DALMATIQUE

C'est un ornement d'église que portent les

1) Une réponse émanée de la cour romaine et adressée à Mgr Tévêque de Versailles décide positivement la quesiio» dansée sens. L'obligalioii d'appliquer l'iiiieniion de la messe dans la paroisse du hiiiage résulte de l'explication du précepte divin ci-dessus mentionne , donnée par Benoît XIV, tant dans sa lettre encyclique aux évèques d'Italie de l'année 1744, que dans son bref Quod expensis de l'année 17'i8. Selon le savant poulilé , 1° l'obligation d'appliquer aux lidèle> l'inienlion de la messe est atlacliée à l'office de pasteur , dont un prêtre peut eue cliargé soit en vertu de sou litre, soit par délc^'ation ménie temporaire de son évèqne ; d'où il suit que la modicité des revenus ne peut jamais èire

diacres , quand ils assistent le prêtre qui chante une messe, ou qu'ils vont en quelque procession ou cérémonie. Ou l'appelle ainsi

considérée comme un raoïif d'exemption. 2° Le privilège de biner ne s'accorde pas dans Tintéréi du prêtre qui le reçoit, mais uniquement en faveur des fidèles qui, sans cela, seraient privés de l'assistance au saint Sacrifice de la messe les jours où l'Eglise leur fait un précepte de l'entendre. — C'est ce que suppose le même Pontife dans le bref déjà cité, où d dit : Non alia de causa abrogala fuit (antiqua consueluilo ilerandi sacrilicinm in eadem die) quam ul amritiœ et sordidis quœstibus adittiireiur occasio, tel saltem oblocuiiumbus siteniium imponeretur, (fuœ ex eleemosynis pro mimirum numéro muUipiiçalis onri (jtiîsi* videbantur.

parce que l'usage en est venu de la Daimalie. AuJrefois les empereurs, lorsqu'ils étaient sncrés à Rome, élaieiit revêtus d'une dalmatique, et les rois de France en perlaient une le jour de leur sacresous leur manteau royal; riiabit du sou3-diacre s'appelle tunique. DANSE.

1, Il n'y a peut-être pas de point de morale qui ail jelé les docteurs dan»s une plus grande perplexité que celui des bals et de la danse. Tous les regardent comme dangereux; mais est-ce un de ces grands dangers qu'on doit absolument interdire, ou n'est-ce que ï'un de ces dangers qu'on peut rendre éloignés par quelque précauiion? C'est précisément ce qui fait le sujet de la division. Nous exposerons les motifs des deux opinions, eusuite nous en tirerons des conséquences pratiques qui pourront servir de règle de conduite.

2. 1 Ceux qui condamnent absolument les bals se fondent sur l'autorité, et sur les effets que la danse doit nécessairement produire. — L'Ecriture sainie avait déjà prémuni les honimes contre la danse. L'Ecclésiastique, chap. IX, V. 4, nous dit: Cian saltatrice ne assiduiis si^, nec cmdias illanif ne forte pereas in efficacin illitis. Nourris de ces fortes maximes, les Pères ont parlé des danses comme des souverains vices. Fidicinas.A'il saint Jérôme, et psaltrias et liujusmodi ch iruindiaboli quasi mortifera Syrenarum carmina, prottirba ex œdibus tuis. Saint Chrysostome les regarde comme des jeux où le démon se plaît le plus: JHis îripudiis diabolus sultat. Les danses, dit saint Ambroise, sont la compagne de la volupté et iïi l'impudicité : Deliciaram cornes at~ que luxuriœ saltatio. Il y a surtout un passage d'Origèue d'autant plus remarquable qu il peint admirablement tout ce qui se passe au bal. Aliquando diabolus bellat cuin fiomine per aspectuvi mulicrum ; aliquando per auditum rocis inulierum; aliquando per tactum; in choreis per onines istos modos simul bellat cum liominibus. Nam ibi videntur talitcr cum suis ornatibus, ibi audiuntur cum suis cantibus etcachinnis, et locutionibus, et manu tanguntur, et ibi diabolus fortior pugnat et vincit. — Peut-on faire un tableau plus réel de ce qui se passe dans les bals"? Pourquoi tant de gL-ns aiment-ils la danse, depuis quinze à vingt ans jusqu'à trente et quarante? Est-ce uniquement pour l'exercice du corps? Nous ne le croyons guère. Otez à un bal toutes ses séductions, et personne ne s'y rendra. Olez-lui cet orchestre bruyant, qui commence par étourdir la tête et faire vibrer tous les sens , celte variété de costumes qui attire les yeux sans les fixer, ce double essaim de jeunes femmes el déjeunes hommes, dont le regard exprime le plaisir, ces danses voluptueuses où les mains se touchent, se pressent, où les bras se croisent, les corps s'enlacent aux dépens de la pudeur et de l'innocence, ces nudités toujours scandaleuses, souvent révoltantes , par lesquelles les femmes ont l'air de se mettre à l'enchère, comme dans les bazars de l'Orient, les salles de bal seront désertes. Que cher-

DICTIONNAIRE DE THEOLOGIE MORALE. 836

che-t-ondoncdans les sallesde danse?lout ce qui peut exciter les sens.— De là on conclut que la fréquentation d' s bals est absolument inalliable avec la réception des sacrements, et que celui qui les fréquente habituellement est dans l'occasion prochaine du péché mortel. Conséquemment on ne peut lui accorder l'alTScluSion.

3. 2°Il y a beaucoup de théologiens qui envisagentla danse d'uneautre façon. Ils posent pour principe inattaquable que la danse n'est pas mauvaise en elle-même; ce qu'on ne peut en effet contredire, car c'est un exercice corporel qui par lui-même n'a pas plus de dangtr que la course. El il est si vrai qu'il est impossible que la danse ait par ellemême tous les dangers qu'on lui attribue, que tous les peuples du monde la mettent en honneur. Il n'y a pas une nation où la dunse ne soil pratiquée. Rome, la ville religieuse par excellence, aime el pratique la danse plus qu'en aucun lieu du monde. L'Espagne catholique ne la cultive pas moins, et il n'est pas rare de voir les ecclésiastiques présents à ces assemblées. Cependant on admet aux sacrements ceux qui fréquentent les bals. Cependant ils doivent être plus pernicieux encore dans ces régions que dans tout autre pays, parce que l'ardeur du climat y rend les passions beaucoup plus vives. Aussi les hommes les plus sages, ceux qui veulent une morale proportionnée à la capacité de l'homme, tout en regardant les bals comme pouvant avoir du danger, sont loin de les condamner el de les interdire absolumeut. opiniou de saint François de Sales est connue; mais parce qu'il a une si grande autorité en matière spirituelle, nous ne pouvons nous dispenser de le citer.

4. « Les danses et bals, sont choses indifférentes do leur nature; mais selon l'ordinaire façon, a\ec laquelle cet exercice se fait, il est fort penchant et incliné du costé du mal, et par conséquent plein de danger et de péril. On les lait de nuict, el parmy les ténèbres el obscuriiez il est aisé de faire glisser plusieurs accidents ténébreux el vicieux en un suhjel qui de soy-mesme est fort susceptible du mal : on y fait des grandes veilles, après lesquelles on perd les matinées des Jours suivans, el par conséquent le moyen de servir Dieu en icelles. En un mot, c'est tousjours folie de changer le jour à la nuict, la lumière aux ténèbres, les bonnes œuvres à des folastreries. Chascun porte au bal de la vanité à l'envy; el la vanité est une si grande disposition aux mauvaises affeclipns et aux amours dangereux et blasmables, qu'aisément tout cela s'engendre es danses.

« Je vous dis des danses, Philolée, comme les médecins disent des polirons el champignons : les meilleurs n'en valent rien, disentils, et je vous dis que les meilleurs bals ne sont gueres bons : si neanlmoins il faut manger des polirons, prenez garde qu'ils soient bien apprestez. Si par qlielque occasion, de latjuelle vous ne puissiez pas vous bien excuser, il faut aller au bal, prenez garde que vostre danse soit bien apprestée. Mais comme