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KVA. Cet avatar est moins célèbre que les qui n'avaient que des intérêts généraux, soiit litres; il est môme des auteurs qui ne le censés n'avoir qu'un degré d'intensité. On comptent point au nombre des dix incarna- peut supposer qu'alors ces degrés de plénitions principales. En effet, ce Bala-Kama tude n'étaient point calculés; la divinité était frère de Krichna, et le compagnon insé- s'incarnait sous forme d'animaux ou d'«'*tres parable de ses travaux. Or, Krichna est gé- imaginaires. Les diverses castes vivaient f-n néralement regardé comme l'avatar le plus paix ; les brahmanes étaient les dépositaires complet de Vichnou. On peut donc considé- de l'autorité temporelle, aussi bien que du rer Bala-Rama comme une doublure de l'in- jiouvoir spirituel. C'est sans doute pour afcarnalion divine. fermir la première , qui peut-être avait déjà Au reste, ce ne serait pas la seule fois que reçu quelques atteintes de la part des kcha- Vifhnou aurait animé simultanément ditle- triyas, qu'ils imaginèrent une cinquième inrents corps. Il y a même un fait bien plus carnation, dans laquelle Vichnou vient sur curieux : c'est de voir en môme temps deux la terre sous la forme d'un nain d'extraction incarnations du môme dieu opposées l'une à brahmanique; et cet avatar a deux degrés de l'autre. Ceci eut lieu précisément entre Pa- plénitude. Mais les kchatriyé.s poursuivant rasou-Rama et Rama-Tchandra. Lorsque ce leurs empiétements , et ayant tout à fuit dernier revenait à Ayodhya , après avoir usurpé le pouvoir temporel, les brahmanes rompu l'arc sacré de Siva, Parasou-Rama, leur opposèrent un sixième avatar, celui de qui, ainsi que nous l'avons dit à l'article qui Parasou-Rama, où le dieu s'incarne encore lui est consacré, était retourné auprès de dans leur tribu, tout exprès pour extermiiîer cette divinité, apprit avec courroux qu'un les usurpateurs; et celte terrible incarnation kchatriya avait été assez hardi pour briser a trois degrés de plénitude, un de plus que une arme consacrée à son maître; il descen- la précédente ; l'autorité échappe aux kcîiadit aussitôt sur la terre, afin de punir Rama- triyas. Mais essentiellement belliqueux et Tchandra de sa témérité. Parasou-Rama, avides, ces derniers ne tardent pas à la rebrahmane d'extraction, était né.pour la ruine prendre : c'est ce qu'exprime la septième inet la destruction des kchatriyas : aussi, en carnation, de Rama-Tchandra, où le dieu, abordant Rama-Tchandra, qui avait pris nais- pour la première fois , se fait kchatriya ; et sani e dans cette caste, ne manqua-t-il pas de cet avatar augmente de suite de quatre delui reprocher son extraction et de lui deman- grés sur le précédent, et en compte sept, der de quel droit un vil Kchatriya avait osé Dans le huitième, celui de Krichna, Vichnou porter les mains sur l'arc de son maître. En est encore kchatriya, et cette incarnation est vain Rama-Tchandra répondait-il avec dou- la plus complète de toutes : elle a les seize ceur et cherchait-il à s'excuser, SCS réponses degrés requis d'intensité; il ne peut y en ne faisaient qu'aigrir son adversaire, et la avoir de plus parfaite. Aussi les kchatriyas scène menaçait de devenir sanglante, lorsque furent si bien établis dans la plénitude' du Lakchmana, ne pouvant plus contenir son pouvoir temporel, qu'ils l'ont toujours coiiindignation, s'écria en s'adressant au Rrah- serve jusqu'à nos jours. Quelques-uns compmane : « Oses-tu bien provoquer ainsi une tent Bala-Rama pour le huitième avatar, et incarnation de Vichnou? Ne sais-tu pas que, Krichna pour le neuvième; or, Bala-Rama d'une seule de ses flèches, il peut te détruire, est encore une incarnation en kchatriya. 11 toi et tous les Brahmanes? que, d'un seul de est digne de remarque que, dans les deux ses regards , il p'jut te plonger dans le principaux avatars, celui de Rama-Tchandra néant ? » Parasou-Rama se rappela alors que et celui de Krichna, Vichnou se fait kcha- Siva lui avait prédit que Vichnou s'incarne- triya et non point brahmane, ce qui, suivant rait en Kchatriya, vers la tin du second âge, Gibbon, indique un changement dans le syset, pour éprouver si Rama-Tchandra était en lème mythologique. On peut. môme, dans ces effet cet avatar, il lui dit qu'il était prêt à lui avatars, observer des changements de mœurs rendre hommage si, en preuve de sa divinité, et dos modifications dans la religion. Ainsi, il voulait bander l'arc que lui, Parasou, avait dans l'histoire de Parasou-Rama, nous voyons reçu de Siva. Rama prit l'arme, la banda et les kchatriyas admis pour la première fois à la brisa avec la môme facilité qu'il avait la table des brahmanes; dans celle de Ramarompu l'arc de Djanaka. A cette preuve de sa Tchandra, les brahmanes sont blâmés d'avoir puissance, Parasou se jeta à ses pieds, en de- exterminé les kehatrivas, et il se passe une mandant pardon de sa faute. Rama-Tchandra sorte de convention dans laquelle les brahlui pardonna en considération de sa qualité mânes renoncent au "pouvoir et les kchade brahmane; mais, en expiation de tout le triyas à la doctrine : ce qui autorise à regarsang des kchatriyas qu'il avait répandu, il der Vichnou comme le léformateur du syslui enjoignit de faire une pénitence rigou- tème primitif établi pjr BrahmA. reuse sur le mont Mahendra. L'histoire des trois Ramas fournit des C'est en effet une chose fort remarquable données historiques non moins importantes, que de voir une incarnation supérieure blà- La tiadition attribue au premier, Parasoumer ce qui a été exécuté par le même dieu Jiama, ou le Rima à la hache, la formation dans une incarnation précédente. Mais on de la côte malabare. Du haut du promontoire peut suivre dans les incarnations successives de Dilly, il décochait ses tlèches vers le sud ; de Vichnou les différentes phases d'un sys- l'endroit où elles tombèrent devint la limite tème politique et les variations que subit le de la mer, qui se retira ainsi du pays de gouvernement. Les quatre premiers avatars, Kérala. Parasou purgea des serpents la nou-

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velle plage, et y tHablit des colons venus du nord. — Le second Rama, surnonniié Tchan- *dra, ou de la lune, s'allia avec les peuples sauvages de l'Inde méridionale, connus alors sous le nom do singes et d'ours, et avec leur secours conquit l'ile de Ceylan. — Enlin le troisième Rama avait pour surnom un vocable fort expressif : c'est cel a dj Langala- JJhtcadja, qui a une chimie pour étendard, ce qui nous induit à reconnaître, avec M. Troyer, trois grands événements : 1° le défrichement et la colonisation de la côte malabare; 2° l'extension d'une domination (lu nord au sud; 3° l'introduction de l'agriculture'.

De savants Anglais ont regardé les trois Ramas comme un seul et nième personnage, qui, d'après W. Jones et Wilford, ne serait autre tpie le Raina d-.' la Bible (nî2*;~i, le Regma de la \ ulgate), de même que Bali, chef de la nation des singes ou des montagnards, serait le Bal [Bélus] de la Bible, fils de Chus ainsi que Rama. L'un des deux frères aurait fondé un empire au sud de l'Inde, tandis que l'autre se seiait établi sur les frontières occidentales de la Perse. M. Troyer au contraire considère, avec plus de vraisemblance, les trois Ramas comme les représentanis de trois grandes époques de l'histoire indienne. Mais en quel temps vécut Rama-Tchandra?

C'est ce qu'il est diflicile de déterminer. M. Seitfarth, ayant calculé le thème natal de ce prince, inséré dans une réJaciion du Raraayana,a trouvé que cette position des astres avait eu lieu 1578 ans avant notre ère, le 17 avril , et ne peut revenir qu'une fois en 128,000 ans; mais cet horoscope ne se trouve pas dans toutes les rédactions du poërae, et on le suppose interpolé. D'après W. Jones , Rama vécut 2029 ans avant Jésus-Christ ; d'après Tod , 1100 ans seulement; d'après M. Gorresio, dans le xni' siècle avant l'ère chrétienne ; M. Troyer ne croit pas pouvoir placer son règne moins de il02 ans avant Jésus-Christ. 11 y a encore loin de tous ces calculs à ceux dès Indiens, d'après lesquels Rama aurait paru il y a plus de 869,000 ans.

Les Hindous célèbrent la mémoire de la défaite de Ravana par Rama-Tchandra le dixième jour de la quinzaine lumineuse du mois de Kouar (septembre-octobre). Voij.

DVCHAIIARA.

RAMADHAN ou Ramazan, nom du neuvième mois de l'année musulmane et du grand jeune que les mahométans sont obligés d'observer pendant toute sa durée. Celte oliligation est fonJée sur ces paroles du Coran : « O vous qui croyez I le jeûne est obligatoire pour vous, comme il l'a été pour vos prédécesseurs ; craignez Dieu ! La lune (le Ramadhan, pendant laquelle le Coran est descendu du ciel pour guider les hommes dans la voie du salut, est le temps destiné au jeûne. Celui qui raper(^oit dans le ciei doit se disposer à l'abstinence. Il vous est permis de m.inger et de boire jusiiu'au moment où, à la lueur du crépuscule, vous pouvez distinguer un fil blanc d'un fil noir. Abrs comliieace le temps d'abstinenre, jusqu'au cou-

cher du soleil ; et pendant ce temps n'approchez pas.de vos fuîmes, mais livrez-vous à des œuvres de dévotion dans les mosquées. Le malade ou le vovageur compenseront plus tard le jeûne qu'ils ne j)euvent accomjtlir par un nombre de jours égal à celui pendant lequel ils en auront négligé l'observance. »

Le jeûne commence dès l'apparition de la nouvelle lune de Ramadhan, et dure sans interruption pendant les trente jours. Durant ce temps-là, il n'est pas permis aux musulmans de manger ou de mettre quoi que ce soit dans leur bouche tant que le soleil est sur riiorizon, mais seulement après qu'il est couché et que les lampes qui sont autour des minarets sont allumées. Ce n'est qu'alors qu'on peut prendre son repas; et on peut le prolonger autant qu'on le veut, pourvu qu'on ne mange plus au moment de l'aurore. 11 est même permis de se livrer pendant toute la nuit à la joie et à la bonne chère; et c'est ce que font en effet tous les musulmans tant soit peu aisés. Ils font d'ailleurs presque toutes leurs affaires la nuit, et passent le jour à dormir et à se reposer : de sorte qu'à proprement parler, leur jeûne n'est autre chose qu'un changement du jour à la nuit. Tout mahométan de l'un et de l'autre sexe est soumis à cette loi dès qu'il a atteint sa majorité; personiie n'en est excepté, pas même les malades, les infirmes et les voyageurs; car s'ils ne peuvent satisfaire à cette obligation pendant la lune de Ramadhan, ils doivent y suppléer entièrement dès que la maladie , rin(Jisposition ou l'obstacle auront disparu. Comme les mois des mahométans sont lunaires, le Ramadhan vient chaque année onze jours plus t()t que l'année précédente : de sorte qu'en 33 ans, environ, ce jeûne a parcouru toutes les saisons de l'année. Cette disposition de la loi rendrait irajiossible l'ob^ervap-ce de l'islamisme sous les latitudes élevées, en Suède, par exemple, où il y a des jours de 22 et 23 heures : aussi s'est-on servi de cet argument lorsqu'il s'agît d'implanter la religion de AJahomet dans certaines contrées.

Aussitôt que les nègres mahométans de la Guinée et du Sénégal aperçoivent la nouvelle lune de Ramadhan , ils crachent dans leurs mains et les élèvent vers le ciel; ils les tournent ensuite plusieurs fois autour de leur tête : c'est par cette cérémonie, répétée trois ou quatre lois, qu'ils saluent le commencement du jeûne. Du reste, ils le pratiquent avec une rigueur et une austérité j^articulière : non-seulement ils demeurent sans rien boire ni manger depuis le lever jusqu'au coucher du soleil, mais ceux qui se {liquent d'une plus giande régularité se font même scrupule d'avaler leur salive, et croiraient avoir rompu le jeûne si par hasard un moucheron entrait dans leur bouche : c'est pourquoi ils se la couvrent avec le plus grand soin. 11 est interdit à tous, en général, tle fumer pendant la journée ; et quoiqu'ils aiment le tabac à la fureur, ils s'en abstiennent cependant très-exactement. Mais, dès que lo

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soloil est oouché, ils so flt.'doniiiingent d'une p gône si rigoureuse, et passent la nuit tout enfii^re clans la débauche; les grands et les rifhes dorment ensuite pomlant tout le jour. Mais les pauvres, condamnés au travail pour gagner leur vie, après avoir consacré une partie de la nuit h. leurs repas et raé^me à la débauche, sont obligés de travailler tout le jour sans rien manger, et sont punis de la Lastonnade si l'on s'aperçoit qu'ils se relAchent en la moindre chose de la sévérité du jeûne.

RÀMALES, fêtes romaines célébrées en l'honneur de Bacchus et d'Ariane. On y portait en procession des ceps de vignes [ramos) chargés de leurs fruits.

RAMANANDIS, ou Ramaw ats , religieux hindous, sectateurs de Kamanand, qui vivait dans le xiv ou \\' siècle. Ce Ramanand appartenait à la secte des Piamanoudjas, et on dit qu'il se sépara deux en conséquence d'un affront qu'il reçut de ses condisciples et qui fut ai)puyé par son maître. 11 avait passé quelque temps à voyager d>ins les différentes contrées de rin.ie, et lorsqu'il revint à son couvent, ses confrères lui objectèrent que, dans le cours de ses voyages, il était impossible qu'il eût observé exactement dans ses repas les abstinences prescrites pir la secte et dont elle fait un point capital ; et comme son supérieur admettait la validité de cette objection, Ramauand fut condamné à prendre ses repas dans un lieu séparé des autres disciples. Irrité de coite mesure disci[)linaire, il se sépara entièrement de celte société , provoqua un schisme et fonda une nouvelle secte, dont le chct-lieu était un couvent de Bénarès.

' L'objet spécial du culte des Ramanandis est l'incarnation de Vichnou en Rama Tchandra; cependant ils honorent aussi les autres incarnations de ce dieu ; mais ils soutiennent la supériorité de Rama sur toutes les autres; c'est pourquoi on les distingue communément sous la dénomination de Ramawats. Ils vénèrent également les autres manifestations divines quiont concouru à l'avatar de Rama, comme celles de Sita, de Lakchraana et du singe Hanouman. Comme les autres sectes des Vaichnavas, ils ont un gîand respect pour la pierre Salagrama et l>our la plante Tou'asi. Lqs formes de leur culte sont analogues à celles des Hindous en général ; cependant quelques religieux mendiants de la secte, connus sous le nom de Vairaguis ou Viralctas, considèrent toute forme d'adoration comme superflue, excepté l'invocation incessante du nom de Kriclma et de Rama.

Les pratiques de cette secte sont d'une nature moins précise que celles des Ramanoudjas ; car le but avoué du fondateur était de délivrer ses disciples des entraves qu'il trouvait incommodes ; c'est pourquoi on leur dotme aussi le nom d'Avadlioutas ou les Libérés. Ils ne sont point soumis à des observances pariiculières relativement à la nourriture et au bain, mais ils suivent leur propre inclination, ou se conformentà la pratique

DiCT.'ONN. ors Religions. IV.

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géin-raiemenl reçue. On dit que h'ur Mantra initiatoire est Sri-Rama (saint Rama) ; leur salutation consiste dans ces [laroles : Djaya- Sri-Rama { victoire au seigneur Rama ), Djaija-Ràm, ou Sild-Ram. Leurs marques particulières sont les mêmes que celles des Ramanoudjas, seulement la raie rouge qu'ils portent perpendiculairement sur le front varie en longueur et en largeur, selon le bon plaisir de l'individu, et elle est généralement ]ilus étroite que celle des Ramanoudjas.

Splvyns dit qu'ils portent les cheveux extrêmement longs et épais, et qu'ils les couvrent d'une poudre rougeÂtre mêlée de terre et de boue; il est persuadé qu'ils augmentent le volume de leur chevelure par l'addition d'une grande quantité de cheveux étrangers. Il ajoute qu'ils laissent croître au milieu de leur barbe une mèche qui descend jusqu'à terre, même quand ils sont debout. Ils portent communément dans la main un tas de feuilles sèches, au milieu desquelles se trouve de la cendre, qu'ils distribuent aux pieux Hindous qu'ils rencontrent ou qui viennent les trouver. Ces religieux, dit le môme voyageur, se montrent plutôt à la campagne que dans les villes, et dans les pays plats de l'Hindoustan, particulièrement dans le Bengale. On les rencontre plus fréquemment en hiver qu'en été;maisilsnesontpasplus vêtus pendant le froid que dans les plus grandes chaleurs. Ils portent trois figures sur le front, sur la poitrine et sur le haut des bras ; souvent aussi ils se couvrent tout le corps do cendre ou de craie blanche, ce qui, avec leur perruque énorme, leur donne un air vraiment hideux. Ils tiennent constamment sous le bras un morceau de toile mouillée, qui leur sert à se rafraîchir la figure, et à se frotter les différentes parties du corps. Voy. Ramanoudjas.

RAMANATHA-SWAMI , c'est-à-dire le dieu seigneur de Rama. Les Saivas donnent ce nom à un Linga adoré à Ramesw ar près du cap Comorin. Ils disent que ce Linga est celui que le singe Hanouman rapporta du Gange par ordre de Rama ; que ce dernier voulut lui rendre ses hommages après avoir détruit le géant Ravana, et que l'étang qui est dans ce temple, a été creusé par les mains du dieu riicarné. Pour accréditer ce lieu de dévotion , les Brahmanes ailirment que ceux qui s'y baignent sont puriOés de leurs péchés. Les Hindous y viennent en pèlerinage, et a})portent des olfraudes des pays les plus éloignés ; mais l'acte est bien plus méritoire quand le pèlerin s'est préalablement rendu sur les bords du Gange, qu'il a couché su»- la terre, qu'il a jeûné pendant la route, et qu'il a rapporté de l'eau de ce fleuve pour baigner le Linga qu'il vient adorer.

RAMANDJOGUI? , nom que l'on donne dans l'Inde aux religieux adorateurs de Vichnou, incarné en Rama.

RAMANOUDJAS , une des principales sectes des Vaichnavas ou adorateurs de Vichnou ; elle tire son nom d'un réformateur nernmé Ramanoudja-Alcharya, qui vi-

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vail dans le milieu du xn' si«''de. Il passe pour avoir été une incarnation du serpent Sécha, de mCnne que ses compagnons ou ses principaux disciples sont donnés pour des maiiil'eslations du disque, de la massue, du lotus et des autres attributs de Vichnou.

Le culto des Ramanoudjas a pour objet Vichnou, sa femme Lakchmi et leurs incarnations respectives; il n'est pas très-populaire dans le nord de l'Inde, car il est d'une nature plutôt spéculative que pratique, bien que ceux qui sont chargés de prêcher cette doctrine ne soient p.ts obHgés de quitter le monde ; les chefs sont tirés ordinairement de la caste des Brahmanes, mais les disciples peuvent appartenir aux autres tribus inférieures. Outre les temples consacrés à Vichnou et à son épouse, les membres de celte secte ont dans leurs maisons des images de métal ou de pierre auxquelles ils olfreni chaque jour leurs adorations ; et les maisons, aussi bien que les temples, sont ornées avec la pierre Salagrama et l'herbe Toulasi.

Les particularités les plus frappantes des pratiques des Ramanoudjas sont le soin qu'ils apportent à la préparation de leurs repas, et le secret scru[)uleux dans lequel ils les prennent. Ils ne doivent pas ma:ger avec des habits de coton ; mais après s'être baignés, ils mettent des vêtements de laine ou de soie. Les chefs permettent à leurs disciples choisis de les assister, mais en général tout Ramanoudja prépare lui-même ses aliments, et si, pendant celte opération ou tandis qu'il mange, il vient à être aperçu par un étranger, il s'arrête tout court, et les aliments sont enterrés dans le sable. Le mantra d'initiation à cette secte, c'est-àdire l'invocation à la divinité que le directeur prononce comme un mot d'ordre à l'oreille du disciple, et qui ne doit pas être communiqué aux profanes, consiste, dit-on, en ces six syllabes : Om! Ramaya nama ! Om! salutation à Rama ! Leur formule de salutation est Das-osmi ou Das-oham; je suis votre esclave, paroles que l'on prononce en inclinant légèrement la tête, et en joignant les mains sur le front. Devant les Atchaiyas, ou suprêmes directeurs, on fait une prostration de tout le corps.

Les marques distinctives des Ramanoudjas sont deux lignes blanches perpendiculaires tirées depuis la racine des cheveux jusqu'au bord supérieur des yeux, avec une ligne transversale qui les réunit sur la racine du nez : dans le centre est une ligne rouge perpendiculaire faite avec du bois de sandal rouge, ou une préparation de glu et desafran des Indes. Usont aussija poit.ineet les bras enduits d'une espèce de terre blanche avec une ligne rouge au milieu; ces marques sont censées représenter la coaque, le disque, la massue et le lotus que Vichnou tient de ses quatre mains, et la ligne centrale est Sri ou Lakchmi , l'épouse du dieu. Quelques-uns ont ces attributs gravés sur des coins en bois, qui leur servent à les imprimer sur leurs corps; d'autres poussent la dévotion jusqu'à stigmatiser ces em-

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bleuies sur leur chair avec un ferrou^'e. Outre ces marques, ils portent un collier de bois de toulasi, et un rosaire de graines de la même plafite ou de lotus.

Le principal dogme des Ramanoudjas est la croyance que Vichnou est Brahme ou le dieu suprême, qu'il éîait avant tous les mondes, et qu'il f it le principe et le créateur de tous les êtres. Bien qu'ils soutiennent que Vichnou et l'univers ne fontipinn, ils s'écartent cependant de la doctdne du Védanla en niant que cette divinité soit privée de formes ou de qualités ; ils la con>idè ent comme douée de toutes les bonnes qualités et d'une double forme ; l'uiie subtile, qui et la cause, c'est Paramatma, l'esprit suprême ; l'autre grossière, qui est l'effet, c'est l'u'ùvers 0 1 la matière. De là cette doctrine est appelée VisiclUhadwaita, ou doctrine de l'unité avec les attributs. La cr^^'ali' n eut sa source dans la volonté qu'eut Vichnou, q i était seul, de se multiplier; il dit : Je veux devenir plusieurs, et il se manifesta personnellement sous forme de lumière visible et éthérée. Ensuite, comme une boule d'argile cjui peut recevoir diff rentes formes, la substance la plus grossière de ce dieu se manifesta dans les éléments et leurs combinaisons. Les formes dans lesquelles la matière divine se divisa ainsi, furent pénétrées par une portion de la vitalité qui appartient au principe suprême, mais qui est distincte de son essence spirituelle et éthérée. Ici les Ramanoudjas sont encore en opposition avec les Védantins, qui identifient le Paramatma et le Djivatma, c'est-à-dire l'esprit éthéré et l'esprit vital. Celte vitalité, bien qu'indéfiniment diffusible, est impérissable et éternelle, et la matière de l'univers, étant de même substance que l'Etre suprême, est comme lui sans commencement et sans fin.

Après avoir créé l'homme et les animaux, par l'intermédiaire des agents subordonnés dont il avait décrété l'existence dans ce dessein, '^'ichnou garda la suprême autorité sur l'univers. Ainsi les Ramanoudjas reconnaissent trois prédicats de l'univers qui constituent la divinité, savoir Tchit, l'esprit, Atcltit, la matière, et Isœara, dieu ; ouïe possesseur, la chose possédée, et le gouverneur ou contrôleur de l'un et de l'autre.

Oulie ces forme"S primaires et secondaires comme créateur et création, la divinité a pris en diil'érenls temps des formes ou apparences particulières, pour l'avantage de ses créatures ; ce dieu est ou a été pi'èsent visiblement parmi les hommes, sous cinq modifications ; savoir: 1° dans les objets proposés à l'adoration, comme ses images, etc.; 2" dans ses avat.irs ou incarnations, comme en poisson, en cochon, etc. ; 3' dans certaines formes appelées Fî/ow/jas, qui sont lesqua're suivantes : Vasoudéva eu Krichna, Bala- Rama, Pradyoumna et Anirouddha; '*" dans la forme Soukchma ou subtile qui, quand elle est parfaite, comprend six qualités; savoir, l'absence des {)as>ions humaines, l'immortalité, l'exemplio!! de soins et de i)eine<, l'abstnce de besoins naturels l'amour de la vé-

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rite et enfin la pratique de la vérité ;5'' comme Ayitarntma, cesl'^-ûh'C en qualité d'Ame humaino, nu d"csprit individualisé. Tontes ces manil'es!ations doivent ôtre adorées- les unes après les autres comme autant d'échelons ascendanis dans l'éclielie de la perfection ; c'est poufquoi l'adoration est quintuple, et consiste 1° à nettoyer et h. purifier les leraples, les images, etc.; 2" h fournir des fleurs et des parfums pour les cérémonies religieuses ; 3° à présenter ces objets en offrandes, car l'offrande du sang est totalement interdite parmi tojs les Vaichnavas ; k" à réciter le rosaire et à répéter les noms de la divinité, ou d'une de ses formes ; 5° à s'efforcer de s'unir à la divinité. En récompense de ces actes religieux, l'homme sera élevé jusqu'au trône de Vichnou, et jouira d'un état semblable ausien,interp'été par une perpétuelle, résidence dans le Vaikounta , ou ciel de Vichnou, au sein d'une pure extase et d'un ravissement éternel.

Les Ramanoudjas sont très-nombreux dans le nord de l'Inde, où on les connaît sous le nom de Sri Vaichnavas, ou Sri Sampradayis. Ils sont les ennemis déclarés des Saivas ou adorateurs de Siva, et ne sont pas même en fort bons termes avec les modernes sectateurs de Krichna, bien que ceux-ci adorent cette divinité comme une incarnation de Vichnou.

RAMASITOA, grande fête des anciens Péruviens, dans laquelle on mangeait des gâteaux bénis et consacrés par les prêtres, et qui avaient été pétris la veille par les vierges du Soleil. Les Incas buvaient ensuite une portion de la liqueur sacrée, nommée Aca.

RAMA-TCHANDRA, une des plus célèbres incarnations du dieu Vichnou. Voy.

Ram, Rama.

RAMAÏI-RAMS , religieux hindous , qui appartiennent- à la grande secte des Vaichnavas ou adorateurs de Vichnou.

RAMAWATS, sectaires hindous qui adorent Vichnou, sous la forme de Rama-Tchandra, l'une de ses incarnations.

RAMAYANA, grande épopée, qui, avec le Mahabharata forme ce qu'on appelle les Itihasas, livres sacrés des Hindous : ce poëme contient, en 25,000 slokas ou distiques , les aventures et les exploits de Rama-Tchandra. 11 en existe deux rédactions principales , celle du nord et celle du sud, qui, bien qu'identiques pour le fond , comptent un assez grand nombre de variantes importantes dans les détails. La composition en est attribuée à Valmiki , que les Hindous font contemporain de Rama lui-même; c'est la narration que ce poëte est censé faire à Kousa et à Lava des exploits de leur père , afin que ces enfants puissent se faire reconnaître de ce héros. Mais il en est de Valmiki comme de Vyasa, compilateur des Védas et du Mahabharata; ces deux noms ne sont q le la personnil^ication de la compilation.

Le Ramayana est, ainsi que le Mahabharata, le livre sacré des Kcbatriyas. Sa lecture ou son audition sont on ne peut plus eflicaces

pour ia rémission des péchés. Son efTicacilé est telle qu'un homme changé en serpent par la imissnnte malédiction d'un brahmane reprendrait sa forme primitive après l'avoir écouté tout entier pendant un jour. Aussi ce poëme est-il appelé un adikavyam , poërae primitif, principal , poëme par excellence. On peut en voir l'analyse à l'article Rama.

RAMRHA , Apsara ou nymphe céleste do la mythologie hindoue. Elle devint l'épouso de Nalakouvéra , fils de Kouvérà, dieu des richesses, et n'en fut pas moins enlevée par Ravana, son oncle. Kouvéra maudit son frère, et fit sortir le feu de ses dix têtes à la fois. A la prière de Brahmâ , son supplice fut adouci, mais il lui fut déclaré que s'il attentait encore à la vertu d'une femme , il perdrait toute sa puissance. Il oublia cette menace, enleva encore Sitâ, épouse de Rama , et fut alors puni de tous ses crimes.

RAMEAUX. Les rameaux verts faisaient anciennement partie de la décoration des temples païens , surtout dans les jours de fête. On en ofTrait de chêne à Jupiter, de laurier à Apollon, d'olivier à Minerve , de myrte à Vénus , de lierre ou de vigne à Éacchus, de pin à Pan, de cyprès à Pluton, etc.

RAMEAUX, ou DES Palmes {Dimanche des).

On donne ce nom au dimanche qui précède immédiatement la fête de Pâques, à cause d'une cérémonie particulière à ce jour-là , qui rappelle l'entrée triomphante de Jésus- Christ à Jérusalem, six jours avant sa mort, lorsque les habitants de la ville vinrent à sa rencontre , en tenant à leurs mains des rameaux d'oliviers, et en jonchant la terre de branchages et de leurs vêtements en guise de tapis. Ce jour-là donc , avant l'office du matin , le célébrant bénit des palmes , ou des branches d'oliviers ou des rameaux de buis, suivant les productions de la contrée, puis on les distribue au clergé et à tous les fidèles. On sort processionnellement de l'église et l'on se rend à un lieu déterminé pour la station; là , on chante l'Evangile commémoratif du mystère , à moins que, suivant l'usage romain, on ne l'ait chanté à la bénédiction des rameaux et avant le départ; on fait ensuite l'adoration de la croix, sur laquelle on jette de petites branches. On revient en ordre à l'église en chantant des antiennes. A l'entrée de la ville, si la station a eu lieu dans la campagne, autrement en arrivant à l'église , le clergé et son cortège trouvent la porte fermée. Des enfants qui sont à Finlérieur des poi tes entonnent alors la fameuse hymne Gloria , laits et honor, etc., dont le chœur répète le refrain. Puis le célébrant frappe à la porte avec sa crosse, ou avec le bâton de la croix , s'il est simple prêtre, en prononçant un verset des psaumes qui invite à ouvrir les portes devant le roi de gloire; les enfants demandent de l'intérieur quel est le roi de gloire ; le célébrant répond que c'est le Seigneur des armées, le Seigneur des vertus. Cette cérémonie se répè-te trois fois ; les po."tes s'ouvrent , le clergé entre suivi de la foule des fidèles, en chantant des versets analogues à

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'la circonstance. Ce cérémonial est celui île plupart (les ('■glises de France , mais il y a quelques ditTérences dans le rit romain et dans celui de plusieurs autres diocèses.

Jusque-là le dimancne des Rameaux a eu un aspect de joie et de triouijjhe; mais dès que la messe commence , on reprend les accents de tristesse et les cliants lugubres; tout retrace le mystère douloureux que l'on célèbre dans cette sainte semaine; et pour évangile on chante sur une modulation étrange et dramatique, à une ou à trois voix, toute l'histoire delà passion, c'est-à-dire des soufl'rances et de la mort du Fils de Dieu. Après la messe , chacun emporte chez soi son rameau bénit et le garde jusqu'à l'année suivante , comme un préservatif contre les dangers temporels et spirituels ; ou bien on s'en sert comme de goupillon pour faire des aspersions d'eau bénite, soit quand il tonne, soit dans l'administration des sacrements aux malades , soit sur les personnes qui viennent à trépasser dans la maison.

RAMÉNO-KHASTRÉHÉ ou Rameschné , ange ou bon génie de la mythologie persane ; c'est un des assesseurs de Mithra, et il est chargé de veiller au plaisir et au bien-être de l'homme.

RAMIRIQUI. Les Muyscas de Tunja et de Sogamoso racontaient qu'au commencement du monde, tout était plongé dans l'obscurité la plus complète , parce qu'il n'y avait ni soleil ni lune. Il n'existait alors que deux hommes , le cacique de Sogamoso et celui de Ramiriqui ou Tunja; ces deux caciques firent des hommes avec de l'argile jaune, et des femmes avec des paquets d'herbes.

Mais comme il était nécessaire d'éclairer le monde , Sogamoso ordonna à Ramiriqui , qui était son neveu, de monter au ciel, et il en fit le soleil. Puis trouvant que cela était insuffisant , il y monta à son tour et devint la lune.

RAMNAWAMI, fête que les Hindous célèbrent le neuvième jour de la lune de Tchait, en l'honneur de Rama-Tchandra, qui , disent-ils, naquit ce jour-là à midi. Beaucoup d'Indiens font à cette intention des aumônes, de bonnes œuvres et d'autres actes méritoires, ne prenant aucune part aux affaires du monde. En plusieurs endroits on tient à cette occasion un grand mêla, ou foire, qui attire un grand concours de monde.

RAMONOU, un des dieux adorés par les peuples du Tonquin.

RAM-RAYIS, sectaires hindous, qui sont une branche des Sildis ; mais leur schisme est plutôt politique que reli{jieiir. ; ils tirent leur nom de Rama-Raya, qui ('ifçi^a la succession au pontifical à Har" - Krichna, fils d'Hari-Raya, sans cependant pouvoir l'emporter sur lui. Il vivait vers l'an 1660 de notre ère. Ses partisans , peu nom.creux dans l'Inde, soutiennent la légitimité de ses prétentions, et rapportent plusieurs miracles opérés par lui, en preuve de sa sainteté.

KAM-TIRTH, lieu célèbre de pèlerinage, établi à Onorc, port de nier de .'a pr ivince de Kanara. On y adore le singe liane ^man,

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qui rendit de si grands services à Rama- Tchandra, dans son expédition contre Ravana. On promène quelquefois son image dans les rues delà ville sur un charriot semblable à une tour, de la hauteur d'environ 15 pieds, et monté sur quatre roues ; on le traîne avec de grosses cordes. Quelques Brahmanes montent sur le chariot pour accompagner l'idole, et chanter des prières pendant la procession.

RANA, déesse de la mer, chez les Scandinaves ; c'est l'épouse d'^Eger, dieu de l'Océan.

RANAIL, nom d'un ange du premier ordre chez les Madécasses.

RANA-NIEIDE, déesse des Lapons, qui la disaient fille du grand dieu Radién. C'était à elle qu'ils se croyaient redevables de la pousse de l'herbe et des bourgeons, parce qu'ils se figuraient le dieu, son père, comme un être oisif et trop insoucieux pour s'occuper des choses d'ici-bas.

RANGUZEMAPAT, esprit domestique des anciens Slaves ; c'était lui qui les favorisait dans la fabrication de la bière et de Ihydromel ; on l'invoquait en buvam ces liqueurs, et on lui en offrait des libations.

RANH, ou Ranu-Rap, démon redouté par les Cochinchinois, parce qu'ils s'imaginent qu'il cherche à nuire aux petits enfants.

RANHIL, grand prêtre de Bhadrinath, divinité hindoue, adorée dans la ville de môraa nom, sur les bords de l'Alcananda, au nord de THindoustan. Il a un pouvoir souverain sur les 700 villages qui, dit-on, sont la propriété du temple de Bhadrinath.

RANîKAlL, nom d'un ange du premier ordre, chez les Madécasses.

RANTERS ou Extravagants. Les Episcopaux d'Angleterre ont donné ce nom à des fanatiques, sortis des Indépendants, dont l'extravagance démagogique admettait toutes sortes d'excès. Leur fureur s'exerçait principalement contre le clergé.

RAPITAN, un des cinciGahs ou Izeds surnuméraires qui, suivant les Parsis, président aux cinq jours épagomèi^es.

RAS, c'est-à-dire la tête, objet du culte des Harraniens,Sabéens delà Chaldée. S'il faut en croire les écrivains arabes, lorsque les Sabéens rencontrent un homme, dont la tète leur paraît formée sous l'influence de Mercure, ils le f )nt asseoir pendant longtemps dans de l'huile et dans du borax, jusqu'à ce que ses jointures s'amollissent au point qu'on lui détache la tète du corps, rien qu'en la tirant. Ils font ce sacrifice tous les ans, et gardent cette tête. Ils s'imaginent que l'Ame de la {)lanète de Mercure vient se placer dans cette tête, parle jiar sa langue, et donne des avis et des ré|)onses aux questions qui lui 'sont adressées. C'est pourquoi ils honorent cette tête et la révèrent avant qu'elle soit détachée du corps, et après; ils rendent aussi des honneurs au corps qui a éié privé de sa tête.

RASDI, divinité vivante, qui recevait autrefois les adorations des peuples de la Hongrie. Ce fut un Janus, fils de >'alha, qui, ït

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premier, l'honora comme une déesse. Culte Kasdi était une femme qui, i)risc par Bêla, roi chrétien, et enfermée dans une prison, y Imotirut en se rongeant les pieds de désespoir. Un autre écrivain la nomme Varasnlo. RASIL, nom d'un ange du premier ordre, chez les Madécasses.

RASKOLMKS ou ROSKOLNIKS, dissidents de l'Eglise russe, dont l'origine remonte à l'an 1659, époque où le patriarche Nicnn fit pour 'a première fois imprimer la liturgie slavone, en prenant pour base la liturgie de Constantinople, sauf quelques additions et modifications jugées nécessaires. Une foule de gens commencèrent à crier au sacrilège, soutenant qu'il n'était pas permis de rien changer aux livres anciens, ni de réformer les pratiques de l'Eglise , accusant Nicon d'avoir corrompu les livres et dénaturé la tradition. Bientôt le schisme éclata, et ils firent une Eglise à part.

Le nom de Raskolnik dérive du mot russe raskolo, scission; ce sont donc les schismatiques ou séparatistes de l'Eglise russe. Mais comme cette qualification est injurieuse, ils s'appellent eux-mêmes Staroi-vertsi [starowcrtzi), c'est-à-dire les anciens croyants, les ortiioJoxes. Ils sont peu répandus dans la Russie proprement dite ; mais ils sont en grand nombre à Astracan, à Kasan, sur le Volga, à Staradub (gouvernement de Tchernigor', à Elisabethgrad (gouvernement de Klierson), à Arkhangel et en Sibérie, tant dans les villes que dans les campagnes. On en trouve qui vivent dispersés dans les forets ; une grande partie des Cosaques du Don et de Semeinov appartiennent à celte secte. Leur nombre pourtant a décru progressivement depuis plusieurs années- On l'évalue à 300,000.

Les Raskolniks professent à peu près les mêmes dogmes que l'Eglise gréco-russe ; aussi les difi'érences se réduisent à des objets extérieurs et de peu d'importance, h une discipline plus sévère, et à certaines coutumes et cérémonies superstitieuses. Ainsi, par exemple, ils font le signe de la croix d'une autre manière que les Russes : ceuxci se signent de la droite à la gauche avec les trois premiers doigts de la "main, comme emblème de la Trinité, en abaissant les deux autres, comme symbole des deux natures eu Jésus-Christ. Les Raskolniks, au contraire, font le signe de la croix de la gauche à la droite, comme les Latins, et observent scrupuleusement de ne se servir que de l'index et du doigt du milieu, d'autres des deux derniers doigts, parce que, disent-ils, Jésus- Christ a lait passer les hommes par la rédemption de la gauche à la droite, et que trois doigts sont le symbole de l'antechrist. ils révèrent les images, mais seulement celles qui ont un caractère d'antériorité à la réforme de Nicon, ou celés qui ont été faites par des artistes de leur secte.

La croix russe n'a qu'une traverse. Les Raskolniks lui en donnet:t trois, celle du milieu excède un i>eu la longueur des autres. Ils reprochent à l'Eghse russe de faire trois

syllabes du nom de Jésus (/-t-5«5),au'ils syncopenl en parlant et en écrivant ae la manière suivante : J-sus.; de mettre cinq pains au lieu do sept pour la consécration eucharistique ; de faire les processions autour de l'autel et du baptistère , en allant de droite à gauche ; pour eux ils les font en marchant en sens inverse.

Plus rigides observateurs du carême que les orthodoxes, ils refusent de manger, de boire avec eux, et même d'employer les vases dont ils se seraient servis, s'ils n'ont été purifiés par leurs prêtres, quand ils en ont, car souvent ils en manquent. Dans tous les détails delà vie, usages, langage, régime diététique, costume, ils manifestent une prédilection pour ce qui est ancien, et une aversion profonde pour ce qui est nouveau, surtout s'il est adopté par l'Eglise dominante.

Ils proscrivent impitoyablement l'usage du tabac. Us ne se contentent pas de s'en abstenir eux-mêmes, mais ils s'enfuient devant toute pipe et toute tabatière, comme s'ils voyaient le diable. Ils regardent le tabac comme une plante que Dieu a maudite. Cette singulière idée repose sur une tradition absurde, qui s'est conservée parmi eux jusqu'à nos jours, et qui, à ce qu'on assure, est écrite dans un des livres religieux des anciens Grecs ou Slaves. Après que Dieu eut commandé àNoé de construire l'arche pour prévenir l'entière destruction du genre humain, le diable se présentait souvent dans sa maison, et sous divers déguisements, pour apprendre de lui de quelle manière et en quel lieu il construirait l'arche. Mais Noé, se souvenant de la défense que Dieu lui avait faite de divulguer les révélations qu'il avait reçues, gardait le silence. Le diable, voyant qu'il ne réussirait pas. à séduire Noé par ses paroles, résolut de l'enivrer en lui faisant fumer du tabac. Cette ruse eut le succès qu'il en attendait, et Noé, dans cette espèce d'ivresse, laissa échapper le secret qu'il avait auparavant si bien gardé. Son indiscrétion mit le diable à môme d'entraver la construction de l'arche, si bien que Noé trouvait défait tous les matins ce qu'il avait fait la vei'le. C'est là, suivant les Raskolniks, la raison pour laquelle il resta si longtemps à construire l'arche. Depuis ce temps, le tabac a élé maudit de Dieu, et mérite d'être appelé l'herbe du diable. Quand Jésus-Christ, dans l'Evangile, censure les plaisirs charnels, cela doit s'entendre particulièrement du tabac, dont l'usage est criminel, comme celui du thé, du café et même des pommes de terre; car tout cela était inconnu à leurs ancêtres. Ils font rebénir les chambres où quelqu'un a fumé ; ils les lavent ainsi que les vêtements sur lesquels serait tombé du tabac. Si l'on vient à placer une tabatière sur une table, ils ne peuvent s'en servir avant d'avoir laboté la place où elle a été déposée.

Un auteur anglais dit que le baptême ne leur est administré qu'au moment de la mort, d'après ce principe adopté [)ar eux, qu'une faute, commise après sa réception, prive ce-

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