RUB

RUS

Juifs l'enfendaît, c'est nn royaume spirituel destiné à conduire les hommes nu bonhour éternel. Ainsi l'explique Jésus-CIirisl luimêmp. (Joan. xviii, 3G.) La même expression désigne aussi quelquefois l'état des bienheureux dans le ciel , et il ost dit qu'ils y régneront éternellement. {Apoc. xxii, 5.) C'est par les circonstances, par ce qui précèle ou ce qui suit dans l'Evangile , que l'on doit juger lequel de ces deux sens convient le mieux aux divers passages.

UUBRIQUE. Dans le sens grammatical ce terme signifie une observation ou une règle écrite en caractères rouges , et c'est ainsi qu'étaient écrites les maximes principales et les litres du droit romain. Parmi nous on appelle rubriques les règles selon lesquelles on doit célébrer la liturgie et l'office divin, parce que dans les missels , les rituels, les bréviaires el les autres livres d'église, on les a communément écriles en lettres rouges, pour les distinguer du texte des prières. Anciennement ces règles ne s'écrivaient que dans des livres particuliers appelés directoirefi, rituels , cérémoniaux, ordinaires. Les anciens sacramentaires, les missels manuscrits, et même les premiers imprimés , contiennent peu de rubriques.

lîurcard, maître des cérémonies sous les papes Innocent VllI et Alexandre VI, sur la tin du xv^ siècle, est le premier qui ait mis au long l'ordre et les cérémonies de la mes«e dans \e pontifical imprimé à Rome en 1485, et dans le sacerdotal publié quelques .•innées après. On joignit ces rubriques à l'ordinaire de la messe dans quelques mis-, sels; le pape Pie V les fit mellrc dans l'ordre et sous les titres qu'elles portent encore aujourd'hui. Dès lors on a placé dans les missels les rubriques qnc l'on doit observer en célébrant la messe, dans les rituels, celles qu'il faut suivre en administrant les s;jcreiiients, en faisant les bénédictions , etc., et dans les bréviaires celles qu'il faut garder dans la récitation ou dans le chant de l'office divin. Lebrun , Explic. des cérém. de la Messe, traité prélim., art. 3. Ces règles sont nécessaires pour dablir l'uniformité dans le culte extérieur, pour prévenir les manquements et les indécences dans lesquels les ministres de l'Eglise pourraient tomber par ignorance ou par négligence, pour donner au service divin la dignité et la majesté convenable, et pour exciter ainsi le respect et la piété du peuple. Il est scandalisé avec raison, lorsqu'il voit faire les cérémonies d'une manière gauche, avec précipitation, avec négligence, avec un air distrait et indévot. Ceux qui regardent les rubriques comme des règles minutieuses, puériles ou superstitieuses, sont fort mal instruits. Dieu avait prescrit dans le plus grand détail les moindres cérémonies que l'on devait observer dans le culte mosaïque ; il a souvent puni de mort des fautes en ce genre qui nous paraissent légères ; le culte institué par Jésns-Clirisl et par les apôires est-il donc moins respectable et moins digne d'être observé jusqu'au scrupule ?

RUNCAIRES , nom que l'on donna aux Vaudois appelés aussi patarins ou paterins , mais abusivement, puisque dans l'origine ce dernier était un surnom des albigeois ou manichéens. Voij- Patarins. On prétend que les Vaudois furent appelés runcaires, parce qu'ils s'assemblaient dans les broussailles, dans les lieux incultes et écartés, nommés dans les bas siècles runcaria. Du Cange, lîuncarii. Voy. Vaudois.

RUSSIE (Eglise de). Jusqu'à nos jours l'histoire d ■ la conversion des Russes ou Moscovites au christianisme était fort embrouillée et peu connue, il n" y a pas longtemps que l'on est parvenu à en éclaircir les principaux faits. On sait à présent que le christianisme n'a été porté dans ce vaste empire que sur la fin du s' siècle, par le moyen des guerres et des relations qu'il y eut en ce temps-là entre les rois ou grandsducs de Russie et les empereurs de Constantinople.

Vers l'an 945, Olha, Olga ou Elga, veuve d'un de ces souverains, alla à Constanlinople, y fut instruite de la religion chrétienne, y reçut le baptême et prit le nom d'Hélène. De retour en Russie , elle fit des tentatives pour y établir notre religion ; elle ne put persuader son fils Suatoslas qui régnait pour lors; ainsison zèle ne produisit pas de grands effets. Mais Wolodimir ou Uiadomir, fils et successeur de Suatoslas , s'élant rendu redoutable par ses conquêtes , les empereurs grecs, Basile II et Constantin, son frère, lui envo\èrent des ambassadeurs et recherchèrent son alliance. Il y consentit, et il épousa leur sœur Anne ; il se laissa instruire et reçut le baptême l'an 988. Une fille de cette princesse, nommée Anne, comme sa mère, fut mariée à Henri I", roi de France, et fonda l'église de Siint-Vincent de ,Senlis. Ceux qui ont placé la conversion des Russes au ix' siècle ont confondu le règne de Basile le Macédonien avec celui de Basile II.

Nicolas II, dit Chrysoberge, patriarche de Constanlinople, profita des circonstances, il envoya en Russie des prêtres et un arcbevêque qui baptisa les douze fils de Wolodimir, et on prétend que dans un seul jour vingt mille Russes embrassèrent le christianisme. Les successeurs de Chrysoberge continuèrent à cultiver cette mission ; conséquemmenl l'Eglise naissante de Russie se trouva sous la juridiction de celle de Constanlinople. Alors les (îrecs étaient encore unis de communion avec le siège de Rome ; ainsi les Russes lurent d'abord catholii|ues. Us ne cessèrent pas entièrement de l'être en 1053, lorsque le schisme des Crées fut consonmié par le patriarche Michel Cérularius. Il est prouvé que l'an IV.JÎ), époque du concile de Florence, il y avait encore en Russie autant de catholitjues que de schismatiques, Acta Sanctor., t. XLI, '1' vol. de Sept. Ce ne fut qu'au milieu du xv siècle qu'un certain Phoiius, archevêque de Kiow, étendit le scbisine dans toute la Russie. L'union de l'Eglise russe à celle de Conslantiuople a duré jusqu'en 1588.

RUS

RUS

Aux mois Missions et Allemagne, nous avons remarqué l'affectation avec laquelle les prolestants ont décrié en général toutes les missions faites dans le Nord par les Latins; ils ont ménagé un peu davantage les missionnaires grecs , parce que ceux-ci , en rendant chrétiens les peuples de la Russie, les soumirent, non à la juridiction du pape, mais à celle du patriarche de Constantinople. Mosheim, Hist. ecc(és., IX* siècle , i" part., ci, § 5 , prétend néanmoins que l'on employa les présents et les promesses pour engager ces barbares à embrasser l'Evangile. Conjecture téaiéraire , hasardée, sans preuve. Les Grecs étaient-ils assez opulents pour gagner toute une nation par un motif d'intérêt? D'ailleurs l'histoire nous apprend qu'avant la conversion de Wolodimir,il avait armé une flotte formidable , et qu'il se proposait de faire chez les Grecs une expédition semblable à celle que les Normands faisaient chez nous. il était naturel que Basile H et Constantin cherchassent à conjurer cet orage par des présents et par des promesses ; qu'ils désirassent de convenir au christianisme un conquérant redoutable. On a fait de même à l'égard des Normands et avec le même succès ; il ne s'ensuit pas qu'on leur a planté la foi par des présents et par des promesses.

Mosheim ajoute que les missionnaires grecs n'employèrent point, comme les émissaires du pape , la terreur des lois pénales pour convertir les Barbares, mais uniquement la persuasion et la puissance viclolorieuse d'une vie exemplaire; qu'ils se proposèrent uniquement le bonheur de ces peuples, et non la propagation de l'empire papal. Autre trait de partialité. Nous avons lait voir ailleurs que les prétendues violences employées par les missionnaires du pape sont une calon)nie ; qu'ils n'ont pas plus travaillé pour le pape que les Grecs pour le patriarche de Constantinople ; que la conduile des uns et des autres a été parfaitement semblable. Suivant les préjugés de sa secte , il dit que la doctrine des Grecs n'était point conforme à celle de Jesus-Christ et des apôtres, qu'ils y uiêlaient r|uantité de rites superstitieux el d'inventions absurdes . que leurs prosélytes conservèrent beaucoup de restes de leur ancienne idolâtrie ; qu'ils ne firent d'abord qu'une profession apparente de la vraie religion. Mais il excuse les missionnaires , parce que, pour attirer dans le sein de l'Eglise des peupl(!s encore barbares et sauvages , ou était oblige de se prêter a leur iulirmité et à leurs préjugés. Pourquoi donc a-l-il censuré avic tant d'aigreur les missionnaires latins qui ont agi de même dans les mêmes circonstances et par le même molif? C'est ainsi que la passion el l'eutétement de système se trahissent. Nous voudrions savoir si les missionnaires luthériens qui se sont vantés d'avoir converti des Indiens en ont fait dans un moment des chrétiens parfaits. Des plaintes même de Mosheim il s'ensuit que les Grocs u'onl pas

plus connu ni prêché le prétendu christianisme pur des protestants, que les Latins et que les Russes, non plus que les autres barbares convertis n'en oat jamais eu la moladre idée.

En 1588 ou en 1589, Jérémie, patriarche de Constantinople, étant en Russie, assembla les évêques de ce pays-là, et d'un consentement unanime l'évêiiue de Moscou fut déclaré patriarche de louie la Russie Ce décret fut confirmé l'an 1593 dans un concile de Constantinople , auquel assistèrent les patriarches d'Alexandrie , de Jérusalem et d'Antioche; ils fondèrent leur avis sur le 28= canon du concle de Chalcédoine. Sous le règne du czar Alexis Michaëlowitz, père de Pierre le Grand , un patriarche de Moscou, nommé Nicon, déclara à celui de Constantinople qu'il ne reconnaissait plus sa juridiction. Il se rendit ainsi indépendant , il augmenta le nombre des archevêques et des évéques, et il s'attribua un pouvoir despotique sur le clergé. Comme il voulut se mêler aussi du gouvernement et troubler l'Etal, le czar fit assembler en 1667, à Moscou , un concile nombreux composé des principaux prélats de l'Eglise grecque et de celle de Russie, dans lequel Nicon fut déposé. Ses successeurs ayant encoredonnéde l'ombrage au czar, Pierre le Grand abolit entièrement la dignité de patriarche, et se déclara seul chef de l'Eglise russe. En 1720, il établit pour la gouverner un conseil composé d'archevêques et d'évêques et d'archimandrites ou abbés de monastères , duquel il se réserva la présidence et le droit d'en nommer tous les membres. Par un édit du 25 janvier 1721, il ordonna que l'autorité de ce conseil fût reconnue dans tous ses Etats ; il y fil dresser un règlement qui fixe la croyance et la discipline de l'Eglise russe , il le fit signer par tous les membres du haut clergé, même par tous les princes et les grands de l'empire : il n'est point de monument plus authentique pour s'informer de la religion des Russes. Cette pièce, peu connue juscju'ici, a été traduite en latin sous le titre de Statulum caitonicum seu ecclesiasticum Pelri JJagni, et publié par les soins du prince Polemkin à Pétersbourg, de l'imprimerie de l'Académie des Sciences, 1785, in-4' de 157 pages.

Quant au dogme, l'on y fait profession de regarder l'Ecriture sainte comme règle de foi ; mais l'on ajoule que, pour en prendre le vrai sens, il faut consulter les décisions des saints conciles et les écrits des Pères de l'Eglise, par conséquent la tradition. Touchant les. mystères de la sainte Triniié et de l'Incarnation, l'on renvoie les théologiens aux ouvrages de saint Grégoire deNazianze, de saint Alhanase, do saint Basile, de saint Augustin , de saint Cyrille d'Alexandrie, et à la lettre de saint Léon à Flavien touchant les deux natures en Jésus-Christ; il n'y est point parlé de l'erreur des Grecs touchant la procession du Sainl-Espril. Sur ce qui regarde le péché origii»el el la grâce, on s'en tient à la doctrine de saint Augustin contru les pelagiens. Il est parlé d'une manière très-

RUS

RUS

orthodoxe de la confession anricalaire, de la péniipiicfi et de l'absolution , de l'eucharisUe, de la sainte messe, du viatique porté aux malades, de la bv^nédiciion nuptiale , du culle des saints, de> i !:ages, des reliqu! s, <le la prière pour les moris. Il est recommandé aux évéques de veiller à la pureté du culle, d'(n bannir les fables et toute espèce de suporsiilion. Ce règlement reconnaît la hiérarchie composée des évoques, des p êtres et (les diacres, il y ajoute les archimaolrites et les héîïumrnes. Il établi l'autorité des évéques, le pouvoir qu'ils ont d'excommunier et de réconcilier les pécheurs à l'Eglise : il leur recommande néanmoins d'en user avec beaucoup de précaution et de consulter le synode ou conseil ecclésiastique dans toutes les aQaires maj'^ures ou douteuses. Il statue des peines conire les hérétiques et les schismatiques. Il fait mention des moines et des rtiigieusos. d 'S vœux de la profession monastique, de la clôture, etc. 11 ordonne aux uns et aux autres d'exécuter lear règles ^^^ satisfaire aux jeûnes, à la prière , à la comtaunion; il leur défend de sortir de chez eux. H y a des règlenaents particuliers poar les confesse^irs, ^)ouv Ips prédicateur» , pour les professeurs des collèges ; il y en a pour les séminaires, pour les étudiants, pour la distribution dos aumônes, poiir réprimer la iDcniiiciié ; l'abus des chapelles domestiques chez les grands y est expr(>ssément condamné. A tous ces statuts l'on reconnaît la si;gaci.té , Icxpérience, la vigilance et l'activité de Pierre le Grand.

Le seul article dans lequel ce règlement s'écarte de la foi catholique, est le refus de reconnaître la juridiction du pape sur toute l'Eglise; mais il no reconnaît pas non plus celle du patriarche de CoMstanl'nople; il blâme également l'une et raulrc. A la réserve de cet article, la croyance et la discipline des Russes n'on>t aucune n-ssemblance avec celle des protestants. Cependant ce peuple, converti au christianisme depuis huitcentsans, n'a jamais fait profession derecevoFr sa doctrine de lEgliâe romaine, mais de T'Ei^lise grecque. Pus d'une fois les luthériens ont cherché à introduire leurs erreurs ( hez les Russes ; ils ont toujours trouvé une résistance invincible de la part du clergé. C( t exitosé de la croyance de Vtujlise de •Russie est confirmé par le calé< hisnie composé en U'iki par Moghilas, archevêque de Kiovie, pour prévenir son troupeau cx'.ire les erreurs des piotcstanis, et i]u\ fut aidé dans ce travail par Porphyre , métropolitain de Nicée, et par Syrigus, docteur dcTEglise de Coitslunliniple. Ce livre , imprimé d'abord en langue esclavone , fut traduit en grec et en latin, et approuvé solennellenjcnt par las quatre patriarcnes grecs, tl fut nom né daho\-'ii'Cotifesiiion orthodoxe des T,usscs, et ensuite par les Grecs, Confession orthodoxe de l'Eglise orient-alc. Le P. Lebrun en a donné une notice et des extraits ^'L'xp'ic. des cérémon. de la r^iessc, t. IV, art. li, p. 'l'jiT. Il est constant d'ailleHrs que les Russes se serv^ent

de la même liturgie que l'JEglis^ grecque de Constantinople, et qu'ils n'en ont jaî^ais eu d'autre. Ils célèbrent la messe en lan.gue esclavone, quoique ce ne soit pas la langue vulgaire de fii^ssie.

Au VI' siècie il s'est détaché de cette Eglise une secte de mccré.ints qui se nomment steraicersi, oy anciens fidèles, et qui donnent aux autres Russes le nom de roscolchiki^ c'est-à-d,re hérétiques. Ces sectaires, tous très-ignorants , enseignent que c'est une gra> de faute dédire trois fois Alléluia , qu'il ae faut le dire que deux fois ; (juMl faut offrir sept pains à la messe au lieu de cinq ; que, pour faire le signe de la croix, il faut joindre le quatrième et le cinquième doigt au pouce, en tenant le troisième et l'index étendus; qu'il faut rejeter tous les livres imprimés depuis le patriarche Nicon; que les pré- Ires russes qui boivent de i'eau-de-vic sont ine;ipabies de baptis(\r , de confesser et de comniunier; que l'Evangile réprouve l'autorité du g uvernement et commande la fraternité; qu'il est permi> de s'ôler la vie, pour lamour de Jésus-Christ ; que tous ceux qui ne pensent pas comme eux sont des hotnmes in^puns ot des païens avec lesquels il ne faut avoir aucune communication. Lorsque l'on a voulu les eontraiadre à prolesser la religion russe, ils se sont assemblés par centaines dans une maison ou dans une grange, ,ils y ont.mis le feu, et se sont brûles euxnièmes.

Picire le Grand établit dans ses Etals la tolérance de toutes les religions; ainsi on y trouve non-seulement des chrétiens de toutes les secies , mais des juifs , des mahomélans, des païens ou idolâtres. On a tenté plus d'une fois de réunir les Russes à l'Eglise romaine; eux-mêmes ont donné des ouvertures et fait des avances, mais sans succès. Ce projet fut renouvelé en 1717, lorsque le czar Pierre était en France ; il y eut à ce sujet des mémoires dressés et des réponses , cela ne proiluisil aucun effet; le principal obstacle fut sans doute la crainte qu'eut le cz ir de perdre que^jne degré de son autorité, <le 1 1quelie il était très jaloux. Ce fut au retour de sou voyage en F;aiice , en 1710, qu'il se déclara chef souverain de ÏEglise de Russie. L'année précéJcnte 1. 18, parut à Moscou le livre d'Etienne Javoshi , archevêque de Rezane ut de Miiromie, intitulé Kamen t\ eri , le Rocher de la foi. co:ii|,osé contre les hérétiques, et qui eut le [dus grand succôs en Russie, mais qui dé. lut beaucoup aux protestants. Mosheim prétend (|uc l'.iutcur a moins eu |)our but do confirmer les Russes daps leur loi , que de favoriser l'Eglise romaine. 11 s'est attaché à le réfuter , Sijnlagma Dissert., etc., p.4lJ. Nous n'examinerons point s'il y a réussi (»ii non ; ruâis il en résulle du moins i]uc'VIiglise de Jîitssie, dont la croyance lut toujours conforme à celle do l'Eglise grecque , regarde aussi bien que nous les proîcslanls couime des hérétiques ; que ces derniers en ont imposé grossièrement lorsqu'ils ont allirmé que les Grecs pensaient comme eux, que les preuves du

RUS