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laisse dominer par les affections de la partie sensiiive eU certainement coupable , if lui est toujours libre d'y résilier, et saint PanI l'ordonne expressément. Aussi, aorès un sérieux examen, la doctrine de l^Iolinos fut condamnée par le pape Innoc nt XI en 1687: ses livres, inliliilés la Cand'tife spirituelle ou le Guide spirituel, et VOrni<on de quiétude, furent ir ûlés publi-iuement ; Molinos fol obligé d'abjurer ses er-eurs en présence d'une assemblée de cardinaux, ensuite condamné à u!ie prison perpétuelle, où il mourut en 1C89. Mais, en censurant sa doctrine, le pape rendit témoignage de l'innocnce de ses mœurs et de «a conduite.

L'événement a prouvé que l'on n'a pas eu tori de craindre les conséquences du moinnsisme, puisque plusieurs de ses partisans en ont abusé pour se livrer au libertinage, et ont été punis par l'inquisition. Mais il ne f;.'ut pas confondre ce guiétisme grossier et libertin avec ccIm! des faux mystiques oa faux spirituels, qui otit adopté les erreurs de Molinos Siusen suivre les pernicieuses conséquences. H s'est trouvé en France des qitie'iisies de cette seconde espèce ; et parmi ceux-ci une femme nommée Bouvii're de lu Motte, née à Montargis en W*9>, veuve du sieur (juyon, fils dun entrepreneur du canal de liriare, s'est ren lue céièhre. Elle avait pour directeur un Père Lacombe, barnabiie, du p»}S de Genève, l-llle se relira d'al)ord avec lui dans le diocèse d'Annecy, et e'ie s'y acquit beaucoup de réputation par sa piété et par ses aumônes. Mais, comme elle voulut faire des conférence- et répandre les sentiments qu'elle avait puisés dans les livres de Molinos ou de quelqu'un de ses disciples, elle fut chassée de ce diocèse par i'évêque, avec son directeur. Ils eurent le même sort à Grenoble, où madame Guyo'i îépandit deux petits livres de sa façon, l'un intitulé /e Moyen court, l'autre les Turrnts. lis vinrent à Paris en 1687, ils y firent du bruit et y trouvèrent des parlisans, M. de Harlay. pour lors archevêque, obtint un ordre du roi pour faire enf; rmer le Père L-^coaibe et mettre madame Guyon dans un couvent. Celle-ci, ayant été èlaraie par la protection dé madatne de Maintenon, s'iniroriuisil à Saint-Gyr; elle y suivit les conférences de piété que faisait dans celte mais son le célèbre abbé de Fénelon, précepteur des enfants de France, et elle lui inspira de l'estime et de l'amitié par sa dévotion. Dans la crainte de se tromper sur les principes de celte femme, il lui conseilla de se mettre sous la conduite de M. Bossaet et île lui donner ses écrits à examiner; elle obciL 15 i^suet jugea ses écrits répréhensibles : Fénelon ne pensait pas de même. Celui-ci, nommé à l'archevêché de Cambrai en 1695, eut à Issy, près de Pari>J, plusieurs conférences à ce sujet avec Hossuel, le cardinal (le Noailles et l'jibbé Tronson, supérieur du séminaire de Sainl-Sulpice. Après de fréquentes disputes, Fénelon publia, en 1697, son livre des Maximes des saints louchant la vie spirituelle ou conlcmplalive, dans lequel

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il orul roclifier tout ce que l'on reprochait à madame Guyon, el (lislinfïU''r niiemenl la dortrine orthodoxe des inysiiques d'avec les erreurs. Ce livre augtneiiîa le bruil au lieu de le calmer.

Knfin les deux prélats soumirent leurs éirils à l'oxnmen et à la décision du pape Innocent XII, et Louis XIV écrivit lui-même à ce pnniilo pour le presser de prononcer. La ron{^tégalion du saint «)ffice nomma sept consulleurs ou Ihcilogiens pour examiner ces divers ou\ rages. x\près Irente-sepl conférences, le pape censura, le 12 mars 1(599, vingt-trois propONilions tirées du livre des Maximes des saintx, comme respectivement téméraires, perniiieuses dans la pratique, <;l erronées, aucune ne fut qualifiée cnmmo hérélitjue. L';irchevêque de Cambrai lira de sa condamnation même un triomphe plus heau que celui de son adversaire ; ii se soumit à la censure sans restriction et sans réserve. Il monta en chaire, à Cambial, pour condamner son propre livre ; il empêcha ses amis de le défendre, et il publia une instruction pastorale pour attester ses sentiments à tous ses diocésains. 11 assembla les évêques de ^a i)rovince, et il souscrivit avec eux à l'acceplalion pure et simple du bn f d'inuoc ni XII et à la condamnation des proposilions. Il fit laire pour la cathédrale un soleil magnifique pour les expositions et les processions du s.iinl sacrement ; des rayons de ce soleil parlent des foudres ((ui Irappent des livres pos.-s sur le pied, l'un desquels est intitulé jMaximes des saints. Ainsi finit la disi)uie. Madame Guyoïi, qui avait été enfermée à la IJ.istille, en sortit celle même année 16i)9 ; elle se relira à IJlois, où elle mourut, en 1717, dans les seulimeiils dune lendre dévotion.

Peiidiinl (jue toutes les personnes sensées ont admiré la gr.imleur d'âme de Fénelon , qui préférait le mérile de l'obiissaiice el la paix de l'Eglise aux fumées de la vaine gloire et aux délicatesses de l'.imour-propre, des esprits mal faits oui lâché de persuader que ce ^rand homme avait agi (tar pure politique et par la crainte de s'attirer des affaires ; que sa soumission n'avait pas été sincère. Mosheim a osé dire : « On convient généralement que Fénelon persista jusqu'à la mort dans les sentiioents qu'il avail abjurés et condamnes publiquement par respect pour l'onlre du pape. » /Ji^t. ecclésiast., xvir siècle, sect. 2, v part., c. l , §51.

N'en soyons pas surpris, un hérétique infatué (le ses propres lumières, el opiniâlréiieineut révolté contre l'iiuiorilé de l'Iilglise, lie se persuadera jamais (lu'nn esprit droil peut reconnaître sincèrement qu'il s'est tiompé , que s'il n'a pas mal pense, il s'est du [uoins mal exprimé. Mais dans toute la vie de rarchevêcjue de Cambrai trouve-t-on quehjnes signes d'un caractère hypocrite el dissimulé? Connail-on ((uelqu'un qui ail inoiilré plus de candeur? Pendant les seize années (|ui se sont écoulées depuis la condaujualiou de l'éuelon jusqu'à sa luurl, a-l-

11 donné quelques marques d'attachement aux opinions que le pape avait censurées dans son livre? Personne n'a soutenu avec plus de force l'aulorilé de l'Eglise et la nécessité d"y être soumis ; il n'a donc fait que confirmer ses principes par sa propre conduite. D'ailleurs la question agitée entre Fénelon el Bossuel était assez délicate el assez subtile, pour que tous deux pussent s'y Iromjier. Il s'agissait de savoir s'il peut y avoir un amour de Dieu pur, désintéressé, dégagé de tout retour sur soi-même : or, il paraît certain que, du moins pendant quelques moments, une âme qui médite sur les perfeitioiis de Dieu peut les aimer sans faire attention à sa qualité de bienfaiteur et de rémiinéraleur; qu'elle peut aimer la bonté de Dieu envers toutes les créatures sans penser actueîlemenl qu'elle-même est l'objet de cette bonté souveraine. Si Bossuel a nié que cet acte soit possible, comme on l'en accuse, il avail tort. Mais ce n'est là qu'une abstraction passagère ; soutenir que ce peut êlre l'état habituel d'un âme, et que c'est un état de perfection ; qu'elle peut, sans êlre coupable, pousser le dé>intéressement jusqu'à ne plus désir T son salut, et ne plus craindre la damnation, voilà l'excès condamné dans les quiéttsles, excès duquel s'ensuivent les autres erreurs que nous avons notées cidevant. Voy. Amol'r de IJiEU.

QUiMSEXTE (concile). On a ainsi appelé le concile tenu à Consiaiitinople l'an CJ'2 , douze ans après le sixième général ; il est aussi nommé souvent le concile in Trullo , parce qu'il fut tenu dans une salle du pilais des empereurs nommée Trullum, ou le Dôme. 11 est regardé co'ume ie supplément des deux conciles qui l'avaient précède : comme l'on n'y (ivail [)oint fa t de canons touchant les mœurs ni la discipline, les Orientaux y suppléèrent dans celui-ci ; ainsi les cent <leux c.inons aliribués au cinquiè.ne el au sixième concile général sont l'ouvrage du concile (juinisexle.

Mosheim en a pris occasion de déclamer contre les papes, qui ne cessèrent, dit-il, d'inventer de nouveaux rites superstitieux et de nouvelles pratiques, comme si leur principal devoir avail été d'amuser la mullilude par des cérémonies dévoles ; el (jui eurent l'ambition d'introduire le Rituel roip.ain dans toutes les Eglises de l'Ociidenl. Il met ;iu nombre de ces nouveautés la fête «ic l'Invention de la sainte croix el celle île l'Ascension, la toi infâme de Bonilace \ , qui donn.iil à tous les scelér.ils le droit d asile et (J'impiinilé dans les églises, les profusions d'ilonorius I" pour embellir les lieux s linls, les oriiemenls sacerdotaux pour Cilebrer l'eucharistie. Iltst. ecclés., xvii' si'ccle, iv par!., c. 4, § 2. M.iis Mosheim n'a pu ignorer que la plupart des riles qu'il taxe de nouveautés el d'in vendons des papes sont suivis par les Grecs ans>i bien que pas- les Latins ; sont-ce les papes qui les ont parlés en Orient? .\ux mois Ci.KKMONiii:, Litlbg.e , IIau.is sac.iciiuotm v. ( te, nous a vous prouvé que ces liles preieudus superstitieux datent