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fiiits n'avaient plus besoin de prier, de faire de bonnes œuvres, d'accomplir aucune loi, et qu'ils pouvaient, sans offenser Dieu accorder à leui s cor()S tout ce qu'il demandail. Voy. Beggacds. ^"oilà donc deux espèces de quiédsme, l'un spirituel cl l'aulre très-grossier. Le premier fut renouvelé, il y <i un siècle, par Michel Molino-;, prêtre e-p-icrnol, néd.ins Te diocèse de Saragosse en 16-27, et qui s'âcqnit à Rome beaiicoup de considéralion par la purcié de ses mœurs, par sa piété, par 'on talent de diriger le'^ conscii'iues. L'.Mi IGTo, il pubii 1 un livre intitulé le Guich y-.'/rj.'îjp/, qui eut d'abord l'approbation de I !;;>icnrs p^rs mnages distingués, et qui a élé fradoil en plusieurs langues. La doctrine q;ie Molinus y éiahlissait peut se réduire à lroi> chefs : 1° la contemphilion parfaite est un état dans lequel l'âiue ne raisonne point; elle ne réfléchit ni sur Dieu ni sur elle-inêtne, mais elle reçoit passivement l'impression do la lumière céleste, sans exercer aucun acte, et dans une inaction entière; 2" dans cet ttal l'Ame ne désire rien, pas même son propre salut; elle ne craint rien, pas même l'enior; 3" alors l'u-age des sacrements et la pratique des bonnes œuvn s deviennent indifi'érenls ; les represént lions et les impressions les ptus cri(ninelles qui arri\ent dans la partie sensiiive de l'a iie ne sont point des péihés.

11 est aisé de voir combien celte doctrine est' absurde et pernicieuse. Puisque Dieu nous ordonne de faire des actes de foi, d'. spérance, d'adoration, d'humilité, de reconnaissance, etc., c'est une absurdité et une impiété de faire consister la perft'ciion de la contemplation dans l'abstinence de ces actes. Dieu nous a créés pour être actifs et non passifs, pour pratiquer le bien et non pour le contempler ; un é'at purement passif est un étal d'imbécillité ou de syncope; c'est Dne maladie et non une perfection. Dieu peut-il nous dis[ienser de désirer n-^tre salut et de crain Ire l'enfer? 11 a promis le ciel à ceux qui font de saintes actions, et non à ceux qui ont des rêves sublimes. II nous ordonne à tous de lui demander l'avènement de son royaume et d'être délivrés du mal, il n'est donc jamais permis de renoncer à ces deux sentiments, sous prélevle de soumission à la volonté de Dieu. Puisque les sacrements sont le canal des grâcs et un don de la bonté de Jésus-Christ, c'est manquer de reconnaissance envers ce divin Sau\eur de les regarder comme indifférents. Il dit : Si vouK Tip mangez la chair du Fil.< de l'homme et ne buvez son sang, voits n'aurez p'ànt la vie en vous. De quel droit un prétendu contemplatif peut il regarder la participation à l'eucharistie comme indirierente ?

Lorsque Molinos ajoute que, dans l'état de contemplation et de quiétude, les représe:ilations, les impressions, les mouveutents des passions les plus criminelles qui arrivent dans la partie sensiii\ede l'âme ne sotil pas des péchés, il ouvre la porte aux plus affreux dérégleuients, et il n'a eu que trop de disciples qui ont suivi les conséquences de celle doctrine perverse. Une àme qui se