qui l'avait renié trois fois (7). Ou peut encore dire qoe cette cérémonie est ibndée sur ce que Notre-Seigneur dit à ses apôtres, quand il le^ envoya prêcher l'Evangile : que celui qui croira et sera baptisé sera sauvé (8). Ainsi saint Philippe, avant que de baptiser l'eunuque de la reine Candace, lui fit faire profession de foi (9). Saint Uasile (10), saint Cyri le de Jérusalem (11) et saint Augustin (12) parlent de cette cérémonie.

72. « !*■" On interro^'e le catéchumène pour savoir de lui s'il a véritablement le désir d'être baptisé; si c'est un adulte, il réiond par lui-même; si c'est un enfaiit, le p.urain et la marraine répondent pour lui, qu'il veut

manae paciionis firniiier conservantur, fixius lame» aiipic f-erveniids jura lanli pacii quce cum Deo facia suiit, inviolabililer sum obseï vaiida. Id. conc. Paris.

(il Calecli. luyslagug.

(5) Lib. II de Sacr.iiionl. c. !2,

(G) IJb. Il (le Saerain., c. 7.

(7) Joan. cap. xxi.

(8) Marc, cap. xvi.

(!)) Acl. c. VIII.

(10) Lib. de Spirii. sancl., c. 17.

(11) 1 cl -2 calecli.

(|-^) Confos. lib. viii, c. 5.

DICTIONNAIRE DE THEOLOGIE MORALE

recevoir le baplêmc. L'Eglise par celte céré-

inmio imilo, ^. . . r>. . ■,

« 1» Ce que Jésus-Chnsl fit qu md il pieril le paralv'iiiue qui était couche auprès de l.) pisci.H'. et l'aveug.e dont il est parlé dans le chap. 18 de saint Luc. Jésiis-Christ demanda iiu paralytique s'il voulait cire guéri : Vis sanus fteri ? J^an. cap, vi; il dit à l'aveuule: Que vouhz-vons que je vous fas>c? ^

« 2° L'Eglise déclare qu'elle ne v.-ul administrer le baptême qu'à ceux qui le souhaitent et qui le i einandent, parie qu'on ne peut être ni justifié ni sauvé, à moins qu'on ne le veuille ; ( otnme l'homme a encouru la damnation éternelle en obéissant volontairement à la sugge?tion du serpont, Dieu aussi ne veut rect'voir au nombre de ses enfants que ceux qui reviennent volontairement à lui.

« 3» L'Eglise avertit le catéchumène de faire réflexion à Toblignlion qui! va contracter d'observer la loi do Jésus-Christ, à laquelle il sera soumis par le bapiên.e, et que l'alïaire étant de grande importance, il ne doit pas s'y engager témérairement et sans l'avoir pesée.

(V k" On verse de l'eau trois fois sur la tête du catéchumène, ou ou le plonge trois fois dans l'eau eu invoquant les trois personnes de la très-sainte Trinité (1). pour que les trois personnes concourent à ia sancl. fixation de l'homme par le baptême, comme le dit saint Gréiioire le Grand (.2), pour signifier que Jésus-Christ avec lequel nous sommes ensevelis par le baptême , selon l'Ap'Ure , a été trois jours dans le sépulcre, d'où il est sorli glorieux le troisième jour (3).