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5, p. 58, se sont attachés à prouver qne cette pratique est plus ancienne, et qu'elle était en usage l'an 1100 ; Mosheim est dans la même opinion, HiH. ecclés., x' siècle, iv pari., c. IV, § 2. D'autres l'ont attribué à Paul, abbé du mont Pherraé en Libye, contemporain de saint Antoine ; tl'aulres à snint Benoit, quelques-uns au vénér.ible Bède ; Polydore-Virgile prétend que Pierre l'eriiiite, pour exciter les peuples à la croisade, sous Urbain II, en 1096, leur enseignait le psautier laïque composé de 150 Ave Maria, comme le psautier ecciésia'.tiqoe est composé de 150 psaumes, et que c'était l'usage des solitaires de la Palestine. On a trouvé dans le tombeau de sainte Ciertude de Nivelles, décédee en 667, et dans celui de saint Norbert mort en 113i, des grains enûlés qui paraissaient être des grains de chapelet.

II n'est pas douteux que les solitaires des premiers siècles de l'Eglise ne se soient servis de petites pierres ou d'autres marques semblables pour compter le nombre de leurs prières ; nous l'apprenons de Pallade, dans son Histoire Lausiaque ; de Sozomène, etc., comme l'a remarqué Benoît XIV, de Coronis SS., p. 2, c. 10, n. 1 1. Ceux qui ne savaient pas lire, ou qui ne pouvaient pas réciter le psautier par cœur, y suppléaierit, en récitant souvent, pendant leur travail, Toraison dominicale, surtout à chacune des heures que les ministres de l'Eglise employaient au chant des psaumes. Les personnes du peuple désignaient le nombre de ces prières par des espèces de clous attachés à leur ceinture, tome VII Concil., p. Ii89. L'usage de réciter la salutation angélique de la même manière n'est pas aussi ancien. Quoi qu'il en soit de ces faits et des opinions des divers écrivains , il paraît prouvé que saint Dominique est le véritable auteur de l'usage de réciter quinze Paler avec quinze dizaines d'.4t;e Maria, à l'honneur des principaux mystères de Jésus- Christ, auxquels la sainte Vierge a eu part ; il l'introduisit vers l'an 1208, ou peu auparavant , pour prévenir les QiJèles contre l'erreur des albigeois et de quelques autres hérétiques qui blasphémaient contre le mystère de l'incarnation. Le père Echard, dominicain a prouvé ce fait hisloriiiue par des monuments inconteslaMes. liiblioih.

Scriptor. ordin. Prœdicat. ,1.1, p. 352; t. II p. 271.

La fête du Rosaire est d'une institution plus récente. En actions de grâces de la victoire remportée à Lépanle par les chrétiens sur les infidèles, le premier dimanche d'octobre de l'an 1571, le pape Pie V institua une fête annuelle pour ee jour-là sous le titre de Sainte .Uarif île la Victoire. Deux ans .iprès, (irégoirc Xlll changea ce titre en celui du Rosaire, et approuva un oflie propre pour cette fèie. Cl-mcnt \ la fit ailopter par les Eglises d'Espa'^ne. En 171(), les Turcs ayant clé h atus p ir l'armée de l'einpereiir Charles VI, près de Témeswar, le jour de la fête de Notre-Dame des Neiges, et ayant été obligés de lever le siège de

Corfoalejoar de l'octave de l'Assomption de la même année, Clénaent XII rendit universel loftice de la fêle du Rosaire. Vies des Pères et des Martyrs, t. IX, p. 278.

Il était aisé de présumer que ces nouvelles institutions déplairaient aux protestants. Ils disent que le culte de la vierge Marie, qui, dans le ix' siècle, avait déjà été porté au plus haut degré d'idolâtrie, reçut encore de nouveaux degrés d'accroissement dans les siècles suivants ; que l'on institua des messes, des offices, des fêtes, des jeûnes, des prières en l'honneur de cette nouvelle divinité. Mosheim, Hist. ecclés., x' siècle , ii' part., c. IV, § 2.

Au mot Paganisme, où nous avons exam lié la nature de V idolâtrie, nous avons démontré, § 11, que le reproche de ce crime, sans cesse renouvelé par les prolestants contre l'Eglise cathoîique, est absurde, et l'effet d'une pure méchanceté. Par les prières iiiêmes que nous adressons à la sainte Vierge et aux saints, il est prouvé que nous les envisageons, non comme des divinités, mais comme de pures créatures , puisque nous disons : Sainte Vierge Marie, Mère de Dieu, priez pour nous ; saints et saintes de Dieu, intercédez pour nous : prier, intercéder, obtenir des grâces de Dieu, est la fonction d'une créature et non d'une divini'é. Ces prières faites à Vhonneur des saints sont donc, à proprement parler, faites plutôt à l'honneur de Dieu, puisque c'est à lui que l'on attribue toutes les grâces et les bienfaits que les saints peuvent obtenir. 11 en est diî même des messes, des offices et de toutes les autres prières ; elles sont encore aujourd'hui telles qu'on les trouve dans le 5acTa/ne/tf«ire de saint Grégoire, dressé sur la fin du VI* ou au commencement du vii' siècle, cl dont le fond était la même que celui du pape Gélase, composé au v% S'il y avait dans ces prières de la superstition ou de l'idolâtrie, il faudrait en placer la naissance pour !e plus tard au iv siècle, époque à laquelle il y a eu le plus de lumières, de talents et de vertus dans le corps des cvêque--. C'est un entêtement fanatique de la part des prolestants de placer dans ce siècle éclairé le berceau du paganisme de l'Eglise romaine. Mosheim, ibid., iv' siècle, ii'parl., cap. ;ii, § 2. Votj. Saints.

* ROSKOLNIKS OU K.VSKOLNUvS. C'est une secte rus-e, \\n\ piéioiiJ conserver la docuine pniiiilivo de^ Kiiï.st3s dans loiile ^;l pureté. Ils hout au nombre de p!u> de trois cent mille el pOiséJeiil quelques co;ivenls.

ROYAUME DES CIEUX, ROVAUME DE DIKU. Dans le Nouveau Testament celte expression signifie très-souvent le roy 'unie du Messie, par conséquent l'Eglist! chrétienne composée de tous ceux qui reconnaissent le l'Mls le Dieu pour roi, qui sont soumis à ses lois et à sa doctrine. Comme les piophèles ont soavcnt annoncé le Messie sous le litre de roi, il est naturel que l'assemlilée de ceux qui lui oiiéissenl suit appeli'c UQ royaume : mais ce n'est point un royaume Iciuporel, comme le commun des

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