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1t;ur. Leur dùgme le plus important et le •Ans caractérislinue est relatif à Tàme, qu'ils nient être ditTt^rente du corps. Un écrivain orthodoxe do l'Inde évoque, pour les réfuter, quatre sectateurs de Tcharvaka, qui soutiennent celte doctrine sous diverses modifications : l'un aftirmant que la forme corporelle grossière est identique avec idine ; l'autre, que /m organes corporels constituent l'âme ; le troisième. que ce so»f les fonctions vitales; et le quatrième prétendant que le sens intima et l'dme sont le même être. Voy. Lokaya-

TIKAS.

TCHATOUR-LOKAS, ou les quatre mondes (quatuor loca'!; c'est, dans le système cosmogonique indien, les quatre sphères primordiales desquelles sont émanés tous les êtres. Les deux sphères supérieures sont Arnbhas, la mer éthérée, et Maritchi, l'océan de lumière; les deux sphères inférieures se composent de Mara, la terre nue et stérile, et Apas, les eaux ténébreuses.

TCHAULA , cérémonie de la tonsure chez les Hindous; elle se fait aux enfants des Brahmanes trois ans après leur naissance. Lorsque les Brahmanes invités se sont rendus sous la tente préparée à cet effet, l'enfant est amené par son père et sa mère, qui le font asseoir entre eux. Des femmes mariées lui font alors sa nouvelle toilette. Elles commencent par lui frotter d'huile la tète et le corps, et le lavent ensuite avec de l'eau chaude ; elles lui peignent le front et quelques autres parties du corps avec du sandal réduit en poudre et des akchattas, le parent de divers joyaux, enfin lui mettent au cou un long collier de grains de corail , et aux poignets des bracelets de la même matière.

Le pourohita s'approche de l'enfant ainsi décoré , fait le santal pa, otTre le homa aux neuf planètes; et, ayant tracé par terre, en face de l'enfant , un carré avec de la terre rouge, on couvre ce carré de riz encore dans son enveloppe; on place à côté l'idole de Ganésa, à laquelle on offre le poudja, et pour Naivédhya un fruit d'aubergine, du sucre brut et du b. 'tel. On fait asseoir l'enfant près du carré couvert de riz; le barbier, après avoir fait un acte d'adoration à son rasoir en le portant à sou front , lui tond la tète , en laissant au sommet la petite mèche de cheveux que les Indiens ne font jamais couper. Pendant que le barbier s'acquitte de sa fonction, les femmes chantent, les instruments de musique jouent, et tous les Brahmanes présents se tiennent debout et gardent le silence. Dès que le barbier a fini, on lui jette son salaire; il le lamasse, s'empare du riz contenu dans le carré et se retire. Cn met l'enfant dans le bain pour le purifier de la souillure que lui a imprimée l'attouchement impur du barbier, qui est toujours de la caste des Soudras. On recommence ensuite à nouveaux frais sa toilette; les femmes lui font la cérémonie de l'aratti pour le préserver de rinrtucnce du mauvais regard; le pourohita l'ait une seconde fois le homa aux neuf planètes. La fêle tinit ordifiairemenl par un repas et des prcsculs aux Brahmanes, et les

musiciens reçoivent avec leur-salaire chacun une mesure de riz.

TCHE-NIU, déesse des Chinois. Les femmes chinoises s'imaginent que, si elles peuvent enfiler une aiguille à la nuit close, Tcheniu leur fera la grâce de devenir très-habiles.

TCHÉRAGH-POLT)JA, ou fête des Lampes; elle a lieu dans l'Inde vers la fin de notre mois d'octobre. Le soir, on illumine le haut de tous les monastères et de toutes les mai sons des particuliers; on entend de toutes parts le bruit des instruments et des cloches et le chant des hymnes funéraires , car la fête a lieu en l'honneur des mAnes des ancêtres. Le lendemain, tous les fidèles se signalent jiar quelque acte de bienfaisance, et distribuent aux pauvres de l'argent et de la nourriture. Voj/. Déwaii.

TCHERNOI-BOG. ou le dieu noir; le mauvais ])rincipe chez les anciens Russes, qui l'opposaient à Bieloï-Bog, le dieu blanc. C'était le premier qui répandait parmi les hommes l'infortune, la douleur et la misère. On le figurait sous la forme d'un lion debout, prêt à s'élancer sur sa proie, et entouré des images de la mort. On lui adressait des prières lugubres, on lui otfrait des sacrifices sanglants, et on croyait conjurer ses mauvaises intentions par la musique de certains sorciers.

TCHE-TSAY-TI , nom que les Chinois donnent indistinctement à toutes les religions ou sectes différentes des trois reconnues par le gouvernement, savoir : celle des Lettrés, celle des Tao-sse et celle de Fo ou Bouddha. Les chrétiens eux-mêmes sont qualifiés de Tche-tsay-ti. Cette dénomination, censée injurieuse, signifie littéralement observateurs de l'abstinence; on l'a appliquée aux partisans des cultes non autorisés par la loi , parce qu'ils sont plus mortifiés que ceux qui suivent l'une ou l'autre des trois religions reconnues.

TCHHANG-NGO. C'est, suivant les Chinois, un esprit femelle qui réside dans la lune et préside à cet astre.

TCHHI-MEI, génies de l'air qui, d'après la mythologie chinoise, résident dans les monta^^nes.

TCHHI-THEOU, dragon fabuleux, dont les Chinois }ilacent l'image sur les toits de leurs maisons dans une intention superstitieuse.

TCHIAH-NA DHOR DZÉ, un des Bodhisatw as ou dieux des Tibétains. On le représente sur une lleur de lotus , au milieu des fiammes et enveloppé de serpents. Son air grave et austère , ses sourcils élevés , ses joues en feu, sa barbe hérissée, sa bouche frémissante, sa couleur sombre et obscure, ses trois yeux qui lancent les foudres , tout ne respire que la sévérité et la terreur. Il a la tête environnée de cinq crAnes humains joints ensemble avec de l'or. La casaque dont il est couvert jus(]u'aux reins est mouchetée connue la |ieau d'un tigre; mais ce qui le distingue principalemeiit , ce sont les serpents dont tout son corps est environné. Ce dieu est appelé en indien yndinipnni.

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TCUINÉVAD, poîil lie la mythologie persane, cjiii conduit des sommets du raont Albordj h Gorotmane, la voûte céleste, résidence des férouers et des bioiilicureux, et liasse au-dessus du profond abîme Uouzakh, royaume primitif d'Alirimau , et l'asile des réprouvés.

TCHING, c'est-à-dire tour, translation ou révolution. Les Bouddhistes de la Chine se servent de ce mot pour exprimer l'action morale que l'on peut exercer sur sa propre intelligence et sur celle des autres êtres, action d'où résultent les divers degrés de perfection auxquels chaque individu peut atteindre. Ils comptent cinq tching que M. Deguignes énumère ainsi dans leur ordre ascensionnel : le premier est le tching de l'homme ; le second, celui duciel; le troisième, celui des cfiing-wen, hommes parvenus à une grande célébrité ; le quatrième, celui des yuen-kib : c'est un degré de perfection plus éminent ; le cinquième est celui ùes poussa, personnages encore plus accomplis. Mais Klaproth déliait ces révolutions un peu autrement en les prenant dans l'ordre inverse. La première est celle des Bouddhas, qui, par leur exemple, entraînent tous les ôlres dans le nirvana, l'anéantissement, l'extase. La seconde est celle des Bodliisatwas, qui, au moyen des six perfections morales et des dix mille actions vertueuses qui en sont la suite , aident les êtres à sortir de l'enceinte des trois mondes. La troisième est celle des Prdtyëkas, qui, par l'élude des douze états successifs de l'inlelligence, reconnaissent la véritable condition de l'àme, qui est le vide ou l'extase. La quatrième est celle des Sravakas, qui ont entendu la voix de Bouddha, recueilli ses instructions, reconnu les quatre vérités, et qui, par ce moyen , sont sortis de l'enceinte des trois mondes. La cinquième enûn, celle des hommes et des dieux, qu'on nomme aussi la petite révolution, s'opère en faveur des êtres qui, par la pratique des cinq préceptes et (les dix vertus, ne réussissent pas, à la vérité, à sortir des trois mondes, mais qui s'atfranchissent des quatre assujettissements , savoir : d'être réduits par la transmigration à la condition d'asoura, de démons, de brutes ou d'êtres conflues dans les enfers. Dans l'origine, il paraît qu'on n'avait admis que deux sortes de révolutions, appelées ta-tching et siao-tcliing, ou le grand et le petit tching, d'où il s'était formé deux sectes bouddhiques de même nom.

TGHINTAMAN-DEO, dieu vivant des Mahrattes, qui le regardent comme une incarnation de Ganapali , leur divinité favorite. 11 léside à Chiuchore, dans la province d'Aurengabad. 11 y a déjà eu huit ou dix princes de cette race divine; ils prennent allernativement les noms de Tchintaman-Deo et de Narayan-Deo . Les Brahmanes assurent qu'à la mort de chaque Deo, lorsque son corps a été brûlé, on trouve immanquablement dans ses cendres une petite image de Ganapati ; on place sur le tombeau cette tigure miraculeuse, et elle y reçoit les honneurs divins. Quoique le Deo qui succède soit également

une incarnation de la divinité, il ne laisse pas de faire le poudja à la statue, qui est un autre lui-môme. Connue ces Deos sont des dieux, on ne se perniettrait pas de leur donner la moindre éducation; aussi demeurentils dans une enfance perpétuelle et une sorte d'idiotisme. Ils sont tout à fait étrangers aux affaires de la société, et sont incapables de soutenir une conversation ; du reste, leurs actes ne diffèrent pas matériellement de ceux des autres hommes. Ils mangent , boivent, dorment, prennent des femmes ; c'est à peu près tout ce qu'ils sont capables de faire.

TCHISLOBOG, dieu des nombres chez les anciens Slaves de la Russie. 11 était représenté sous la forme d'une femme tenant une lune, première base du calcul du temps.

TCHITKA, se-^xifice offert par les Hindous pour acquérir dos bestiaux. Ce mot signifie diverse, et il est en conséquence le nom d'une oblation dans laquelle on n'offre pas moins de six différents articles, savoir : du miel, du lait, du caillé, du beuire liquéfié, du riz cru et mondé, et enfin de l'eau.

ÏCHITRAGOUPTA, secrétaire de Yama, dieu des morts. C'est lui qui tient le registre où sont écrites toutes les actions des humains Quand un homme doit mourir, Tchitragoupta efface son nom de son livre.

TCHITRALÉKHA, nom d'une Apsarasa ou nymphe du ciel d'Indra ; son nom signifie quia des lignes admirables.

TCHITRARATHA , chef des Gandharvas, musiciens célestes de la cour d'Indj:^; c'est lui qui est le gardien du jardin de Kouvéra, dieu des richesses.

TCHITRASÉNA, autre Gandharva ou musicien de la même cour.

TCHITRASIKHANDIS, nom que les Indiens donnent aux sept richis qui font partie de la constellation de la Grande-Ourse, où ils brillent comme les taches de feu sur la queue d'un paon; c'est ce qu'exprime cette dénomination.

TCHITTARYA , fôte célébrée avec beaucoup de solennité par les Paharyas, montagnards de l'Hindoustan ; elle ne revient qu'à des époques assez éloignées, à cause des dépenses qu'elle occasionne. La durée en est de cinq jours, pendant lesquels on offre aux dieux en sacrifice des buffles, des pourceaux, des volailles, des fruits, des grains , des li- (jueurs, qui sont ensuite consommés par les fidèles. Tant que dure la fête, on s'abstient avec soin de toute espèce de politesse envers ses parents, ses .imis et les étrangers; on ne salue personne : tous les honneurs sont réservés de droit à la divinité.

ÏCHI-YEOU , un des noms du satan chinois. Quelques-uns le font fils du ciel; d'autres disent que ce fut un homme du peuple fameux par sa méchanceté. D'anciens documents rapportent qu'il fut le premier auteur de la révolte, et ajoutent que cette révolte s'étendit à tous les peuples, et que de là sont nés tous les crimes. Tchi-yeou est le chef de quatre-vingt-un frères (juiont le corps d'une bête féroce, le parler des hommes, une tète d'airain et un front de fer. ils mangent du

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sable, sont les inventeurs des armes, et, pleins de confiance dans leurs glaives, leurs lances et leurs grands arcs, ils effrayent le monde et se livrent à une cruauté sans frein. Le roi Hoang-ti ordonna à son ministre obéissant de détruire Tchi-yoou et de le jeter dans la noire vallée des maux. Un ancien livre chinois ajoute qu'une vierge divine fut envoyée du ciel, et qu'elle donna à Hoang-ti les armes qui lui servirent à vaincre le rebelle. Il est facile de trouver dans cette légende des réminiscences bibliques; et le V. Prémare démontre que ïchi-yeou n'est autre que le satan de la Genèse. Voy. le tome XVI des Annales de Philosophie chrétienne 2*^ série.

TCHOBHA-DEO, nom que les Névaris donnent au Lokeswara, appelé Ananta en indien. Les cinq Lokeswaras sont les Bodhisatwas chargés du gouvernement du monde.

TCHO-GO-NO SEKOU, la troisième fête annuelle des Japonais. On la célèbre le cinquième j)ur du cinquième mois, comme son nom l'indique. Voy. Go-gouats go-nits.

TCHOK DJOU-!nO IN, la seconde fête annuelle des Japonais, qui la célèbrent le troisième jour du troisième mois. On l'appelle aussi fcho-san, ou double-trois. Foî/.Ojjago-

>0 SEKOU.

TCHOUDO-MORSKOI, c'est-à-dire la merveille de la mer, divinité slave, espèce de triton qui accompagnait constamment ïzar- Morskoï, le Neptune des Slaves. Il était représenté sous la forme la plus hideuse et la j)Ius bizarre.

TCHOUKABA, secte bouddhique aujourd'hui dominante dans le Tibet; elle s'y établi! sur la On du xiii' siècle, et, dès son origine, elle y [)rit de rapides accroissements. Quelques années après que Tchoukaba eut été élevé au j)ontificat suprême, il fonda le couvent de Kaldan, à 10 lieues au sud de Hlassa. Cet établissement compte aujourd'hui 3000 Lamas, et on l'ouvre indistinctement aux Tiiiétains el aux Mongols; seulement il est réservé pour les études plus fortes, et la discipline y est plus sévère que dans toutes les autres lamaseries. A'ers l'an liOG , un pèlerin célèbre , appelé Tsiaudchang-Tchortchi , venu du pays llalchas , consacra des otlVandes recueillies dans toute la Mongolie, à b.Uir le couvent de Breboung, à deux lieues du Bouddhala, et le destina presque exclusivement aux étudiants de son pays, qui y sont aujourd'hui au nombre de 800 J. A peine l'eut-il achevé , qu'il en fonda un autre à une demi-lieue de Hiassa, réservé pour les Bouddhistes des autres royaumes mongols, pour les Etats des Sifans, et même pour les Chinois qui y viennent des diverses provinces. Kaldan, Breboung et Sera sont comme les trois grands séminaii es du bouddhisme pour la Mongolie, 'l'choukaba com[iosa plusieurs ouvrage.s; ce fut lui qui apprit aux ascètes à faire régulièrement, chaque année, des retraites spirituelles, et tiui établit la solennité des prières publiques, appelée Mon-lam, pour être célébrée pendant quinze jours.

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TCHOU-KOR, oxirouesde la prière; cylindres qui, chez les Bouddhistes du Tibet, contiennent quelques parties des écritures sacrées écrites sur des cahiers, et que Ion met en mouvement; ce qui passe chez eux pour uneaction sainte et fort méritoire. Toy.MAM.

TCUOU-KOU, prêtre de Bouddha dans le royaume de Camboge; ils se rasent les cheveux, portent des habits jaunes et ont le bras droit nu. Ceux qui sont les moins élevés en dignilé se ceignent d'un morceau de toile jaune et marchent pieds nus. Tous les prêtres mangent du poisson et de la viande; seulement ils s'abstiennent de boire du vin. Ils offrent chaque jour un sacrilice, et recueillent ce qui est mis à part pour cela dans la maison de celui qui le fait offrir, car ils n'ont dans leur temple ni cuisine ni foyer. Les livres sacrés qu'ils récitent sont en grand no ubre et tous écrits sur des feuilles de palmier qu'on place l'une sur l'autre bien régulièrement.

TCLIOIIK , dieu androgyne des anciens Slaves; il était le protecteur des froniières, le patron des chamj)S et de l'agriculiure. Lomonosoff le prend dans ses poésies pour un dieu défenseur des champs et des terres labourées, et le compare au dieu Terme des Romains.

TCHOURA-BHIKCHINI , déesse adorée parles Bou h ihis^tes du Népal ; c'était peutêtre une religieuse mendiante, car les femmes de cet ordre portent le nom de Tcharou- Bhikchini

TCHUN-TSIEOU, c'est-à-dire le printemps et Vautomne; livre sacré des Chinois; il fut composé par Confucius, et contient les annales de la principauté de Lou, depuis 1 an 712 avant l'ère chrétienne jusqu'à lan i81. Ce livre a été corrompu parles commentateurs.

TCHYAVANA, saint personnage de la mythologie hindoue , qui le dit petit-(ils de Brahmâ, et fils de Btirigou et de Poulom;!. Voici sa légende d'après M. Langlois : l 'i rakchasa ayant voulu enlever Poulomâ, qui en était enceinte, l'enfant naquit avant terme ; de là son nom de tchyou, qui veut dire tomber. A sa naissance, il brilla d'un tel fcu (p;e le ravisseur de sa mère fut réduit en cendi es. Plus tard il embrassa la vie ascétique, et il était si profondément plongé duis ses méditations, qu'il était tout à fait couvert de fourmis blanches. Soukanya, tille du roi Saiiyali, se [)romenant dans la forêt, remarqua, au milieu de ce monticule formé par les fourmis, deux endroits lumineux : elle y plongea deux tiges de Kousa, qui, lorsqu'elle les retira, fuient suivies de gouttes de sang. La princesse, alarmée , rapporta à son père ce qui lui était arrivé. Le roi, soupçonnant la vérité, se rendit immédiatement sur les lieux pour lléchir la colère du richi , et l'apaisa en lui donnant sa tille eu mariage. Quelque temps après, les Aswini-Koumaras (médecins des dieux), passant par la demeure de Tehyavana, lui conférèrent le don de lajeunesse et de la beauté en reconnaissance do laj^art qu'il leuravaitdonnée du jus de Souia,

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ollort !\u\ dicMix (Inns les sacrifices. Les Jieux,avec Indra à leur tôle, s'opposèrent à cette faveur, et Indra leva son bras pour frapper Tchyavana ;^ mort avec son tonnerre : le saint paralysa son bras. Pour etfrayer les (lieux, il créa un mauvais esprit, nommé Mada, qui est l'ivresse personnifiée. Epouvantés à la vue de ce monstre, et frappés de la puissance du saint, les dieux consentirent à ce que les Aswini-Koumaras participassent aux honneurs divins. Indra recouvra ['usage de son bras; Mada fut divisé et partagé entre lej eu, les fera mes et les liqueurs. En eifet,on peut devenir ivre de ces trois objets.

TEA, dieu de Tile Mangareva; c'est lui qui a créé l'eau, le vent et le soleil.

TEAWIZ ou Teavol'z, prière liturgique que les Musulmans récitent dans le Namaz; elle consiste en ces paroles : Tai recours à Dieu contre Satan lapidé; au nom de Dieu clément et miséricordieux.

TEBEKKAS, religieux vagabonds de la Perse. Us sont habillés comme des bouffons de théAtre, le plus burlesquement du monde: les uns ont dos vêtements bizarres pour la îbrme, et faits de pièces de toutes couleurs rapprochées sans art, à dessein de les faire paraître plus étranges; d'autres ne portent

Sue des peaux de tigre ou de mouton sur le os, et des peaux d'agneau sur la tète; d'autres vont habillés de fer; d'autres demi-nus, d'autres teints de noir et de rouge, comme pour inspirer la terreur. Us prétendent faire paraître ainsi, l'un sa pauvreté volontaire, un autre le mépris qu'il a pour les vanités du monde, un autre sa mortification, un autre l'élévation de son esprit, un autre ses combats contre le péché, et diverses vertus semblables. Quelques-uns portent des plumes droites sur l'oreille, et chacun affecte de se couvrir la tête d'un façon particulière et ridicule. Tous tiennent quelque chose à la main, tantôt un gros bâton, tantôt un sabre nu, tantôt une hache; ils ont aussi pour la plupart une écuelle de bois à la ceinture, et ce qu'il leur faut pour manger proprement et à leur aise ce qu'on leur donne aux portes. Us vont d'ordinaire seuls partout; quelquesuns cependant mènent avec eux par les rues un petit ga"çon qui, en marchant, chante des vers à la louange de Dieu et des imams. D'autres prêchent dans les cafés, sur les places, dans les mosquées, aux portes des maisons, pour soutirer de l'argent. Ces vagabonds font pour la plupart les inspirés, et comme ils prétendent ressembler aux anciens prophètes, ils contrefont les extatiques et les enthousiastes, se procurant d.>s transports à l'aide de l'opium et d'autres breuvages dont ils font un grand abus.

TECUITLE, espèce d'ordre de chevalerie en usage chez les anciens Mexicains. Nous décrivons les cérémonies avec lesquelles les candidats y sont admis, à l'article Initiation