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lui qui. s'en rend coupable de toute cspéi'anc\? (le salut.

Les Raskolniks eurent de grandes persécutions à soutenir, principalement sous Pierre le Grand, (jui déploya contre eui toute la sévérité d'un despote; il est vrai que plusieurs fois ils fomentèrent des troubles et prirent part h des révnltes. Maintenant on est plus tolérant à leur égard ; les anciennes lois portées contre eux subsistent encore, maison les laisse sans exécution; et s'ils sont encore exclus de toute espèpe de placeS( et d'emplois, on s'abstient du moins de les persécuter. Un grand nombre se sont réunis à l'Eglise russe dans ces derniers temps. Parmi ceux qui persévèrent dans le schisme, on en trouve qui commencentàs'accoinmoder de sucre, de café et de thé; quelques-uns môme ont été surpris une pipe à la bouche; c'étaient sans doute des gens sur le point d? se convertir, car la secte conserve toujours beaucoup d'aversion pour cet usage.

RAS-YATRA, fête que les Hindous célèbrent en mémoire des danses que le dieu Krichna exécutait avec les Gopis, ou laitières; elle est très-populaire. Une foule immense, revêtue de ses habits les plus beaux, s'assemble dans une place voisine de la ville, et célèbre cet événement par la musique, les chants et les représentations dramatiques des divertissemenîs d^ Krichna. Tous les chanteurs et les danseurs publics prêtent généreusement leur concours, et s'en rapportent, pour leur salaire, à la générosité du public. A Béîiarès, le Ras-Yatra se célèbre dans le village de Sivapour, et les chefs des danseurs et des musiciens, se rangeant sous les bannières des gens les plus renommés de leur profession , défilent processionnelleraent. On é'ève des tentes et des cabanes ; la foule se divertit avec des balançoires et des chevaux de bois mus circulaireraent ; elle Y fait une énorme consommation de fruits et de friandises; tout, en un mot, y otfre le caractère des foires de l'Europe. La iL-^me fête a lieu ài Brindaban, le jour de la l»leine lune de kouar (septembre-octobre).

RAT. Les Phrygiens avaient déifié les rats. Cdiez les Egyptiens, cet animal rongeur était le sj^mbole d'une entière destruction, et exi)rimait le monde dans l'opinion de ceux qui lui donnaient un commencement et une hn. Ils le regardaient encore comme le symbole du jigement, parce que, de ditférents pains, il choisit le meilleur. Plusieurs peuples de l'Asie se feraient encore aujourd'hui un cas de conscience de nuire à ces animaux. Les Romains tiraient des présages de la vue «les rats. Pline nous apprend que. Je son temps , la rencontre d'un rat blanc était (le bon augure. Les boucliers qui étaient à Lanuvium, ayant été rongés pur les rats, présagèrent un événement funeste; et la guerre des Marses, qui survint bientôt après, accrédita cette superstition.

RATAIMKZA, esprit domestique des anciens Slaves. On croyait qu'il présidait aux (;hevaux, et les protégeait.

RATAXTI-TCHATOL'RDASL f^^te que les

Hindous célèbrent le li' jour de la quinzaine obscure de la lune de Magh (janvier). Elle est ainsi appelée du mol Ratanii, ils parlent, par lequel commence ce texte sacré : « Les « Eaux disent : Nous purifions le pécheur qui « se baigne au lever du soleil, dans le mois « de Maîrh, quand bien môme il serait un « Tchandala, ou qu'il aurait tué un Rrah- « mane. » En conséquence on va, ce jour-là, se baigner dans une rivière sacrée ou dans un bassin, avant l'aurore, et lorsque les étoiles paraissent encore; ce qui ne laisse pas d'être fort pénible à cette heure-là, dans le nord de llnde, où le froid est encore assez vif dans le mois de janvier. On fait aussi des offrandes à Yama, juge des enfers ; parce que, dit-on, celui qui rend alors un culte à Yama ne verra pas la mort. On fait également des offrandes et des libations aux mines des ancêtres; on donne aux Brahmanes et à sa famille du riz mêlé avec des légumes. Dans le Bengale, on prend le bain après le coucher du soleil; et les offrandes sont présentées, non à Yama. mais à ^louudamalini, une des formes terribles de la déesse Dévi.

RATHA-DJATRA, ou fête du char; elle a a lieu, dans les Inde s, le deuxième jour de la quinzaine lumineuse du mois d'Asarh (mai). On élève la statue de D;agad-natha ou Vichnou sur un c'iar immense , véritable édifice ambulant, et on la promène pendant plusieurs jours avec beaucoup de pompe et d'appareil. Cette énoime voiture est traînée par des milliers d'individus qui se funt un honneur de s'atteler aux cordes. Plusieurs fanatiques se in*écipitent sous h^s roues pour se faire écraser, et oîfrir ainsi au dieu le sacrifice de leur vie. Nous donnons un récit détaillé de cette fête à l'ai-liclc Djagad- Natua.

RATHA-SAPTAML autre fête que les Hindous célèbrent le septième jour du mois de .Magh. Elle n'a lieu que dans l'intérieur des maisons On y fait les cérémonies du Pougol en l'honneur du char du soleil.

RATl, déité hindoue, épouse de Kamadéva\ dieu de l'amour. Son nom signifie incliiuilion, volupté.

RATIONAL, un des ornements du grand prêtrechez les Juifs; il serait mieux nommé pectoral ; il foisait partie dé l'Ephod, et c'était nar son mo.en que le pontife connais-' sait la volonté de Dieu. C'était une pièce de broderie d'or de la hauteur de la main et carrée ; elle était cousue à l'Ephod que le grand prêtre portait sur sa poitrine, et chargée de quatre rangs de pierres précieuses u'une très-grande valeur. Chaque rang était de trois pierres, sur lesquelles on avait gravé les noms des dou/:e tribus d'Israël, selon l'orure de la naissance des enfants de Jacob. Il y avait à chaque angle du Rational une chaîne d'or; à /extrémité des deux d'en haut, il y avait un a; u: au, et aux deux d'en bas un crochet pour agrafer ces chaînes avec l'Ephod et les joindre ensemble, afin qu'elles pussent mieux le soutenir et l'empêcher do tomber. Au milieu du Rational, il y avait, en caractères de broderie d'or, ces deux mots

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hébreux Wum Q'T!i< Ourim et Thoumm'un , traduits dans la Vulgate pir Doctrine et Vérité. On l'appelait aussi Rationnl de jugement, ou simplement jl'uf/fimcn/, parce que le grand prêtre en était revêtu, soit pour rendre la justice dans les allaircs importantes , soit pour consulter Dieu, et déclarer aux hommes SCS jugomenis.

RATIONALISME, système philosophique qui coisiste à subordonner aux lumières do la raison humaine, la foi, la tradition et la révélation. Le rationalisme n'est pas aussi moderne qu'on serait tenté de le croire; il prit naissance au milieu du paganisme oriental. Les mythes grossiers et les fables absurdes proposées à la croyance générale ne pouvaient satisfaire les esprits d'élite qui surgissaient de temps en temps au milieu de la gentilité. Ces sages comprirent que les traditions anciennes avaient été viciées ; mais au lieu de remonter aux sources, d'interroger les dé|)Ositaires de la vérité, ils voulurent tirer de leur propre raison les principes qui devaient servir de base à la religion et à la morale. De là la doctrine isolérique des prêtres égyptiens, la théologie secrète des Orientaux, les mystères de la Grèce, les systèmes de plusieurs philosophes. Le cliristian'.sme parut ; il apporta la vérité, la fit briller à tous les yeux, rappela le genre humain dans ses voies, ruina le règne du rationalisme, et fonda une longue période de foi.

Mais, après un long s mmeil, le rationalisme se réveilla. Faible et timide dans ses premiers essais, il marcha d'abord parallèlement à la foi, s'appuyant sur elle avec confiance ; puis il se hasarda à la perdre de vue, se réservant à revenir promptement à elle, enfin il s'en sépara tout à fait et devint son ennemi. Cette séparation -une fois consommée, la raison altière, impérieuse, s'est rendue l'arbitre de tout; elle cita la religion à sa barre, pour fivoir à rendre compte de ses croyances, élagccjnt, de son autorité privée, tout ce qui dépassrfit sa conception. Après avoir étendu sa domination sur les sciences morales et politiques, elle s'atîaqua aux faits, et le rationalisme envahit le domaine de l'histoire. On avait fait de la religion a priori, de la morale a priori, de la société a priori; il ne restait plus qu'à fa:re de l'histoire a priori; c'est ce qu'a tenté le rationalisme, qui dès lors a dépassé son terme, aussi nous paraît-il êire enlré maintenant dans une période décroissante.

Les premiers germes du rationalisme se trouvent dans la réforme de Luther et de Calvin; Descartes ensuite n'a peut-être pas peu contribué à les développer, tout en voulant le subordonner à la foi. Mais c'est surtout dans le siècle dernier que, se posant décidément en adversaire de la religion, le rationalisme forma une école à part, dont les principaux apôtres furent Bacon, Locke, Condillac, Diderot, Hume, Condorcet, Ueid et une multitude d'autres écrivains et philosophes. Le XIX* siècle s'est efforcé de le réduire en théorie et de formuler son symbole ; et le rationalisme e'ivahit les écoles de l'Allemagne et

de la France : MM. Cousin , JoufTroy et Lherminier peuvent être considérés comme les apôtres et les champions de co système dans notre pays. Malgré les nombreuses erreurs qui fermentent et qui pullulent dans la société à l'heure où nous écrivons, nous croyons aporccvoir une tendance marquée pour revenir à la foi; le malaise général qui règne dans presque tous les esprits nous paraît présager une crise favorable à la religion et h la saine doctrine.

RATNA-CHACHTI ou fête du Joyau. Les Hindous la célèbrent le sixième jour de la quinzaine lunaire ; on donne alors à son Gourou en cadeau une parure de bijoux. On fait de Chachti, qui veut dire sixième jour, une déesse que l'on représente en jaune, assise sur un chat, et nourrissant un enfant. On la regarde comme la protectrice des enfants, et on l'invoque tous les ans dans six fêtes solennelles.

RATNAGUERBHA, un des Bouddhas ou anciens sages adorés par les Bouddhistes du Népal.

RATNAPANI, un des Dhyani-Bodhisatwas, vénérés par les Bouddhistes du Népal, qui le disent fils du Bouddha-Ratnasambhava.

RATNASAMBHAVA, un des cinq Bouddhas célestes adorés dans le Népal. Son royaume est au sud; on le représente de couleur bleue et revêtu d'un manteau rouge, il est le père spirituel de Ratnapani et de Kchitiguerbha.

RAUDRAS, sectateurs de Roudra ou Siva, troisième dieu de la triade indienne. Voy. Saivas.

RAULINS, prêtres de la province d'Aracan, dans la presqu'île Transgangétique. Ils sont partagés en trois ordres distingués par différents noms. Tous sont habillés de jaune et rasés; mais ceux qu'on appelle Pingi-ins portent une espèce de mitre, avec une pointe retomb uit par derrière. Ils font vœ i de garder le célibit, et ils y sont obligés sous peine d'être dégradés et réduits à Tétat laïaue. 11 y en a qui vivent dans des monastères foudés par des rois et de grands seigneurs; ils mènent alors une vie analogue à celle des religieux. C'est à ces Raulins que l'on confie l'éducation des enfants. Ils ont un chef qui règle la religion dans toute la province, qui en maintient l'ordre et la discipline, et qui fait reconnaître au peuple les Bouddhas et les Bodhisatwas qui ont droit aux hommages et à la vénération publique. Ce chef des prêtres est universelleiT.eot respecté; le roi lui-même ne lui parlait qu'en lui faisant une tévérenco profonde. Les Raulins sont aussi les médocins du pays.

RAUTA-REKHL dieu du fer, dans la mythologie finnoise; il habite dans l'Hijen-Pesàt, au sein des montagnes,

RAVANA, célèbre Rakchasa ou démon de la mythologie hindoue. Il descendait de Bralunà, par Poulastya, père de la race des Rakchasas. Son père était le mouni Viswasrava ou Visravas; et il était frère de Kouvéra, dieu îles richesses, qu'il déposséda de sun royaume de LankA. On le répresente avec

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dix tôles. Nous donnons de- nombreux (ît'lails sur sa vie, SCS crimes et sa mort dans l'article Rama..

RAVI, un des noms iniîiens du soleil, considéré comme pianote, d'où le dimanche est nommé ravivara, jour de Ravi. Ceux qui naissent sous son influence ont l'Ame incjuiète, soct exposés aux souffrances, à l'exil, à la prison, à des chagrins de la part de leur femme et de leurs enfants. Voy. Sourya.

RAWENDIS, sectaires musulmans, zélés partisans de la maison d'Abbas. Ils croyaient à la méteojpsjcDse et disaient que l'esprit ou l'âme de Mahomet était passé dans la personne d'Abou-Djafar al-Ma^izour, second khalife de la race des Abbassides; et pour cette raison, ils voulaient lui rendre des honneurs divins, en faisant, autour de son pahus, des processions semblables à celles qui se pratiquent autour du sanctuaire de la Mecque. Cette secte dégénéra enfin en une faction séditieuse et dangereuse que ce môme khalife fut obligé d'exterminer. M. S. de Sacy pense que lesRawcndis tiraient leur nom d'un lieu nommé Raiccnd, dans le Khorasan.

RAYA-DASiS ou Raï-Dasis, branche des Vaichnavas, qui tirent leur nom de Raï-Das, un des disciples de Rîimanand. Mais il paraît que les Rava-Dasis ne se recrutent que parmi les Tchamars , ouvriers en cuirs et en peaux, et parmi les plus basses tribus des Hindous. Quelques-unes des compositions do leur fondateur se trouvent dans l'Aui- Granth des Sikhs. Voici la légende que ses sectateurs racontent à son sujet; elle a été traduite du Bhakta-Mal, par M. Garcin de Tassy,et insérée dans le second volume de V Histoire de la littérature Hindoui et Hindouslani .

« 11 y avait un Rrahmatchari qui était disciple de Ramanand. Il se procurait des aliments, les prépai'&it, puis les plaçait devant la statue. Il y avait à la porte du temple un banyan qui était lié d'affaires avec un boucher. Cet homme demandait sans cesse au Brahmatchari la faveur de lui laisser un jour faire une offrande à la divinité; 'mais le brahmatchari ne tenait aucun compte de sa demande. Un jour la pluie empêcha le Brahmatchari de sortir du temple; il accepta alors l'offrande du banyan , et la prépara pour le dieu. LorsqueRanianand, ayant placé la nourriture, se mit à méditer surRaghounath (Rama), son attention ne put se fixer. Il demanda à son élève de qui il tenait, ce jour-là, la nourriture du dieu. Celui-ci ré])ondit qu'il l'avait reçue du banyan. Alors le Swami lit entendre ces mots : Fi du Tehamar ! En consér|uence de celte malédiction, Ra'idas mourut et naijuit de nouveau dans la maison d'un homme de la caste des Tchamars. Comme il refusait le sein de sa mère, une voix du ciel se fit entendre à Ramanand. C'était Rhagavat (Vichnou) qui lui dit : « Allez à la maison du Tehamar, où. Raïdas a pris une nouvelle naissance. » L'ascète se leva et se dirigea vers la maison qui lui avait été indiquée. Le père et la mère de Uaidas, affligés comme ils l'étaient, s'empressèrent d'accouiir, et se jotèreut aux nieds du saint. Ramanand n'eut