HAB

chum, oporlet tamen clencos vestes proprio ordini conqruentes semper déferre, ttt per deceniidm habitus extrinseci tnorum honestatem intrinsecam ostendant... Propterea omnes ecclesiasticœ personœ , quœ aut in saeris fuerint... aut qualiacximqae bénéficia ecclesiastica obtinuerini, si posl'/uam ab episcopo siio, etiam per ediclum publiciini monili /"uerint, honeslum habilum clericalem, illorum ordini non congnientem, et juxtii ipsius episcopi ordinationein... non detulerint, per suspensionem ab ordinibiis, ac officio et bénéficia , ac fructibus... ipsorum beneficiorum, nec non si semcl correpti, denuo deliquerint , etiam per privationem officiorum ac beneficiorum... coerceri possint et debennt, constitutionemClementis^V,in concilio Viennensi editam,quœ incipit, Qlo.mam innovando et applicando (Sess. lî, cap. 6, de lie for m. )

Conformément à ce décret du concile, la p upart des èvêques ont imposé aux ecclésiastiques qui sont dans les ordres sacrés l'obligation de porter la soutane, sous peine de suspense. Dans les diocèses où une semblable loi existe, l'ecciésiaslique qui, au dehors de sa maison, ne porte pas habituellement la soutane, se rend coupable de péché mortel. Celui qui porterait quelquefois nu habit laïque convenable, ne pécherait pas mortellement pour cela. Nous pensons qu'il faut le porter pendant un temps notable pour se rendre coupable de péché mortel et encourir la censure. Un mois consécutif nous parait un temps considérable.

Nous citons ici les règles des Statuts de Verdun concernant l'habit clérical ; elles sont tirées, pour la plupart, des règlements diocésains qui ont paru.

40. Nous recommandons de nouveau à lous les ecclésiastiques de notre diocèse de se confonuer dans leur conduite extérieure à raveriissemeut remarquable du saint concile de Trente que nous avons rappelé au commencement : Sic decet omuino ctericos, etc. Us auront soin d'observer dans leurs liabiis, leur ameublement et leur table, ces règles si sages de la modestie cléricale, qui s'éloignent en même temps des recherches d'un luxe mondain et d'une parcimonie aussi indécente qu'indigne du caractère sacerdotal (l).

11. Nous ordonnons à tous les ecclésiastiques engagés dans les ordres sacrés de porter la soutane dans le lieu de leur résidence et dans notre ville épiscopale. Nous leur faisons la même injonction pour tous les lieux de notre diocèse où ils demeureraient plus de trois jours. Nous les engageons à en user de même dans leurs autres voyages, s'ilsnedoivent pas s'éloigner beaucoup du diocèse (2). — Lorsqu'ils croiront devoir quitter la soutane pour le voyage, ils la remplaceront par une lévite ou souianelle , ou au moins par une redingote d'une l'orme et d'une couleur convenables à la gravité de leur saint état (5). — Nous sommes heureux que l'habitude si édilianie où est notre clergé de porter constanmient la soutane, nous dispense de recourir à toute voie de sé-

(l) Si ituls de Verdun, de I7o0. — Conc de Tr suss 14, de Heform. proœm., etc. 6. Diitrii. can. des 30 el 51 décembre.

(2) Sial. de Verd. im>, 1703, 1718, H-SO. (5) Conc. de Bord. 162 1 — Slat. de Péri (4) Statuts de Yeidiui, 1750«

Périguoux , 1859.

vérité pour obtenir l'accomplisseraent de ce devoir dans les usages de la vie civile.

12. Néanmoins, pas respect pour la sainteté des fondions ecclésiasticjues, nous défendons à tout prêtre, sous peine de suspense encourue par le f;iit, de célébrer la sainte messe, de remplir aucune fonction sacrée dans l'église, el de purler le saint viatique aux malades, sans être revêtu de la soutane. Nous exceptons le cas de nécessité, où il s'agirait, par exemple, de porter sans délai les sacrements à nu mourant, ou de se transporter dans des lieux éloignés et d'un dillicile accès (4). — Les prêtres étrangers seront tenus de se conformer à celle disposition, lorsqu'ils séjourneront plus de huit jours dans quelque lieu de noire diocèse.

15. Tous les ecclésiastiques porteront la tonsure cléricale lelle qu'elle est prescrite par les saints canons ; ils auront soin de la faire renouveler assez souvent pour qu'elle paraisse toujours bien marquée (o).

1-4. La convenance exige que l'on porte avec la soutane, le rabat, la ceinture ou le ceinturon et le chapeau ecclésiastique, sans lesquels le costume ne serait pas complet.

HABITS (Modestie dans les).

Depuis qiîc, par sa désobéissance, notre premier père a changé le paradis contre un lieu de peines, de souffrances et de péché, le vêtement est devenu une nécessité.

La rigueur et l'intempérie des saisons nous imposent l'obligation de nous vêtir pour nous proléger contre le froid el nous défendre do la chaleur. Le vêlement est donc un moyen de développement el de conservation ; c'est là une des 6ns essentielles de son inslilulion. Ce serait un oubli bien déplorable que de s'en servir pour détériorer, affaiblir, détruire la santé qu'il doit fortifier. H y ,1 cependant sur ce point un abus étrange. Beaucoup de jeunes personnes recherchent l'habit comme un moyen de paraître avec plus de grâce ; voulant mieux dessiner leurs formes ^ elles alTaiblisseni les organes les plus essentiels à la vie. C'est un attentat contre la nature, qui nous a donné la liberté de nos membres afin qu'ils puissent se fortifier plus aisémenl. Jamais l'indignalion ne pourra s'exprimer avec assez d'énergie contre an aussi effrayant abus , disons mieux, contre un tel crime.

Le vê'emenl a encore un autre but, c'est de proléger la pudeur. Dans le paradis terrestre, Adatïi comprit déjà la nécessité de se couvrir. Il n'est pas une nation si barbare, un peuple si sauvage qui n'ait porté un vêtement protecteur de l'innocence. Quelques homm.'S, égarés par l'esprit de système, onl osé contester celte nécessité. Mais de quelle illusion el de quelle erreur n'est point capable celui qui veut tout contreelire ? Jl ne faui pas discuter avec lui, il faut le laisser avec ses sophismcs. Contentons-nous de rappeler les règles de la modestie relatives aux vêtements.

La modestie demande que nous ne parais-

(5) Prœcipimus et niamlaraus omuib.us quibuscumque clericis... lousurum... quacumque remola excusjlionc lUgiter delerre. Six. V, bulla Ciiiu sacro«ancluui. — Cleriri coroiiam (X lousuraai habeaul ordiui ooiigrui.iiteiu. r.oiic Laler. iv, m. 1215.

DICTIONNAIflE DE THEOLOGIE MORALE.

nn

sioiis jamais devant le monde sans être entièrement velus, que notre décence soit telle que noire parure, notre tenue ne fasse élever aucune pensée contraire à la pudeur, — Daprès celle règle, que penser de ceux qui ne se servent que de gaze pour vêlement? Que dire des personnes qui, faisant semblant de cacher ce qu'il y a de plus se- ret dans la nature, le laissent apercevoir, non pas avec tout ce qu'il a de laideur et de rebutant, mais embelli et rehaussé par l'art, afin peut-être d'éveiller les passions et d'enflammer les cœurs? C'est une faute, une grande faute de porter de semblables habits, de les confectionner, de les tolérer. C'est un devoir de charité imposé à tous les hommes d'arrêter ces outrages faits aux lois de la pudeur, et de détruire ces scandales donnés à la société.

Ces lois rigoureuses de la pudeur doivent être observées non-seulement en public, mais encore dans leslieux lesplus secretsellesplus retirés. Ce n'est point assez, pour une femme chrétienne, de ne se montrer que couverte du voile de la décence, elle doit encore le conserver lorsqu'elle est seule : elle a devant elle Dieu qui la voit, son ange gardien qui la contemple , sa propre personne qu'elle doit honorer. Aussi jamais elle ne se trouve dans un costume où elle ne puisse paraître sans rougir.

Il y a des personnes ( et c'est peut-être du plus grand nombre que nous parlons) qui sont loin de se préoccuper de la corruption des mœurs : elles cèdent à l'entraînement de l'exemple et aux inspirations de la vanité ; elles abandonnent la belle et noble simplicité , la seule beauté réelle ici-bas , pour courir après des fantômes d'élégance. Elles n'ont pas réfléchi sur les maux produits par le luxe.

Le luxe est la ruine des familles. Voyez cette jeune fille dominée par le déaion de la vanité; quelle est son occupation habituelle? Quel est l'objet de son entretien? la parure, et rien que la parure. Elle soigne sa toilette , tout le reste est négligé. Le riciie y consacre non-seulement tout son superflu, (jui appartient au pauvre, le luxe lui fait encore porter atteinte à sa fortune. Le pauvre consacre à ses vêtements tout le fruit de sou travail. Que la maladie survienne, que la nourriture soit à un prix élevé, on ne possè Je rien pour soutenir de jeunes enfants, pour nourrir des parents accablés sous le poids des maux et des ans. La misère, la pauvreté, voilà la fille cadette du luxe, il y en a une aînée, c'est l'impurelé. Les personnes qui recherchent avec tant de soin les parures magnifiques , repoussent bien loin l'idée qu'il puisse s'élever au fond de leur cœur une pensée qui ferait rougir leur front. Mais nous aimons mieux nous en rapporter au témoignage de ces personnes franches, revenues de leurs égarements : coquellos et vaniteuses, elles s'étaient couvertes du voile du luxe et de la vanité, elles en avaient connu tous les mystères ; reveuuis aux pratiques religieuses elles eu oui confessé tous les désordres.

Ce n'est pas qu'il soit défendu de porter un habit convenable, propre et décent, selon son état et sa condition. Loin d'être un vice, c'est là une vertu. Saint Louis dit qu'il faut se vêtir selon son étal, ;ifin que les sages et les bons ne disent pas, c'est trop, et les jeunes gens, c'e«l trop peu.

Saint François de Sales trace en quelques mots les règles de la tempérance relativesaux habits. Il la fait dépendre de la forme, de la matière et de la propreté.

Il veut que les babils soient toujours tenus avec une extrême propreté, qu'ils ne portent aucune trace de souillure. Dar.s sa sainte simplicité, il s'élève jusqu'aux plus grandes vérités pour trouver la raison de cette règle. La netteté extérieure est le symbole, l'indice de la pureté du cœur. Si la né gligence existe dans les habits, elle s'étend même jusqu'à celte robe d'innocence dont nous fûmes revêtus au jour de notre baptême.

La matière et la forme des habits dépendent des jours, de l'âge, des qualités, delà compagnie, des occasions. — Oa se parc mieux aux jours de fête qu'aux autres jours. — Une jeune fille doit s'hibiiler autrement qu'une vieille. Saint François permet à la jeune fille qui désire se marier un peu plus d'apprêt qu'à celle qui ne le veut pas. Elle peut faire valoir les grâces qu'elle a reçues de la nature, pourvu qu'elle ne blesse pas les lois de la pudeur. Il en est de même de la jeune veuve qui désire former un nouvel établissement. Si elle n'a pas ce dessein, elle doit éviter toute recherche dans les habits : La modestie et la retraite doivent être son partage. — La vieillesse doit avoir des habits en rapport avec cet âge. Il n'y a rien de plus ridicule que ces vieilles, accablées sous le poids des ans, qui recourent à la coquetterie , emploient les nouvelles modes, se fardent sans ])udeur.

Voilà toutes les règles de la modestie relatives aux vêlements : Propreté dans les habits; — suivre pour son habillement son âge , sa fortune , sa condition ; — si l'on craint de se tromper, recourir à l'exemple; voir ce que se permettent les plus sages et les plus modestes.

HABITATION (Droit d').

C'est le droit que possède une personne d'habiter avec sa famille une maison dont elle n'est pas propriétaire. Dans noire législation, celle espèce de droit est intimement liée à celui de IUsage. Voy. ce mot.