II7S

« Cependant la terre demeurait déserte; Brahmà résolut de la peupler. A cet elf(;t, il divisa son cor[)S en deux parts, devint moitié tUclle et moitié femelh;; et s'unissanth la partie fi'rnelle, il engendra Viradj, qui lui-même enfanta, eu se livrant à une austère dévotion, Manou-Swayambhouva, lui donna pour femme Sataroupa, et , les bénissant tous deux, leur dit de multi[)lier. A son tour Manou donna naissance à dix saints éminents , ap[)clés maharchis ou pradjapatis, seigneurs des créatures, les((uels mirent ensuite au jour sept autres Manous, qui, chacun pendant leur période, ont produit et dirigé ce monde. Manou s'approcha de Sataroupa ; et de ce contact na(juirent les êtres numains : le premier homme, Adimo ; la première femme, Pra- Icriti (la procréée, la vivitiée, Eve). Les deux époux prirent une autre ligure : Salaroujia revêtit la forme d'une vache; Manou devint un taru'eau; et leurs fruits furent des vaches. Sataroupa se changea en cavale, Manou en cheval; elle en ânesse, lui en âne ; et les chevaux et les ânes provinrent de ces deux unions successives. De la môme manière, ils créèrent chaque couple d'animaux, jusqu'aux fourmis et aux moindres insectes.

« 11 y a sur la création de l'homme, une tradition sacrée qui dilfère de celle-là : Brahmà produisit de ses lèvres un fils nommé Brahmana, c'est-à-dire prêtre, à qui il fit don (les 4 védéis, qui sont les k paroles de ses i bouches, avec mission d'enseigner ces livres divins. Bramahna se consacra à la vie solitaire; mais, exposé aux attaques des animaux féroces qui peuplaient les forêts , il supplia son père de lui venir en aide. Aussitôt BrahmA enfanta de son bras droit un second fds, Kchatriya, c'est-à-dire guerrier, et de son bras gauche une femme, Kchalriijnni, qu'il lui donna pour épouse. Cependant, occn[)é sans cesse à défendre son frère , Kcltatriya était impuissant à pourvoir à ses propres besoins. Brahmâ tira alors de sa cuisse droite un troisième fils, Vaisya, et de sa cuisse gauche Vaisyani, sa femme, qui se livrèrent à l'agriculture, aux métiers et au commerce. Et comme ces derniers ne pouvaient suffire au travail qui leur était imposé, Brahm;1, consommant son œuvre, créa pour remplir toutes les fonctions serviles, de son pied droit, un quatrième fils, Soudra, et de son pied gauche, Soudrani, à laquelle il l'unit. Seul, Brahmana n'avait pas reçu de compagne: il se plaignit à son créateur, de cette exclusion, qu'il jugeait injuste. En vain Brahmà lui remontra-t-il que, né pour l'inslructioM, uour la prière et pour le culte des dieux, il lui importait de s'affranchir de tous les biens terrestres de natiu'e à le distraire de ses austères devoirs; Brahmana insistait encore, irrité de cette persistance, Brahmà, pour le punir, lui donna ujie fille de la race maudite des géants. C'est de ces différents couples que dérivent les quatre castes, qui depuis out rempli la terre en se multipliant. »

12° Cosmogonie bouddhique.

Les Bouddhistes partagent la vie du monde

en quaire âges principaux. Le premières' la jiériode de formation; le second, la nériode de station ; le troisième, la pério;le (le destruction ; le (pialrième, la [)éri(jde du vide et de l'anéantissement. Voici conunent M. l'abbé de Vairoger analyse le travail d'Abel Uémusat sur ce sujet:

« L Dans le premier acte , l'univers se forme et s'établit. Cette épotjue est donc appelée le kalpa de la perfection ou de l'achèvement. Sa durée est de 339 millions d'années, qui se subdivisent en une vingtaine de petits kalpas. Le premier de ces petits Kalpas est raarfiué par rap[)arition dun nuage de couleur d'or dans le ciel de ta voie lumineuse. Ce nuage laisse échapper une grande pluie, qui forme un immense amas d'eau audessus des tourbillons de vent, et se convertit en tourbillons d'eau. Il s'élève à la surface un grand vent, qui amasse une écume, et donne ainsi naissance au Soumérou et aux autres montagnes. A cette époque lous les êtres vivants sont réunis dans le ciel de la voie lumineuse. Les dieux se trouvent serrés et troj) pressés dans cet espace. Ceux dont le bonheur commence à diminuer, c'est-à-dire qui sentent approcher le terme de leur carrière descendent et renaissent dans lemondeinférieur. Le premier de tous est un fils des dieux , qui devient le Brahmà-Radja de l'âge conmiencé. La durée de sa vie dans cette royauté divine est d'un milliard 8 millions d'années (GO petits kalpas). D'autres dieux descendent ensuite dans les deux de la première contemplation, où ils deviennent des ministres de Brahmâ. Leur vie dure GT2 millions d'années. En tioisièmelieu de nouveaux dieux descendent encore dans les cieux de Brahmà, pour former la troupe de ses sujets. Les cosmogonies bouddhiques leur assignent un logement avec la précision accoutumée, et nous apprennent (pie leur vie est de 330 millions d'années. Peu à peu de nouveaux dieux descendent encore, et enfin ceux dont le bonheur est épuisé sont changés en hommes; mais ils jouissent de facultés supérieures, et notamment de celle de marcher en volant. 11 n'y a parmi eux aucune distinction de sexe." Alors la terre fait jaillir une source, dont Vomi est douce au goût connue la crème et le miel; ils en goûtent et à l'instant nait la sensualité; ils ijerdent leurs facultés divines, et entre autres l'éclat lumineux qui émanait de leur corps. Le monde se trouve dans de grandes ténèbres; un grand vent souffle à la surface des mers et soulève leurs eaux; le soleil et Ja lune paraissent sur les flancs du mont Soumérou et illuminent les quatre continents. Alors nait la distinction du jour et de la nuit. « Cependant, les êtres vivants se délectant dans le goûi des choses terrestres, leur couleur devient sombre et grossière. Ils se mettent à manger le riz, (lui est né spontanémont; il leur en demeure un résidu qui produit les désirs. La pureté ainsi aliéréo, il naît deux conditions, qui se montrent dans la dilférence du mâle et de la femelle. Les habitudes violenles engendrent la (o•uulîl^-

cence, la coliabilalion des époux. Par la suile les dieux du ciel de la voie lumineuse qui sont dans le cas de renaître, sont réduits à habiter dans le sein d'une mère. A cette époque le riz croît spontanément, on le coupe le ni.Uin, et renaissant aussitôt il est mûr avant "le soir. Le grain a quatre pouces de long ; mais, quand l'avidité des hommes les a conduits h le récolter en trop grande quantité, il se f>roduit des balles et de la paille, et le riz ne renaît plus après avoir été moissonné. Primitivement, la vie des hommes est de 8i,000 ans; au bout de cent ans cette durée est abrégée d'un an. Elle décroît ainsi d'un an par siècle , jusqu'au point d'être réduite à dix ans seulement. Il se passe cent années encore ; après quoi, elle augmente de nouveau d'un an par siècle, jusqu'à ce qu'elle soit revenue à 84- mille ans. Le temps qui s'écoule pendant cette diminution graduelle et le rétablissement qui la suit, se nomme un petit kalpa. Chaque petit kalpa, depuis le V jusqu'au 20' exclusivement, est ainsi marqué j)ar une augmentation et une diminution de l'âge des hommes. C'est ainsi que se passe la période de formation.

« IL Durant la seconde période, l'univers est dans un état stationnaire. Ce moyen kalpa se subdivise, comme le précédent, en une vingtaine de petits kalpas. Pendant le 9% l'âge des hommes étant réduit à 50,000 ans, parut le premier bouddha; la vie Jiumaine ayant été réduite à iO,000 ans, parut le second boudd'ia ; quand elle ne fut plus que de 20,000 ans, le ti'uisième bouddha se montra au monde; la durée de la vie étant venue à cent ans, on a vu naîti e le quatrième bouddha, Chakya-Mouni , le bouddha de l'âge actuel: au dixième petit kalpa, le cinquième bouddha, Maidari, descendra sur la terre; et il y aura ensuite 995 autres bouddhas, qui se succèdero^it les uns aux autres , prêcheront la doctrine et sauveront les hommes. Enhn , au vingtième petit kali)a,le nombre de mille bouddhas se trouvant complet, la période de stabilité sera fei-mée; mais cette époque fatale n'est pas encore près d'arriver ; car sur o36 millions d'années, il nous reste environ 185 millions à parcourir.

« IIL Dans le S' âge, le monde est détruit. Durant les vingt petits kalpas dont se compose cette période, il arrive des catastrophes <[ui annéantissent successivement les ddfélentes parties de l'univers, et qui sont causées par des ouragans, des cataclysmes, de vastes incendies. Ces révolutions atteignent l)ar degrés toutes les |)ortions du monde, ne laissant subsister (jue le vase de Vunivers vide. Quand la totalité des ètros vivants à comi lélement disparu, le r«sc lui-même s'anéantit. Celte catastrophe linale est préparée par la méchanceté des honnues, dont les crimes amènent le grand incendie. Le ciel ne verse plus de pluie; ce qui a été semé ne germe plus. 'J "outes les rivières, les ruisseaux et les sources se tarissent, la sécheresse se prolonge, puis un giaiid vent pénètre jusqu'au fond d« la mer, enJève le | alais du ^ïoleil, et le j^oite sur les tl'uu.-s du ni'Uil

sirrLi'.Mr.NT.

Soumérou, d'où il éclaire le monde; les plantes et les arbres se dessèchent et tombent. Mais ce n'est là que le commencement d'une effroyable destruction qui s'accomplit en sept jours. Le 2' jour les eaux des quatre mers se sèchent d'elles-mêmes, depuis 100 yodjanas juscju'à 700 yodjanas (1). Le 3% le 4' et le 5' jour, les eaux continuent de se retirer et de disparaître progressivement; et au bout de ce temps, il n'en reste que comme il yen a dans le pas d'un bœuf, après une pluie de pri'iemps; Le 6' jour, la terre, jusqu'à une profondeur de G8 yodjanas, est réduite en fumée. Bientôt, il n'y a rien qui ne soit consumé dans l'enceinte des trois grands chiliocosraes et dans les huit grands enfers. 11 ne reste point d'hommes. Les dieux des six cieux du monde des désirs, ont eux-mêmes péri. Leurs palais sont vides et rien de ce qui n'est pas immortel ne dure au delà de ce terme. Enfin, le 7' jour, la grande terre et le mont Soumérou s'affùssent insensiblement, s'écroulent et se détruisent jusqu'à cent et mille yodjanas , sans qu'il en reste aucun vestige. Les autres montagnes sont pareillement englouties, toutes les choses précieuses sont consumées, disiiersées , brûlées et réduites en vapeurs. L'ébranlement s'étend jusqu'au ciel de Brahmà; et toutes les mauvaises conditions , c'est-à-dire, la race des hommes, des brutes, des mauvais génies, sont complètement anéanties. Ainsi tlnit le 3' âgedu monde, ou la période de destruction.

« On raconte ailleurs un peu diiréremment les catastrophes qui signalent la destruction des mondes. Quand l'âge des hommes sera descendu jusqu'à 30 ans, la pluie du ciel cessera, la sécheresse qui en résultera empêchera les plantes et les légumes de renaître; alors un nombre immense d'hommes mourra. Lorsque la vie sera réduite à 20 ans, des épidémies et toutes sortes de maladies s'élèveront à la fois et feront périr une infinité d'hommes.Enfin quand la vie moyenne n'aura plus qu'une durée de dix ans , les hommes se livreront auxquer^ lies et à la guerre. Les arbres et jusqu'aux plantes deviendront des armes entre leurs mains, et ces armes leur fourniront les moyens de s'entre-détruire; il en périra de cette manière un nombre immense.

«Mais ces calamités ne sont rien auprès des trois grandes catastrophes. La première est opérée par le feu, dans l'espace de sept jours ; nous en avons donné la descrii>tion. Lorsque le huitième Age du monde est arrivé à la période de destruction, la pluie commence à tomber en gouttes grosses comme les roues d'un char; en même temps un tourbillon d'eau qui est au-dessous de la terre s'accroîtra en bouillonnant, débordera au-dessus du grand chiliocosme , tt s'élèvera jusqu'aux cieux de la seconde contemplation, qu'il remplira , et qui s'y fonderont entièrement comme le sel se dissout dans l'eau.

« IV. Dans le V âge , le monde est rem-

(I) Le ijadjana csl «ne iiiosnre rtc loiignotnviioii U'ois iicucs.

d'en-

iisJ

SLri'LEMENT

liS'i

placé par le vide ou Télher. Tout ce qui est duit entre le ciel et la terre. Ce rejeton s.î au-dessous du ciel de la première contenu métamorphosa en un être divin, qui porta plation ayant été détruit dans l'ilge précé- le litre honorifique de Kouni toho kou(si-fio dent, cet espace est vi ie et sombre; il n'y a ni jour ni nuit, ni soleil, ni lune. Ce sont de vastes et profondes ténèbres qui durent pendant 20 petits kalpas.

« Ainsi s'accomplit la grande révolution de l'univers , renfermée dans 4- âges ou moyens kalpas, qui se sui)divisent en 80 petits'kalpas, et forment 3V'i.,000,000 d'années

Mikoto, c'est-à-dire, le V(''nér.'b!e qui sui)porle éternellement le ro.vaunje, et qui fut le premier des sept esprits célestes, dont voici les noms :

1" Kouni toko tatsi-no Mikoto,

2° Kouni sa koutsi-no Mikoto ,

3" Toyo Koun non-no Mikoto.

Ces trois êtres divins régnèrent chacun un

C'esl ce que les Bouddhistes nomment un milliard d'années; ils s'engendraient tout grand kalpa, période immense qui ne se ter- seuls et étaiei.t des mAles purs mine que pour recommencer immédiate- .- - ^ . —

ment, sans interruption comme sans tin dur ranl l'éternité. »

13" Cosmogonie chinoise.

Aucommencementlecieletla terre n'étaient pas séparés. Cet état de choses fut appelé Houan-tun (le chaos) ou Phan-Kou. Plus tard eurent lieu cinq grandes naissances, le Taïye, le Tai-tsou, le Tai-chi , le Tai-so et le Tai-kl. Le Taï-ye était le ciel et la terre avant qu'ils eussent pris leur forme. Le Taï-tsou est le germe produit par le souftle |)rimordial. Le ïai-chi est Télémenl produit par le sonfrle qui prit une forme. Le Tai-so e.«t la matière produite par les métamorphoses de la forme. Le Tai-ki est la reproduction de la forme matérielle. Le résultat du mouvement et de l'action de ces cinq principes, qui opérèrent mutuellement l'un sur l'autre, fut la formation du ciel et de la terre. Les éléments purs et parfaits se séparèrent des autres , s'élevèrent en haut et devinrent le ciel , tandis que les éléments impurs et imparfaits se condensèrent, tombèrent et formèrent la terre. Les différentes formes du ciel et de la terre sont appelées les deux T, et ce sont elles qui, avec l'homme, font ce qu'on appelle \es San-thsal , ou les trois pouvoirs de la création. Le dernier (celui de l'homme ) a commencé à l'époque nommée Jin-honang , ou de l'auguste dynastie des hommes. [ Extrait d'une chronologie chinoise). Yoy. Pan-kol,Tai-ki, Tuie.vuo.^.\G, Kl, etc.

li" Cosmogonie japonaise.

Originairement, dit un écrivain japonais, le ciel et la terre n'étaient pas séparés. Le principe parfait et le principe imparfait n'étaient pas disjoints. Le chaos, ayant la forme d'un œuf, contenait le soufll- de !a production spontanée, qui renfermait le germe de toutes choses. Puis, ce qui était pur et parfait monta en haut et forma le ciel, tandis que ce ((ui était dense et imjiur se coagula, se précipita et forma la terre. Le pur et l'excellent forma tout ce qui est léger, mais tout ce qui est lourd et impur tombait de son propre poids. Par conséquent le ciel fut for- Koutkou, sa femme et ses enfants, portaient

Onfi tsi ni-no Mikoto,

5' Oo to-no tsi-no Mikoto,

6° Omo tnrou-no Mikoto.

Ces trois êtres divins, qui régnèrent individuellement deux milliards d'années, eurent chacun pour compagne un génie femelle; mais il n'y avait pas encore de copulation charnelle, et ils se reproduisaient par une mutuelle con'emplalion.

7" Isa naghi-no Mikoto.

Celui-ci est le premier qui engendra à la manière ordinaire. Lui et son épouse produisirent la mer, les rivières, les îles, les montagnes, les arbres, les plantes, le soleil, la lune, etc. , comme nous le détaillons à l'article Isa naghi-no Mikoto. Us donnèrent également naissance aux cinq générations des esprits terrestres , qui se succédèrent dans l'ordre suivant :

1° Ten sio dai sin , génie femelle , personnification du soleil, le grand esprit des Japonais.

2° Masa y a ya katsori kat sou-no faya fi ama-no osi wo mimi-no Mikoto.

3" Ama tsou fi ko pko fo-no ni ni ghino Mikoto ; ce fut lui (jui cliassa les mauvais esprits qui infestaient le Japon.

i° Fiko fo fo de mi-no Mikoto, dieu de la mer,

o° Fiko na kisa take ou ka ya fouki oirn sesou-no Mikoto ; il fut le père de la race actuelle des hommes , et entre autres de Zin mou ten o, fondateur de l'empire japonais. Voy. les articles Ten sio daï sin et Ama tsou fiko.

15' Cosmogonie kamtchadale.

Lo ciel et les astres, disent les Kamtchadales, existaient avant la terre. Kouikou, ;e promen.int un jour sur la mer, produisit 1 1 î ::Te, de son lils q.i lui était né de sa femme. Selon d'autres, Koutkou et sa sœi.r Kouhtligilh ont apporté la terre, du ciel, ( l l'ont allermie sur la mer qu'Outlcigin a- ;rt produiie. Ai)rès avoir fait la terre, le dieu quitta le ciel et vint s'établir au Kamtch.-.tka. C'est là<ju'ileutunfilsapptléTigil,etune lillo iK;mméeSidanka,qui se marièrent ensemblr

nié avant la terre. Apres leur achèvement un être divin, (un Kami) naquit au milieu d'eux. On dit que lors de la réduction du chaos, une île de terre tendre sortit de l'eau comme un poisson qui surnage. A cette époque , une chose semblable à un rejeton de la [ilaîile a.isi rryanthus japnnirus fut pro-

des vêtements faits de feuilles d'arbres; ils se nourrissaient décorées û^y nouleau et de peuplier ; car les animaux terrestres n'existaient pas encore, et l'on ignorait l'art do prendre le poisson. Koutkou disparut du Kamtchatka, en marchant sur des racjueîles; ]<■> montagnes et les collines se foinièrenl

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SKPrLKMINf.

sous st'S pas ; c-w jus(ju'ijloi'S la terri' était plate ; mais ses i»iL'ds sy ciituncèreiit, et les vallons creusés en conservèrent la trace. Ti^il avait appris de son père h faire des canots. Sa famille étant augmentée, il inventa l'art de faire, avec de Tortie, des filets pour ])rc idre les poissons , et enseigna à ses enfaîits la manière de se couvrir avec des peaux; il fit les animaux terrestres, et établit Piliatchoutchi pour veiller sur eux

16° Cosmogonie des Amakouas.

Voici, d'après M. de Froberville, comment les Amakouas, peuple de l'Afrique orientale, racontent forigine des hommes.

« Au commencement, le bon dieu Moiiloukoii fit deux trous ronds dans la terre ; de fun il sortit un homme, de l'autre une femmi.'. Puis il Ut deux autres trous d'où sortirent un singe et une guenon, auxquels il assigia les forêts et les lieux stériles pour séjour. A l'homme et à la femme, le bon Dieu donna la terre cultivable, une pioche, im.' hache, une marmite, une assiette et du millet. 11 leur dit de piocher la terre, d'y semer le millet, de se constiuire une maison et d'y faire cuirj leur nourriture. L'homme et sa compagne, au lieu d'obéir au bon Dieu, mangent cru le millet, cassent l'assiette, répandent des ordures dans la marmite, jettent au loin leurs outils, et vont chercher un abri <lans les bois. Dieu, voyant cela, appelle le singe et la guenon, leur donne les mêmes outils et les mômes ustensiles, et leur ordonne de travailler. Ceux-ci piochent et plantent, se bâtissent une maison, cuisent et mangent le millet, nettoient et rangent l'assiette et la marmite. Alors Dieu fut content. Il coupa la queue qu'il avait mise au singe et à la guenon, et l'attacha à l'homme et à la femme. Puis il dit aux premiers : « Soyez hommes; » aux seconds : « Soyez singes.» On voit que, d'aj^rès cette tradition, la déchéance de l'homme est une punition nonseulement de la désobéissance, mais encore de la paresse.

17" Cosmogonie du Soudan.

Les nègres [)aiens de la contrée de Haussa dans le Soudan, croient que Dieu a fait le ciel et la terre, et qu'il a créé originairement deux hommes, fun noir et l'autre blanc ; et que c'est de ces deux hommes que tous les habitants de la teri-e sont descendus. 11 existe parmi eux une trailition, d'après laquelle le j)remier père du genre humain s'appelait Adam; or Da Adam signifie, dans leur langue, un objet qui, à certaine distance, offre une apnareiice humaine. Le nom de la première lemme est Aminatou.

18" Cosmogonie made'casse.

Les ^iadécasses ou Malgaches croient en un Dieu qui a créé le ciel, lu terre, les es[)rits et toutes les créatures. Ils comptent sept cieux, et regardent Dieu comme l'auteur de tous les biens ; le démon au contraire est l'auteur de tous les maux que soutirent les hommes; c'est pourquoi ils h; craignent et lui font dt'S Gif. aiidcs ; on lui saciitie iiunne avant de sa-

ci'ifier à Dieu. Ils admettent [dusieurs ordres de génies ou d'esprits, dont les uns gouvernent et font mouvoir les cieux, les astres, les planètes ; les autres dominent sur l'air, sur les météores, sur les eaux, sur la terre et sur les hommes. Ils ont connaissance de la chute du premier homme , du paradis terrestre et du déluge ; mais ces notions sont mêlées de plusieurs fables ridicules.

19° Cosmogonie canadienne.

Les systèmes cosmogoniques varient dans le nord (le l'Amérique de peuplade à peuplade. Nous nous contenterons d'en signaler quelques-uns.

« La plus grande partie de ces barbares, dit le Père Hennepin, croit la création du monde. Le cie', disent-ils, la terre et les hommes ont été faits par une femme qui gouverne le monde avec son fils. C'est peutêtre à cause de cela que ces sauvages comptent leurs généalogies par les femmes. Le fils est le principe du bien, et la femme la cause du mal : cependant ils croient que l'un et l'autre jouissent d'une parfaite félicité. La femme, disent-ils incore, tomba du ciel enceinte, et fut reçue sur le dos d'une tortue qui la sauva du naufrage.

« D'autres sauvages de ce même continent croient qu'un certain esprit, que les Iroquois appellent Otkon, ceux de la Virginie àkée, et d'autres sauvages qui demeurent au bas du fleuve Saint-Laurent, Atahauta, est le créateur du monde, et qu'un nommé Messou en a été le réparateur après le déluge. Ils disent que Messou allant un jour à la chasse, ses chiens se perdirent dans un grand lac , qui , venant à déborder , couvrit la terre en peu de temps. Ils ajoutent que, par le moyen de quelques animaux, il répara lo monde avec cette terre.

« Les sauvages qui habitent nu haut du fleuve Saint-Laurent et du Mississipi, disent qu'une femme descendit du ciel, et voltigea quelque temps en l'air, cherchant où poser son pied. La tortue lui offrit son dos; elle l'accepta et y fit sa demeure. Dans la suite les immondices de la mer se ramassèrent autour de la tortue, et il s'y forma insensiblement tout autour une grande étendue de terre. Cependant la solitude ne plaisant point à cette femme, il descendit d'en haut un esprit, qui la trouvant endormie, s'approcha d'elle. Elle devint enceinte après cette approche, et accoucha de deux garçons qui sortirent de son côté. Ces enfants devenus grands se livrèrent à la chasse, et comme l'un était beaucoup plus habile chasseur que l'autre, la jalousie lit naître bientôt la discorde. Ils vécurent dans une haine irréconciliable. Le maladroit, dont l'humeur était farouche, traita son frère si mal, que celui-ci fut obligé de quitter la terre et do se retirer dans le ciel. Api es celte retraite, res[)rit retourna vers la femme; et de celle seconde entrevue, naquit une fille, qui est la mère des peu|>!es de l'Amérique septenlri()uale. » Cette fable rappelle involontairement l'histoire de Cain et d'Altcl.

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SlJl'PÎ.KMKM,

D"auliT;s [Xîuplades du Canada disent égaloinont ([ue tout ce que nous voyons a (U6 créé par Dieu; et (lu'ai)rès avoir (;r(^'é la terre, ce Dieu prit un certain nombre de flèches, les planta dans la terre, et tira l'homme et la femme de ce germe, digne du caractère de ces peuples, cpii ne vivent que pour se détruire par la guerre. Voij. d'autres cosmogonies canadiennes, aux articles Atiiaensic, Micuabou, Wiskain, Oiimauank.noumakcui.

20° Cosmogonie caraïbe.

D'après les anciens voyageurs, les habitants des îles Caraïbes ou des Antilies, croyaient la création de la terre et de la mer, mais non pas celle du ciel. Le premier homme était un nommé Loukwo, qui donna naissance au genre humain. Il créa les poissons, et ressuscita trois jours après sa mort; puis il retourna au ciel d'où il était descendu. Après son départ, les animaux terrestres furent créés. Ces peuples avaient aussi quelqu'idée du déluge, et en atli-ibuaient la cause à la méchanceté des hommes des anciens temps.

Les Caraïbes de la terre ferme ont pour tradition que Dieu fit descendre son fds du ciel pour tuer un serpent horrible, et que, l'ayant vaincu, il se forma dans les entrailles du monstre des vers qui produisirent chacun un Caraïbe et sa femme. Comme ce serpent avait fait une guerre cruelle aux nations voisines, les Caraïbes, qui lui doivent le jour, croient devoir épouser la querelle de leur ancêtre, et regardent ces peuplades comme ennemies.

Les habitants do l'ile Espagnole, maintenant Saint-Domingue ou Haïti, disaient que les hommes étaient sortis de deux cavernes d'une montagne. De l'une vinrent les grands personnages et l'élite de la nation ; de l'autre la populace et la vile multitude. Le soleil, irrité de cette dilfusion des hommes, changea en pierre celui qui gardait l'ouverture de la montagne, et métamorphosa les nouveaux venus eu arbres et en grenouilles. Il faut croire cependant que plusieurs échappèrent au courroux de l'astre du jour, car l'univers ne laissa pas de se peupler. Quant au soleil et à la lune, iis étaient sortis eux-mêmes d'une grotte de l'île, pour éclairer le monde. Aussi cette grotte était-elle en grande vénération, et les habitants de la contrée y faisaient de fréquents pèlerinages. Deux figures de démons en gardaient l'entrée, et l'intérieur était orné de peintures grossières.

21° Cosmogonie mexicaine.

Les Mexicains divisaient la durée et l'histoire du monde en cinq âges, dont quatre étaient déjà passés. « Les peuples deCulhua ou du Mexique, dit Gomara qui écrivait au milieu du xvi' siècle, croient, d'après leurs peintures hiéroglyphiques, qu'avant le soleil qui les éclaire maintenant, il y en a déjà eu quatre (lui se sont éteints les uns après les autres. Ces cinq soleils sont autant d'âges dans lesquels notre espèce a été anéantie

par des inondalio is, [»ar des In ndileniunts d(; tcire, |)ar un embrasement général el par l'ctrct des ouragans. Après la destruction (lu (piatrième soleil, le monde a été plongé dans les ténèbres pendant l'esijace (le vingt-cinri ans. C'est au milieu do celte imit profonde, dix ans avant ra[)paritioM du ciiKjuième soleil, (pje le genre humain a été régénéré. Alors les dieux, pour la cinquième fois, ont créé un homme et une feujme. Le jour où parut le derni(;r soleil, poita le signe tochtli (lapinj, et les Mexicains comptent 850 ans depuis cette é()oque jusqu'en 1552. Leurs anndes remontent jusqu'au cinquième soled. Us se servaient de peintures historiques, même dans les quatre Ages précédents ; mais ces peintures, à ce qu'ils affirment, ont été détruites, parce qu'à chaque âge tout doit être renouvelé. »

D'après Torquema la, cette fable, sur la révolution des temps et la régénération de la nature, est d'origine toltèque : c'est une tradition nationale qui appartient à ce groupe de peuples que nous connaissons sous les noms de Toltèques, Cicimèipies, Acolhues, Nahuatlaques, Tlascaltèques et Aztèques, et qui, parlant une même langue, ont rellué du nord au sud, de];uis le milieu du vi' siècle de notre ère.

Le premier âge des Mexicains a duré 5i2l)G années; il porte le nom de Tlachitonaliuh, âge de la terre; c'est aussi celui des i-'.éants. L'année pi-ésidéo par le signe ce acatl, fui une année de famine, el la diseite Ut périr la première génération des hommes.

D'autres trralitions rapportent ([ue les géants qui ne périrent pas par la famine, furent dévorés par les tigres.

Le second âge a duré ïSO'i- ans; on l'appelle Tletonatiuh, l'âge du l'eu. Dans l'année présidée par le signe ce tccpatl, le dieu du l'eu descendit sur la terre it l'entlamma. Comme les oiseaux seuls [iouvaient échapper à l'embrasement général, la Iradilion porte que tous les hommes lurent convertis en oiseaux , excepté un homme et une femme qui ise sauvèrent dans l'intérieur d'une caverne.

Le troisième âge est l'âge du vent ou de l'air, Elicatonatiuh; il dura 4010 ans. La catastrophe eut lieu dans l'année ce tecpall. Les hommes périrent par l'etl'et des ouragans; quelques-uns furent convertis en singes; ces animaux ne parurent au Mexique (lue dans ce troisième âge. Dans ce cycle des tempêtes, deux hommes seuls survécurent à la catastrophe, en se réfugiant dans une caverne, comme à la fin de l'âge précédent.

Le quatrième âge est celui de l eau, Ato~ natiuh, sa durée fut de 'i-OOS ans. Une grande inondation, qui commen(;a l'année ce calli, lit périr l'espèce humaine : c'est la dernière des grandes révolutions que le inonde a éprouvées. Les hommes furent convertis en poissons, à l'exception d'un homme et d'une femme qui se sauvèrent dans le tronc d'un cyprès. Les circonstances de ce déluge rappellent d'une manière frappante celui de Noé. }'oij. Coxcox.

SllTLEMENT.

IISS

Ces quatre Ages, que l'on ck^signo sous lo nom de soleils, renferment ensemble 18,02H ans, réduits par l'historien Alva Ixtlilxochill à 1V17 ans. Cette ditlerence, dit M. deHumboldt, ne doit pas nous surprendre dans les calruls astrologi(iues; car le premier nombre renferme "presque autant d'indiclions de treize ans que le dernier compte d'années. De même , dans la chronologie mystique des Hindous, la substitution des

Les Muyscas de Tunja et de Sogamoso racontaient qu'au commencement du mondo tout était pfongé dans l'obscurité la plus complète, parce qu'il n'y avait ni soleil ni lune. Il n'existait alors que deux hommes, i'uzaque ou cacique de Sogamoso, et celui de Ramiriqui ou Tunja; ces deux uzaques lirent des hommes avec de l'argile jaune, et des femmes avec des paquets d'herbes. Jugeant qu'il était nécessaire d'éclairer le

jours aux années divines réduit les quatre monde, Sogamoso ordonna à Ramiriqui, qui

Agi's de /i,;J20,000 ans h 12,000 ans seulement "Quant aux autres traditions cosmogoniques, voyez Cihuacohla.lt, Omeciulatl, Nanacatzin, etc.

22° Cosmogonie des Muyscas.

Bien que les Muyscas crussent en un Dieu suprême qu'ils appelaient Bochica, ils ) e lui allribuaient cependant pas la création du monde ; en elfet ce Bochica paraît avoir été plutôt le législateur de ces peuples, qui jilus tard le considérèrent comme le dieu universel du monde. Les Muyscas, suivant le P. Simon, disaient qu'au commencement l'univers était plongé dans l'obscurité, et que la lumière était renfermée dans un être qu'ils ne savaient pas définir, et qu'ils appelaient Chiminigagua. Cet être créa de grands oiseaux noirs auxquels il ordonna de parcourir le monde et d'y répandre la lumière en lançant de tous côtés par le bec celle dont il les avait rem{)lis.

Vers le môme temps, il sortit du lac d'Iguague, une femme nommée Bachue, tenant à la main un entant de trois ans. Ils construisirent une maison auprès du lac; quand le jeune enfant fut devenu grand, il cohabita avec sa mère, qui était si féconde, qu'elle accouchait toujours de cinq ou six enfants à la fois, de sorte que le monde se peupla très-vite. Quand Bachue fut fort avancée en âge, elle convoqua auprès du lac sa nombreuse postérité, et après avoir pris congé de ses enfants "''~ "" ---'^--~--- j i..~

était son neveu, de monter au ciel, et il en fit le soleil. Puis, trouvant que cela n'était ])as suffisant, il y monta lui-même, et devint la lune.

23° Cosmogonie péruvienne.

Les Péruviens disaient que, dans les anciens temps, il était venu chez eux des parties septentrionales du monde, un homme extraordinaire, qu'ils nommaient Choun; que ce Choun avait un corps sans os et sans muscles; qu'il abaissait les montagnes, comblait les vallées, et s'ouvrait un chemin par les lieux inaccessibles. Ce Choun créa les premiers habitants du Pérou, et leur assigna pour subsistance les herbes et les fruits sauvages des champs. Ils racontaient encore que ce premier fondateur du Pérou, ayant été offensé par quelques habitants du plat pays, convertit en sables arides une partie de la terre, qui auparavant était trèsiertile ; arrêta la pluie, dessécha les plantes, mais qu'ensuite , ému de compassion , i\ ouvrit les fontaines et fit couler les rivières. Ce Choun fut adoré comme dieu , jusqu'à ce que Pacha -camac vint du sud.

24° Cosmogonie mariannaise.

Tout ignorants qu'ils étaient, les Mariannais ne croyaient pas que le monde fût de toute éternité ; ils lui donnaient un commencement, et racontaient sur cela des fables exprimées en vers qu'ils chantaient dans leurs assemblées. Ils disaient que

, elle se précipita dans les pomUan, homme extraordinaire, qui vivait nots ainsi que soi\ma"'«t ils furent Jrans- ^^^^g j'espace, chargea ses sœurs de faire

avec ses épaules le ciel et la terre, de ses

formés en deux serpents monstrueux, que l'on prétendait apparaître quelquefois.

Après un certain temps, les hommes ayant offensé Chibchachum , le dieu créa, pour les punir, les torrents de Sopo et de Tibito, qui inondèrent la vallée, laquelle B'avait pas d'issue à cette époque. Les homïï>es, voyant qu'ils allaient être submergés, invoquèrent Bochica, qui leur apparut assis sur l'arc-en-ciel, et tenant une baguette d'or à la main. Il fendit la montagne, les eaux i s'écoulèrent par l'ouverture, et la plaine redevint habitable. C'est cette ouverture qui a produit la cataracte de Tequendama que l'on voit encore. Non content d'avoir délivré son peuple, Bochica voulut punir Chibchachum, et le condamna en conséquence à porter sur ses épaules la terre, qui auparavant était supportée par d'énormes poteaux de bois de gaïac. Quand le dieu fatigué transporte son fardeau d'une épaule h l'autre, cela occasionne des tremblements do terre.

A^'ux le soleil et la lune, et de ses sourcils rarc-en-ciel. Ce mythe rappelle le i*a»-A'ou des Chinois.

25° Cosmogonie haicaïenne.

Selon quelques prêtres de l'archipel Hawaï , le premier habitant de ces îles était d'origine céleste; il descendait d'Haoumea, divinité bienfaisante du sexe féminin. Suivant une autre tradition , Akea, dieu mitoyen entre les dieux et les hommes, était le père de la population et la souche directe de ses rois. Mais l'opinion la moins dénuée de vraisemblance , en la dégageant du merveilleux dont elle est entourée, c'est que les habitants primitifs arrivèrent dans une pirogue, de Taïti, c'est-à-dire de loin. Voici ce "qu'ajoute la tradition : Dans les temps les plus reculés, à l'éiMDque où l'océan couvrait tout l'espace, un oiseau énorme s'abattit sur les eaux et y pondit un œuf, qui, sans cloute fécondé par lo soleil, produisit

SlITl.FMKM.

H.nwai. Bienlùt arrivèroiît dans une pirogue venaiil de Taiti, un lioiume, une leniine, un cochon, dos poules et u-i chien. D'un ct»«nlûun accord, ils s'établirent sur la côte orientale de lile principale, et s"arraMo't;''»i'li à l'amiable avec les dieux et les esprits qui, seuls alors, |K*up!aient les sonnniiés de rochers et de montagnes, appelées îles Hawai. St'Io'i les traditiois d'Oahou. un déluge sul>niergea ce groupe d'îles, h rexce|)lioa d'un j)iton demeuré à sec, où purent se sauver (laelques individus, et ce débris d'une population engloutie sous les eaux servit de no^au h la population actuelle.

26" Cosmogonie des iles CaroUncs.

Les plus anciens des esprits célestes sont, suivant la tradition de l'archipel, Labucor et sa femme Hahneleul : ils eureiit i)Our lils Klieulepy et pour fille Ligobud. Le premier épousa Letenhiul , dans l'île d'Ouléa ; elle nxmrut à la fleur de son âge, et son esprit s'envola au ciel. Elieulep avait eu d'elle un ti!s nommé Leugueileng; on le révère comme le grand seigneur du ciel dont il est l'héritier présomptif. Cependant son père, peu satisfait de n'avoir eu qu'un enfant de son mariage, adopta Rechahouileng, icane homme très-accompli, natif de Laraourek. Cette tradition porte que Rechahouileng étant dé- §oùté de la terre, monta au ciel pour y jouir e la félicité de son père; que sa mère vit encore à Laraourek dans un Age décrépit ; qu'enfin il est descendu du ciel dans la moyenne région de l'air, pour entretenir sa mère, et lui faire part des mystères célestes. Ligobud, sœur d'Elieulep, se trouvant enceinte au milieu de l'air, descendit sur la .terre, où elle mit au monde trois enfants. Elle fut bien étonnée de trouver la terre aride et infertile. A l'instant, par sa voix puissante, elle la couvrit d'herbes, de fleurs et d'arbres fruitiers; elle l'enricliit de verdure, et la peupla d'hommes raisonnables. Dans ces commencements, on ne connaissait point la mort : c'était un court sommeil ; les hommes quittaient la vie, le dernier jour du déclin de la lune ; et dès qu'elle commençait à reparaître sur l'horizon, ils ressuscitaient, comme s'ils se fussent réveillés d'un sommeil paisible. Mais Erigireger, esi)ril malfaisant et ennemi du genre humain, leur procura un genre de mort contre lequel il n'y avait plus de ressource; de sorte que les gens morts une fois le furent pour toujours ; aussi l'appellent-ils Elus-Melabus, au lieu qu'ils nomment les autres esprits Elus- Mélafirs. Ils mettent au rang des Elus-Mrlabus Morogrog, qui ayant été chassé du ciel pour ses manières grossières et inciviles, apporta sur la terre le feu, inconnu jusqu'alors. Leugueileng , fils d'Elieulep , eut deux femmes : l'une céleste, qui lui donna deux enfants, Carrer et Meliliau; l'autre terrestre, dont il eut Oulifat. Ce jeune homme, ayant su que son père était un esprit céleste, prit son vol vers le ciel, dans l'impatience de le voir; mais h peine se fut-il élevé dans les airs, qu'il retomba sur la terre, désolé de sa

chute, el pleurant amèrement sa malheui.MJse d(!Sliné''. C<'[ir'ndant sans se désister (l.i son jiiemier d«ss('in, il alluma un grand IV'U, et, à l'aide de la fumée, il fut porté une seconde fois dans les airs, où il parvint à embrasser son père cél» sle.

27* Cosmogonie noitkn-hivienne.

Quelques traditions conservées dins la méujoire des Nouka-iiiviens, h ibitants des i!..'S Sandwich, et qui ont ainsi traversé les siécl' s , rapportent que Oaiaifi, leur père commun, et Oranora, sa femme, sont veiius d'une île appelée Vavao, située au-dessous de Nouka-Hiva , ( probablement des îles Tonga, dont la plus grande s'apr)elle Vavao.) Us apportèrent avec eux diverses espèces de j)lanies, dont leurs quarante enfants, excepté un Po, ou la Nuit), reçurent les noms. Ces enfants s'établirent sur divers points de l'Archipel, et s'y multiplièrent d'une façon prodigieuse. Une autre tradition [:ortait que, vingt générations avant l'époque actuelle, le dieu Haii avait apporté dans ces iles des cochons et de la volaille. Il se montra vers la partie orientale de l'île principale, dans la haie Hata-Outoua, y creusa une source pour avoir de l'eau, et se reposa sous un arbre qu'on nomma Haii, et qui dès lors fut tabou. On ne sait rien de [lus sur ce dieu; seul ment, comme les naturels avaient donné au cochon le nom de pouarka, on pourrait sui>poser que cet Haii était un navigateur espagnol du îvr siècle.

28° Cosmogonie ta'itienne.

Lorsqu'il plut à Taaroa, le dieu oiseau, l'esprit, de créer l'univers, il sortit de la coquille qui le tenait emprisonné, laijuelle avait la forme d'un œuf, et avec laquelle il tournait dans un espace immense au uiilieu du vide. Ayant brisé cette coquille, il en Ut la base de' la grande terre, et les parcelles donnèrent lieu aux îles environnantes. A mesure qu'il devint vieux, il ajouta, pendant son mariage, les rochers qui en forment l'ossuaire, lesaibres et les plantes qui la recouvrent, et les animaux qui y vivent.

Le dieu ïane s'associa à Taaioa, l'esprit ou l'oiseau, et l'épousa. De ce mariage naquirent six enfants, qui vinrent piesque ensemble. Ce furent Avii, l'eau fraîche ; Timidi, la mer; .4oMa, les rivières; Matai, le vent; Arii, le ciel; Po, la nuit.

Taaroa ne tarda pas à enfanter Mahanna, le soleil, qui grandit rapidement, et se revêtit des formes d'un beau jeune homme qu'on nomma Oreoa-taboun. Lorsque Mahamia eut reçu le jour, ses frères el sessœurs furent renvoyés du ciel , et vinrent s'étabhr sur la terre; Arii fut seulement excepté, et Mataï eut la p»'rm'Ssion de se fixer dans l'espace intermédiaire, où il occasionne les tempêtes lorsqu'il éprouve des contrariétés.

Taaroa eut enfin une fille, Toounou, qu'il garda daus le firmament, el qu'il fit épouser " à Oreoa-taboua. Cet hymen fut fécond, car elle devint mère de treize enfants, qui eurent pour fonction de présider à chacun des treize mois de l'année lunaire des Tailiens.

110! SUPPLltMENÏ.

De«J niésinlelligoiices sVMcvèroiU enlre Tooiinou ot son époux. Elle quitta le ciol et vint sur la terre, où Oreoa-taboua la suivit. De ses enibrassements avec un rocher naquit Popohara-Harcn, qui conçut Tctoubon amata hatou. Le rocher, qui avait eu la beauté d'une jeune femme, reprit sa forme natulelle, et Toouuou elle-niôuie vint à mourir.

Le lils d'Oreoa-Tabûua se maria aux sables de la mer : il en eut un (Us nommé TU, et me nile du nom tYOpim, qui restèrent sur 1.1 terre, et demeurèrent seuls après la mort de leurs parents. Us se marièrent ensemble et eurent trois fdies : Ohira, Rini et Mounoa. Alors mourut Opira ; avant d'expirer, elle supplia son époux de la guérir de ses maux ; mais il s'y refusa et s'empressa d'épouser Uiie de ses filles, aussitôt après la mort de sa compagne. Tii eut de sa propre fille trois garçons et trois filles. Les premiers se nom- de qui nous tirons ces détails, ne variaient

h son pctil-fils, et lui donna un couple, Ottrou et Fana, les véritables fondateurs de la race humaine.

Une autre tradition, que cite Ellis, se rapproche du récit mosaïque. Taaroa, après avoir fait le monde, forma l'homme avec de la terre rouge [araea], qui servit môme d'aliment à la créature jusqu'h l'apparition de l'arbre à pin. Un jour Taaroa plongea l'homme dans un profond sommeil, et tira un os [ifi), dont il fit la femme. Ces deux êtres furent les chefs de la famille humaine. Tout en citant ce récit, Ellis exprime des soupçons sur son authenticité; il ajoute que l'anafogie mosaïque pourrait bien ne résulter que d'un équivoque sur le mot ivi, qui signifie à la fois os, veuve et victime tuée à la guerre.

Les récits des naturels, dit M. d'Urville,

ment Ora, Ouanou et Titori; les filles sont Ilrnnatonou-Marourou, Henaroa et Nououija. Les garçons épousèrent leurs sœurs, se répandirent sur la terre et la peuplèrent.

Telles sont, selon M. Lesson, les idées que les Taïliens se sont formées de la créa

pas moins touchant l'origine des animaux domestiques trouvés chez eux loi s de la découverte ; les uns parlaient bien d'une importation faite par des peuples occidentaux, mais d'autres continuaient le système de la création de Taaroa, en disant qu'après

tion du monde, et telle est la fable qu'on a l'homme il fit les quadrupèdes pour la terre,

pu obtenir des connaissances qu'ils se trans- les oiseaux pour l'air, les poissons pour la

mettent par la tradition orale, non sans l'ai- mer. Un petit nombre admettait une autre

térer sans cloute. Mais cette tradition n'est donnée : suivant eux, un homme des anciens

pas la seule. âges, vieillard érudit et puissant, était venu

Une légende, recueillie par M. Barlï, dit à mourir; de son cadavre putréfié naquit une

que le cinquième ordre des êtres intelligents truie qui peupla l'Ile de cochons ; les co-

créés par Taaroa et Hina, les deux divinités chons, du reste, avaient leurs âmes, qui se

créatrices, fut appelé Rahou tahata i te ao réunissaient dans un lieu nommé Ofe-ouna.

ia tii, c'est-à-dire ordre du monde ou des tiis. Voici comment la chose se passa entre les deux divinités. Hina dit à Taaroa : « Comment obtenir l'homme? Les dieux Jour et Nuit sont établis, et il n'y a point d'hommes. » A quoi Taaroa répondit : « Va sur le rivage et dans l'intérieur ; va trouver ton frère. — Je suis allé dans l'intérieur, et il n'y est point. — Va dans les mers, peut-être y sera-t-il, ou sur la terre , il sera sur terre. — Qui est à la mer? — Tiimaa-Raataï. — Qui est Tiimaa-Raataï? est-ce un homme? — C'est un homme et ton frère ; va-t-en à la mer et cherche-le. » La déesse ainsi congédiée, Taaroa songea aux moyens de former l'homme, et pour cela il prif une substance et une forme, puis se rendit à la terre. Hina le rencontra sans le connaître, et lui dit : « Qui êtes-voiis? — Je suis Tii-Maaraa. — Ou étiez-vous? Je vous cherchais de toutes ])arts à la mer, et vous n'y étiez [)as. — J'étais chez moi, et, puisque vous voilà, ma

C'était une espèce digne d'égards aux yeux des insulaires. Chaque cochon avait son nom tout comme un homme ; seulement le nom du cochon était invariable, celui de l'homme changeait aux divers âges de la vie.

Les Taïtiens avaient aussi leur histoire diluvienne. Voy. Déllge, ir 27.

29° Cosmogonie des îles Pomotou.

Voici ce que dit M. Morenhout d'Anvers, missionnaire protestant : « Combien je souhaiterais de pouvoir vous donner ici toute leur cosmogonie, si grande pour les pensées, si noble pour les expressions, dans ce langage simple, mais clair et harmonieux 1 Et puis cet ensemble de traditions où l'on retrouve comme les bases de tous les systèmes de religion qu'on a rencontrés chez les Hindous, chez les Egyptiens et chez tant d'autres nations: par exemple, cette idée d'un Dieu, ûme du monde, où tout ce qui existe fait partie de la divinité, ou plutôt d'après

sœur, venez à moi. — Ainsi soit-il! et puis- laquelle l'univers entier est Dieu. De môme que vous êtes mon bon frère, vivons ensem- quand ces insulaires représentent Dieu par ble. » Ils vécurent donc époux, et le fils que l'idée si généralement répandue de l'œuf du

Hina mit au monde se nouuna Taï. Ce fut le premier homme. Plus tard, Hina eut une fille qui fut nommée Hina ere-crc Monoi ; elie devint la femme de Tii, et lui donna un fils, qui fut a|)pelé Taala, terme qui, à quelques variantes près, signifie homme, dans toute la Polvnésie. Hina, fille et épouse de Taaroa, grand'mère de Taata , s'étant transformée en une belle et jeune femme, s'unit encore

monde, mais exprimée d'une manière pluï grande, plus noble peut-être que chez aucune autre nation.

Cil atioii grande et sacrée qui n'est que leiiveloppe ou la co(juille.

C'est lui qui donne le mouveuieiit, et qui met toutes les parties en liannouie.

Iloaiï noni caa ri paa no Taaroa.

Le de Taaroa, teori ori raa feinta.

uni

SlTn.KMÎiNT.

tîO-i

Toro 0 hilou te rai,

e pan moua.

Fanal ai te rat pau mouri ;

« Mnis ontrp rps i(J<^es, qu'on trouve ropf''téos chpz tant de nations, ces insuloircs nvAient celle de sept cicux ; ils ajoutaient «jiift Dieu, a|»rès avoir essayé d'unir les dif- U'rentes matières pour en former notre globe, voyant qu'elles refusaient de se joindre intimement, les lança de la main droite. Mais voici le passage :

Les pivots (ou malièrt'S so-

hte tourna, jj^jp^, j^ centre deia lerrc),

Eté. papa, les pierres,

f:te one, les sables,

0 0, nous sommes.

Oioi na mai pohia te* Venez, vous qui devez former

fnnoua. cette nouvelle terre.

Poliia, Il les presse,

popoliia il les presse encore ;

, , . . mais les matières ne veulent

aeta m e fahmre. ^^^ ^,^^^.^

Alors, de la main droite, il lance les sept cieux,

pour en former la première base.

Et la lumière est crée'e,

robscurité n'existe plus;

toutélait aperçu, et l'intérieur

de l'univers éclairé ; le dieu matnroa e pan roto pan i^,i^^„jg ^^^^.^ ravi en exahai te pau tta. ^^^^^ ^ ,^ ^.^^ j^ nmmen-

sité.

Eté pau nolio. Est finie la mobilité,

fnnau te ori. le mouvement est créé.

E pau va arere. Est fini Toflice des messagers,

e'.e va ore rareo. est fini l'emploi des orateurs.

E faa ite tourna^ Sont placés les pivots,

e faa ite papa, sont placées les pierres,

e faa one; sont posés les sables;

a tolo te raï, les cieux se sonlélevés,

. , , la mer est dans ses profon-

m hoho non. ,,^^,.^

r. , , Est achevée la création de l'u-

E pau fanoua nohoau. ^jy^pg

30° Cosmogonie des iles Tonga.

Un jour le dieu Tangaloa alla pêcher à la ligne, et il arriva que l'hameçon resta accroché à un rocher au fond de fa mer. En retirant sa ligne, le dieu amena à la surface des eaux toutes les îles Tonga, qui n'eussent formé qu'une seule teriT, si sa ligne n'eût pas rompu, ce qui fut cause que cette terre se divisa en plusieurs fragments isolés, comme elle l'est aujourd'hui. Les naturels montrent dans un rocher un trou de deux pieds de diamètre environ qui le traverse en entier, et oij l'hameçon de Tangaloa demeura fixé. Cet hameçon fut remis à la famille du Toui-tonga, qui le perdit, il y a près de cinquante ans, lors de l'incendie de sa maison.

Les terres de Tonga, une fois amenées audessus des eaux, furent, par l'influence divine, couvertes de plantes, d'arbres et d'animaux semblables à ceux du Bolotou ( paradis ), mais de qualité inférieure et d'une nature périssable. Tangaloa, voulant ensuite peupler ces iles d'êtres intelligents, dit à ses deux fils : « Prenez avec vous vos femmes, et allez vous établir à Tonga; divisez la contrée en deux, et habitez chacun sur votre portion. » Les deux fils exécutèrent cet ordre; le nom de l'aîné était Toubo ; celui du cadet, Vaka-Ako-Ouli.. Celui-ci était fort habile et doué d'une grande sagesse; ce fut lui

Dictions, des Remcions. IY.

(jui inventa ie premier les haclies, les colliers, les ('totfes do papa-langui et les miroirs. Toubo était bien différent : c'était un fainéant, qui passait son temps à se promener, à dormir, et à convoiter les beaux ouvrages de son frère. Ennuyé de les demander, il résolut de le tuer, "et se cacha pour exécuter son mauvais dessein. Il rencontra un jour Vaka-Ako-Ouli qui se promenait, et l'assomma. Alors son père arriva du Bolotou dans une violente colère; il demanda à Toubo : « Pourquoi as-tu tué ton frère ? No pouvais-tu pas travailler comme lui? Fuis, malheureux, fuis; et dis h la famille de Vaka- Ako-Ouli de venir ici. » Ceux-ci vinrent, et Tangaloa leur adressa ces paroles : « Lancez vos pirogues à la mer; faites roule à l'est, vers la grande terre, et fixez-y votre séjour. Votre peau sera fclanche comme votre âme, car votre âme est pure. Vous serez habiles; vous ferez des haches, toutes sortes de bonnes choses et de grandes pirogues. En même temps je dirai au vent de toujours souffler de votre terre vers Tonga; quant aux habitants de cette île, ils ne pourront venir vers vous avec leurs mauvaises pirogues. » Puis Tangaloa parla ainsi au frère aîné et à sa famille : « Vous serez noirs, car votre âme est méchante, et vousserezdépourvus de tout. Vous n'aurez point de bonnes choses; vous n'irez point à la terre de votre frère; comment pourriez-vous le faire avec vos mauvaises pirogues? Mais vos frères viendront quelquefois à Tonga pour commercer avec vous. »

Suivant une autre tradition, les îles Tonga avaient déjà été tirées de dessous l'eau, mais n'étaient pas encore peuplées d'êtres intelligents, lorsque les dieux secondaires du Bolotou, curieux de voir le nouveau monde, s'embarquèrent dans une grande pirogue au nombre de 200, hommes et femmes, pour se rendre à l'île Tonga. Enchantés de la nouveauté du lieu, ils formèrent la résolution d'y rester, et dépecèrent en conséquence leur grande pirogue pour en faire de petites. Mais, au bout de quelques jours, il mourut deux ou trois de ces dieux, et cet événement consterna les autres qui se trouvaient immortels. Vers le même temps, l'un d entre eux éprouva une sensation étrange, et il en conclut qu'un des dieux supérieurs du Bolotou venait pour l'inspirer. 11 le fut en effet, et annonça à ses compagnons que les dieux supérieurs avaient décidé que, puisqu'ils étaient venus à Tonga, qu'ils en avaient respiré l'air et goûté les fruits, ils deviendraient mortels, qu'ils peupleraient le monde d'êtres mortels aussi, et que tout ce qui les entourerait serait mea marna ( mortel, périssable ). Cette décision les attrista beaucoup, et ils commencèrent à se repentir d'avoir détruit leur grand canot. Ils en construisirent un autre, et plusieurs d'entre eux s'y embarquèrent, dans I espoir de regagner le Bolotou, coiiiptant revenir prendre leurs compagnons, s'ils réussissaient dans leur entreprise. Mais après avoir vainement cherché cette terre tant désirée, ils retournèrent tristement à Tonga, qui leur dut sa population.

SIPPLÉME.NT.

IIOG

51* Coimogonie néo télaniintse.

Nons fin décrivons les détails aux articles Mawi, n» 2; Mawi-I'otiki, el Mwvi-IUnga-Rancui.

CIJALICHU, génie du bien el du mal, révéré par les Palagons. Il a à son service une espèce de l'ylliio ou giande prétresse, qui rend des oracles. M d'Orbigny l'a vue au milieu des plaines, entourée d'un vaste cercle d'indigènes sileucii ux, leur interpréter, l'œil en feu, les volontés de Cualiclui. el leur proi)liétiser des victoires.

DZIliDZILIA el DZIEWANNA, déesses adorées p.ir les anciens polonais. -La première coriespondail à la Vénus des i.aiins el la seconde à Diane.

Ei.VKRSOR TOK , être suruitlurel que craignent les Groëulandais. Seuiblabie au vampire des Grecs, il se nourrit du 11 chair des cadavres, et t'rêquenle les licux'de sépulture.

GARDAYUS, dieu des pilotes, adoré dans la Samo^ilie et fiar les anciens Prussiens.

IGiNEKSOlT, spectre que les Groëulandais croient vivre au sommet des montagnes, m^is il n'est nulieuient dangereux. 11 iuvile souvent un Groëulandais à venir le trouver Sur les pics où il établit sa demeure, m;iis dans le seul but de jouir de sa sociélé. Jj^uf rsoil se niontre quelquetois sur la côte, el alors il briHe comme un météore.

MOUNDAMALINI, divinité liinJone; cesi une des formes les plus terribles de la déesse Dévi. Ou la rejirésente de couleur noire, elavec un clmpelet de crânes huniains suspendu à sou cou. (le nom lui vient sans riouie de ce qu'elle a tué le démon Moiinda. Voij- Dévi el Kali.

NATCHI, fêie solennelle dans laquelle les lialiiianls de l'arcliipel "Tonga accoui aient meure aux pieds du Toui- Tonga (grand prêtre) les prémices des productions de la lerre, qui avaient été labous jusquà ce niument.

NIETONVCHITCHINA . série de Russie, qui professe les principes des Slrigoluilis les plus exagérés. Voij. Stui-

SOLNIKS.

OKIIN-TENGRI, génie de la théogonie mongole. C'est le génie lutélaire de la terre. 11 attesta l'éminente suiuieté de Gauiama, le Bouddlia des temps modernes.

PIGUERAO-C.VI'EUUIL , génie de la mythologie péruvienne, honoré ainsi que sou frère Apo-Caléquil par les •ncieos habitants de la contrée. Voy, Catéqcil, au Snpvlémenl .

TEITONIQUES (Chevaliebs) , ordre religieux et militaire, fondé à Sainl-Jean-d'Acre vers l'an 1190, alin de pourvoir au snulagemenl des Croisés malades ou lilessés; il eut pour point de départ un liôpilal fondé vers 1128, dans la terre sainte, par les bourgeois de l.ulieck et de Brème, el desservi par les Allemauds {Deul&chen ou Teutons). H. de Waldpolt en fut le premier grand maître. Chassé d'Asie a la lin des croisades , l'oidre vint s'établir e» Europe. Il acquit de vastes pus essions en Allemagne, eu Italie, en Hongrie, en Transylvanie, obtint bientôt une grande importance, el fui mis au rang des puissances européennes. L'empereur Frédéric 11 iiouiina le grand mailre prince de l'empire. Eu 1250, Conrud, duc de Cujavie, a|)pela en Prusse les chevaliers leuloniques, qui avaient alors pour grand mailre h'ermann de Salza, et les chargea de subjuguer et de convertir les habilaiils du pays, qui ét;iient encore idolâtres. Il leur donna pour lésidence la \llle de Culm. Les chevaliers elTeciuèreiil celte (ouqiiêle en peu d'auiiées et reslèi eut maîtres de la Prusse. En 1257, l'ordre s'accrut par la fusion des chevaliers Forte- Glaives. Le siège de l'ordre fui alors établi à Marieubuurg. Sa puissance Huit par s'élendre nou-si-ulemout sur la Prusse, mais sur TEsthonie, la Livcnie, la Couilande, en on mol sur proS(iiie tout le lutoral de la Baltique. Les chevaliers ne lardèrent point à décliner : le luxe, la débauche, le désordre dans les Guances, leur lirenl perdre de leur force et de leur considération. En 14t)6, Louis d'Erlichshauseu lut obligé, à la suite dune délaiie, d'abandonner à la couronne de Pologne la partie occidentale de la Prusse : il ne garda que la Prusse orientale, et cela eu se reconnaissant vassal de la PoUigne. Eu 1523, Albert rie Brandebourg, alors grand maître, se déclara pour la réforme de Luther, se maria et sécularisa la Prusse orienkile, qui depuis resta dans sa famille. Ui^e partie des che-

valiers nommèrent alors ii sa p'ace Walierde Cromberg, et le siège de l'ordre fut trans| orié à Marienihal ou Mergenlheim eu Franconie : en même leinps l'ordre des Pone-Glai es se reconstitua sous Walier de Pielienberg. L'ordre 'l'eulonique ne conserva plus que quclmies propriétés en Allemagne, en Hongrie, en Italie; il a cessé d'exiMer de fa i avec l'empire d'Allemagne au commenceinent de ce siècle : l'emiiereur Napoléon l'a défiuiiivemeni supprimé par un décret du 54 avril 1809, décret qui fit raiiiié par le congrès de Vienne en I8l5. (Bouille!, Dict wiiv rsel.)

TE^E.MMUUVl. La purification avant la prière est regardée couime un point si essentiel chez les niusulinans, qu'à détaiit ri'e.ui, ils sont obligés de se purifier as ec des matières [nilvériilenies. C'est ce que l'on appelle rei/em» »iOW)»!. On dit qu'un jour Mahomet, se irouvant avec s* feiiune et S')ii beau-père dans un lieu désert et aride, reçut cet oracle : « Si vous ne trouv^z point d'eau, puritiez-vous avec de la matière neile et pure. » 11 lit alors ses purifications avec du sable el s'acquitta ensuite de la priera Namuz,

La manière d'y procéder consiste a poser les deux mains ouvenes sur du sable, de la terre, de la poussière, ou do la cendre, el après les avoirsecouées lioruontidenieiit l'une conti e lauire, les porter au visage, retoucher la matière, secouer encore les deux mnns, el les frotter l'une contre r.iuti e, ainsi que les l)ras ju-^qu'aii coude.

Ces snrtes oe purilicaiions ne regardent que les voyageurs ou les pei'soiiiies qui, se trouvant hors des villf-s'et des lieux habités, auraient à faire uu trajet d'un mille au moins pour se procurer de l eau. L'habiUini d'une vdle, l'iiomiiie en demeure fixe, ne sauraient eu faire usage que dans Us ras siiivanls : 1° lorsru'on veut participer à la prière funèbre qu'un corps de tiilèles ^erait sur le point de commencer pour un murl avant son inhuinaliuD, sans avoir le temps de se fiourvoir de l'eau requise; 2 lorsqu'il est question de faire roraison consacrée aux deux iéles du Beyram, et qu'il ne reste plus assez de temps pour se procurer de l'eau ; 3" lorsqu'on est dans le cas de payer l'eau ^ un prix au-dessus de sa valeur réelle ; 4' lorsque, a raison d'une inconiuiodiié, on n'ose pas en faire usage ; 5" lorsque des empéchemeuis naturels ou civils, tels quo le défaut de vases, de seaux, etc. ; la craime des ennemis, des malfaiteurs, des bêles féroces, privent le musulman des mo.\ eus de se procurer de l'eau ; b° enlin, lorsque le danger prochain de manquer d'eau pour les besoins de la vie ne permet pas de s'en servir pour les purilicaiions.

VASOLS, classe rie divinités hiuiloues, qui tienneul te premier rang après la Iriade suprême. Les grands Vasous sont au nombre de huit, ei ds président chacu.i à l'une des huit régions de l'univers : leurs noms sont, Indra, Agni, Yama, Nairrila, ^aroulla, Pavana, Kcuvéra et Isa; c< dernier est le même que Siva. Votf. leurs fonctions et leursaiiribuisà l'article AcuTA-DiKoo-PALAKA.Lesépouse» des huit Vasous partagent les altribniioiis el les hon^ieur» de leurs luaris; ou les loinme les Matris, ou les huit mères. Les principales sont Bhavani, épouse de Siv-t, qui commande à toutes les autres , el Prilhivi, épouse de Kcuvéra, qui préside comme sou mari aux Iréso s matériels. Prilhivi est la terre divinisée; on la peint quelquefois suus la ligure d'une vache, symbole de la fécoudiié , mais plus habituellemenl sous les traiis d'une feu me, ayant C(l aiiimal a ses pieiis, et entourée d'emb'èmes divers, qui ont, pour la plupart, rap|)ori à ra.;riciilture:

Un duiine le nom de Vasous planétaires aux inlelligeoces qui président aux sept planètes et aux sept cieux. Ce sont Souiya, qui préside au soleil; Sonia, à la lune; Mangala, a la plaiièede Mars; Boudlia, a celle de Mercure; Vrihaspali, il Jupiier; Suukra, a Vénus; Sani, k Saliiriie. On les appelle les sepl mounis par excellence , les prêires, les solitaires, les pro|)l)èles, les cbanlres sacrés; ce sont les brahmanes célestes, quelquelois les briihmant s humains, divinisés par la vertu de leurs prières, de leuis pratiques jiieuses el de leur sainteté.

Les sept régions ialornales ont au-si leurs gouverneurs, qu'où appelle les sepl Vasous des Patalas. Leur chef e>-i Vama, selon les uns ; Sécha-Naga ou Bali, selon les autres. Il en est qui les confoudeni arec les Vasous planétaires