INDEMNITÉ

C'est la réparation du mai causé à quelqu'un, ou une compensation d'une privation qu'on lui a imposée. Voy. Dommages et intérêts.

INDÉTERMINÉE (Obligation).

Voy. Déterminée {Obligation).

INDEX (Doigt).

Celui qui a perdu l'index est irrégulier. Voy. Irrégularité.

INDEX (Congrégation de l').

Voy. Congrégation, n. 6.

INDIFFÉRENTES (Actions).

1. Les écoles de philosophie se sont longtemps disputées et se disputent encore sur la question des actes indifférents. Les uns les admettent, les autres les rejettent. Nous n'entreprendrons pas de suivre les partisans des deux opinions dans les subtilités auxquelles ils se livrent, peut-être moins pour découvrir la vérité que pour déconcerter leurs adversaires ; nous nous bornerons à ce qui nous paraîtra de plus propre à jeter un peu de jour sur cette question. Nous devons remarquer que, quelque parti que l'on embrasse, on sauve ce qui est essentiel aux mœurs, et que la discussion consiste plutôt dans des mots que dans des choses.

Les partisans de la première opinion donnent en faveur de leur sentiment cette raison, à laquelle il est difficile de répondre. Pour qu'il y ait des actes indifférents, deux choses sont requises et suffisent : !• qu'il y ail des actes indifférents en eux-mêmes ; 2' qu'il y ait des fins légitimes indifférentes. Or, ces deux points sont hors de doute. 1° Il y a des actes indifférents en eux-mêmes ; personne ne le conteste. 2' Il y a aussi des fins indifférentes légitimes. C'est un principe que les plus sévères théologiens sont forcés d'admettre, que, faire une action qui n'est point mauvaise pour le motif qui ressort do

ueam, etc.

(l) lu lectum marili absente uxore soror ivit uxoris, quaui ille pulans uxoreni suani esse, durnùvit cum ea ; super lioc visum est... quod... siinsciushuc fecerit, legitimum conjugium ttabere permiltatur. Cun. G, c. 34, q. \ et 2.

DICTIONNAIRE DE THEOLOGIE MORALE

l'œuvre même, c'est faire une action qui n'est pas coup;ibl ■. Si l'on n'admet pas re principe, on est obligé de rrcourir à une relation exprosso el positive des actions vers Dieu, c'est-à-dire à l'impossible. Mais la fin qui ressort des actes indifférenls est nécessairement indifférente; autrement ils ne seraient pas indifférents.

•2. Nous ne i oyons pas de réponse solide à cette raison, à moins de soutenir qu'il n'y a pas d'action réellement indiffôrenle en ellemême. J.-J. Rousse;!U, dans sa Lettre sur la Providence , prétend qu'en réalité il n'y a aucun acte ind.fférent, parce qu'ils ont ious une action, soit sur le monde physique, soit sur le monde monil : un grain de poussière produit son effet. Nous ne pouvons pas toujours l'apercevoir, mais il oxisle réellement. Le mouvement de la langue a aussi une action sur l'organisation physique. 11 n'y a donc, selon lui. aucune action, aucun événement qui ne produise un effet coulorrae au contraire à l'ordre.

3. Ainsi ious les événements ont des effets en eux-mêmes; ils en ont aussi dans l'intention de ceux qui Ks tout : car personne n'agit sans cause. C'est toujours pour quelque utilité réelle ou supposée. Qu'; n réunisse le rapport à l'aciion, il sera facile de comprendre qu'en réalite il n'y a pas d'actes indifférents. Les paitisans de cdte dernière opinion disent qu'on aurait tort dd leur opposer la censure que le concile àc Constance a faite de la prop sition de Jean Hus, qui, partant de ce principe que tous les hommes sont justes ou pécheiirs , en concluait que toutes les actions sont bonnes ou mauvaises , parce que toutes les acii^ns des justes sont saintes , et toutes les actions des pécheurs mauvaises, et que conséquemment il n'y en a pas d'indifférentes. Celte proposition, péchant dans son principe, méritait d'être condamnée; c'e t avec pl>'ine et entière justice que le concile de Constance Wa réprouvée.

Nous finirons cet article par ces réflexions de saint Thomas : Cum sit rationis ordtnare, actus a deliberativa ratiune procedens, si non sit ad debitum finent ordinaïus, eo ipso répugnât rationi, et liabe: rationem mali; si vero ad debitum fînem ordinetur, convenit cu»i or-

dine rationis , unde habet rationm boni

Unde necesse est onmem acfum hominis a de~ liberaliva ratione procedentem , in individuo consideratiim ^ bonum esse vel uialum; si autem non procedit a deliberativa ratione , sed ex Cjuadam imaginait rne {sicul cum aliquis facit bqrbam, vel movet manum aut pedem\, tulis actus non est proprie luqufndo moridis vel humanus, cum hoc non hnbeat actus a ratione, et sic erit indifferens, quasi extra genus actuum moralium çxistens (S. Thomas , 1-2, qusest. 18, art. 9).