SEB

dinnlem. Dans le cinquième espace, le cardinal écrit le surnom et les qualités du sujet auquel il donne sa voix. Le sixième espace a deux ronds pour le cachet, comme le troisième. Le septième espace reste vide. Le cardinal écrit dans le huitième une devise tirée de l'Ecriture. Les cardinaux ont coutume de contrefaire, dans cette occasion, leur écriture le mieux qu'il leur est possible; ils emploient même souvent une main étrangère. Le revers du billet est pareillement divisé en huit espaces, la plupart remplis de fleurons qui empêchent qu'on ne lise ce qui est écrit de l'autre côté. Après avoir plié le billet avec tout le soin possible, chaque cardinal se rend à la chapelle destinée à Vélection, le tenant caché dans sa main. Lorsque chacun a pris sa place, avant de commencer le scrutin, on met dans un petit sac des ballottes sur lesquelles sont imprimés les noms des cardinaux ; et l'on tire ainsi au sort trois scrutateurs , trois infirmiers et trois réviseurs : la suite de ce détail expliquera quels sont leurs offices. Après toutes ces formalités, les cardinaux vont tour à tour mettre leur billet dans un calice placé sur l'autel de la chapelle: mais cela ne se fait pas si simplement qu'il est exprimé ici.

Chaque cardinal, avant de quitter sa place, prend son billet entre le pouce et l'index de la main droite, et le tient élevé, afin que tous les autres cardinaux puissent le voir. Il s'avance ensuite vers Tautel, fait une prièie à genoux sur le premier degré du marchepied, et monte ensuite à l'autel. Après avoir prêté le serment ordinaire, il met son billet sur la patène, et de là le fait glisser dans Ij calice, puis va reprendre sa place. S'il arrive que quelques cardinaux malades ne puissent se trouver à la chapelle, les infirmiers remplissent pour eux cette fonction. Ils vont à la cellule du malade, lui présentent une boîte en forme d'urne, qui n'a qu'une petite ouverture, par où le cardinal met son billet, de sorte qu'on ne peut plus le retirer sans ouvrir la boîte. Les infirmiers se rendent ensuite à la chapelle avec la boîte, en font l'ouverture en présence de tous les membres du sacré collège, et mettent le billet dans le calice, avec les cérémonies que Ton vient de décrire. Pendant le scrutin, les scrutateurs veillent à ce que tout se passe dans l'ordre. Ils ont soin de mêler et d'ouvrir les billets qui sont dans le calice. Le dernier scrutateur les prend l'un après l'autre, les montre aux cardinaux, et les met dans un autre calico. Si le nombre des billets ne se trouve pas égal au nombre des cardinaux, on les brûle tous, et l'on recommence le scrutin : s'il se trouve autant de billets qu'il y a de cardinaux, "lors les chefs des trois ordres des cardinaux, c'està-dire des cardinaux-évèques, prêtres et diacres, s'appioelient de l'autel, prennent le calice où. sont les billets, et les portent sur une longue table (}ui est auprès de l'autel. Ils s'éloignent ensuite, et font place aux trois scrutateurs, qui viennent s'asseoir à celle table, le visage tourné vers les cardinaux. Le premier scruiueur renverse le calice sur

cette table, ouvre les billets, et regarde le nom du cardinal qui est élu; il les remet ensuite au second scrutateur, qui, après les avoir examinés, les fait passer entre les mains du troisième scrutateur , qui lit lo nom à haute voix.

Pendant cette cérémonie, les cardinaux, ayant devant eux une feuille où sont imprimés les noms de tous les membres du sacré collège, font une marque aux noms de ceux qu'ils entendent nommer , pour s'assurer par là du nombre de suffrages qu'a chacun d'eux. Ceux qui sont nommés marquent aussi avec soin les suffrages qu'on leur donne. Le dernier scrutateur enfile ensuite tous ces billets, et les met dans un calice vide, destiné à cet usage : on les compte encore une troisième fois, et ils subissent l'examen des trois réviseurs; après quoi, s'il ne se trouve point d'erreur, on- publie l'élection, et l'on brûle tous les billets. Mais il est rare que le nombre des suffrages se trouve tel qu'il doit être pour rendre l'élection bien régulière. On est communément obligé d'avoir recours h une autre sorte de scrutin, qu'on nomme accessas. Voy. Accessus, Conclave.

SEATEK, divinité des anciens Saxons.

SÉBADIES, fêtes grecques, les mêmes que les Sabasies. Voy. Sabasies.

SÉBASÏIAMSTES, secte religieuse et politique qui se forma en Portugal, après la mort du roi Sébastien, tué en Afrique, à la bataille d'Alcacerquivir, en 1578. Les Sébastianistes soutinrent qu'il n'était pas mort, et qu'il reviendrait un jour pour élever sa nation au plus haut degré de gloire et de prospérité. Voici la légende qui eut cours à ce sujet. Vers la fin du combat, Sébastien reconnut la faute qu'il avait commise, en entreprenant une guerre qui avait fait périr tant de monde; pénétré de douleur, il abandonna le champ de bataille, et s'enfuit à Jérusalem pour y faire pénitence. Mais un jour il doit reparaître; on le verra descendre des nues sur le château de Lisbonne, et pour réparer la honte de sa défaite à Alcacerquivir, il fera la conquête de toute l'Afrique, délivrera la Palestine de la domination ottomane, chassera les Turcs de l'Europe, entrera en Portugal avec une armée formidable, pour combattre Philippe le Prudent, qui régnera alors à Lisbonne, le tuera de sa propre main, passera à Madrid pour fonder la monarchie de Castille, et deviendra le chef d'un vaste empire. Sébastien sera l'aigle con(]iiérant dont il est parlé dans le iV livre d'Esdras, qui est apocryphe. Une fois le champ ouvert à l'imposture, le Portugal fut inondé de prédictions dans le même sens, et d'ambitieux qui, se fondant sur une ressemblance plus ou moins frappante, voulurent se faire passer pour le vrai Sébastien. L'insuccès de ce dernier ne découragea pas les Sébastianistes, ou plutôt les entretint dans leur folle espérance, car ils attendaient encore leur roi cinquante ans après sa disparition. Mais quand, d'après le cours ordinaire des choses, toutes les chances de probabilité sur l'existence de Sébastien furei.t

ir>

si:ii

SEC

iî6

(•(juibccs, si\s |);iilisun.s puiiiièiTiil (\ae l'ordre de la naliiri; éiait subordonné aux |)ro[)li6lies; que ec roi vivait encore, mais qu'il était le roi caché. El [)Ourtant, s'il devait se montrer, c'était sans doute quand Philip[)e II, roi d'Es[)aj^ne, enti-a en Portugal avec une armée de cent mille lionunes, on mieux encore, quand la maison de liragance, en IGiO, monta sur le trône, puisque c'était une sorte de restauration. Cependant il ne parut pas. Les Séhaslianistos débitèrent que peut-être sa pénitence n'était pas encore terminée ; qu'au reste Jésus-Cdu-ist avait laissé longtemps le genre humain dans les ténèbres sans le raciiett^r. Plusieurs cependant, détachant leurs regards de Sébastien, les portèrent sur Jean IV', f)remier roi de la maison de Bragancc, et 11! regardèrent comme l'objet des prédictions du cordonnier Bandarra, (jui, dis l'an 1558, aviit prophétisé les désastres du Portugal et sa glorieuse résurrection. Le roi Jean devint donc le monarque auquel é!ait promis l'empire universel, et après sa moit, arrivée en 1650, on publia ipiM devait ressusciter pour fonder la cin- ({uième monarchie j)rédite i)ar Bandarra et par le iv" livre d'Esdras.

Toutefois l'opinion des Sébastianistes continua de prévaloir chez un grand nombre de !\)rtugais , persuadés que Sébastien était conservé miraculeusement, et qu'il reviendrait prendre possession de son royaume.

Le chevalier d'Olivoira disait, en 1743, qu'on ir.iuvait encore à cette époque des personnes si entêtées de cette erreur, qu'elles se seraient fait martyriser plutôt que de ne pas croire que Sébastien était vivant. Croirait-on <pie, dans notre siècle, il y a encore des Sébastianistes en Portugal? Lors de l'invasion des Français en 1S08, on api)liqua A cet événement des prédictions ridicules, d'après lesquelles la reine Marie irait à Evora et tuerait Napoléon de sa propre main ; ceci devait s'ed'ectuer pendant la semaine sainte; mais d'autres avaient Uxé l'accomplissement des prophéties à l'an 1S21. Nous ignorons à quelle époque il est maintenant prorogé. Terminons par l'observation d'un Anglais qui, parlant des Portugais et des Juifs do cette contr'ée, disait : « C'est une éti-ange nation : les uns attendent le Messie, et les autr-es le r^oi Sébastien. »

SÉBASTOPHANTE, grand pontife attaché au temple d'Auguste, à Ancyre en Galatie, appelé aussi Sébaste.

SÉBHIL, ange qui, suivant les Musulmans, tient les livres oh sont écrites toutes les actions des hommes, tant bonnes que mauvaises.

SÉBIEiS, un des noms qu'on donne aux Ismaéliens ; il signifie septénaires, parce qu'ils admettent sept prophètes porteurs de la i)al'ole de Dieu: Adam, Noé, Abraham, Mo.se, Jésus, Mahomet et Mahdi, et entre chacuir de ces sept porteurs de la parole divine, se[)t imams : l'imam qui tient la révélation de Dieu, la défèr-e au Ilodjdja; celui-ci au Dkoum^pa ; le Dhou-maça aux Portes, (\\n sont les missionnair-es do la secte, lesquels pren- DiGTioNN. rr>GS Uelïgio>s. IV'.

tient h'S serments des couver! is, et engagei.t leur foi au nom de l'imam. Le grand Dai ou missionnaire est le quatrième degré de la filiation spirituelle; le cinquième est le Âladhoun, nrissiorrnair-e autorrsé ou ordiiraire, qui ouvre les portes de la science et des coirnaissances aux candidats. Après lui vierit le sixième, appelé Vaboyeur, parce qu'il excite les fidèles par ses prédications et ses exhortations à suivre le missionnaire, comme le chien traqueur indique au chasseur les ti'aces qu'il doit suivre. Le septième enfui est le hdèle, qui le suit. Ces degrés sont donc au nombre de sept, comme il y a sept cieux, sept mers, sept terres, sept jours dila semaine, sept planètes. Yoxj. Asas, Na-

TEK, SaMET.

SÉBUÉENS, anciens sectaires juifs , qui supputaient d'une manière différente des autres les sept semairjes qui suivent la Pâque, de sorte qu'ils n'étaient pas d'accord avec le reste de la nation sur le jour oii l'on devait célébrer la Pentecôte ou les Prémices.

SEBURÉENS, docteurs juifs ainsi nommé* du vei'be sebar, opiner, parce qu'ils ont écrit cl enseigné après la confection du Taîmud ; de sorte que leurs sentiments, étant postérneurs aux décisions du Talmud, ne pouvaient plus faire loi, mais ils étaient considérés comme de simples opinions. Ils parul'cnt après les docteurs dits Amoréens, et ileurnrent pendant soixante ans environ. Les Guéonim leur ont succédé.

SÉCÉDERS , ou Séparatistes. Les Anglais ont donné ce nom, surtout dans les xvi' et xvii" siècles, h tous ceux qui se séparèrent de l'Eglise épiscopale, pour former un corps à part, tels que les Puritains, les Pr-esbytéritns, les Indépendants, les Congrégationalisles, etc. On les appelait encore Dissenters ou dissidents, et Non-Conformistes.

Les Ecossais, de leur côté, donnent la mèrrre (jualitîcation à ceux qui se sont séjiaiés des Presbytériens , qui forment oc qu'on appelle l'Eglise établie en Ecosse ; mais cette dénomination est restreinte pail'usage à une secte particulière subdivisée en deux autres, et qui a pris naissance à Stirling.

« Au synode de Perth et Stirling, en 1732, dit l'abbé Grégoire, Ebénézer Erskine, ministr-e pr-esbytér-ien de celte dernière ville, prêchant le sermon d'ouverture, prétendit que des corr-uplions s'étaient glissées dans l'Eglise d'Ecosse. Censuré par l'assemblée, ainsi que trois autres luinisti^es, ils en appelèrent au synode de l'année suivante, qui confirma le premier jugement. Ayant refusé de s'y soumettre, ils furent suspendus de l'exercice du rainistèr^e, quoiqu'une quarantaine de ministres et plusieurs centaines de laïques eussent aussi })résenté des requêtes conire les abus de l'Eglise écossaise. \J'^ d(>s principaux griefs consrsluit en ceqiio l'assemblée générale voulait maintenir le droit de patronage, restreindre la laculté do concourir à l'élection des p.islours, et faire prévaloir des règlouienls qui eussent ôté ca

.î-27 SEC

ilioil aux pauvres et aux prolétaires. Les r(>- '^leraents regardaient cette restriction coraine contraire aux droits de la primitive Eglise. Alors, sous la conduite d"Erski:ie,ils formèrent, en 1738, une société séparée, qui prit le nom de Presbytériens associés ou Frères associés, vulgairement nommés Sécéders, et publièrent une déclaration contre les altérations de doctrine et de discipline remarquées par eux dans l'Eglise écossaise. On lit dans Sinclair, que les hommes les plus distingués de celle-ci pensent à cet égard comme les Sécéders ; mais ils ne croient pas que ce soit un motif suffisant pour s'en soparer, quoique des prétextes très-légers aient quelquefois motivé une scission -dans le 5;ein du presbytérianisme. Par exemple, vers 1763, à Benhôlme, les ministres voulurent améliorer la musique de l'Eglise, en introduisant l'usage de chanter d'une voix continue ce qu'ils nommaient reading-line ; mais leurs paroissiens étaient habitués à ce que le premier vers de chaque strophe fût chanté séparément, avant que l'assemblée fît sa partie. Choqués de l'innovation, ils abandonnèrent l'Eglise établie, bâtirent un temple, et appelèrent un ministre sécédcr. » Le schisme des Sécéders fit une plaie profonde à l'Eglise presbytérienne ; leur nombre s'accrut. En 17i5, ils formèrent, sous le nom de Presbytères, trois arrondissements qui tenaient annuellement un synode; mais, dans celui de i7i7, ils se divisèrent sur la question du serment civique, et formèrent deux sous-sectes séparées. Voy. Burguers et Anti-

ÏÎURGHEP.S.

SECESPITE, couteau fort long dont les flamines et les pontifes romains se servaient dans les sacrifices pour égorger la victime et en tirer les entrailles. 11 avait un manche rond, d'ivoire, garni d'or et d'argent lorsqu'on sacrifiait aux dieux du ciel , et d'ébène lorsqu'on sacrifiait auxdiviniîés des enfers.

SECHA, le grand serpent delà mythologie hindoue. Sa longueur prodigieuse lui a fait donner le nom d'Ananta, sans fin. Il a mille têtes, sur l'une desquelles est portée la terre. 11 sert de couche à Vichnou dans le temps d3 son sommeil mystérieux, et ses têtes, qu'il redresse alors, forment au-dessus du dieu une espèce de dais. Quelques-uns pensent que c'est lui qui s'incarna sous le nom de Bala-Rama, frère de Krichna. On le confond quelquefois avec Vasouki, roi des Nagas, ou habitants des régions inférieures. Voici comme le dépeint le Bhagavata :

« Son air est tier; il a mille têtes, dont chacune porte une couronne ornée de pierreries éblouissantes; chacune d'elles est plus grosse et' plus brillante que les autres. Ses yeux sont ardents comme des torches enflammées; mais son cou, ses langues et son corps sont noirs. Les manches de son vêtement soûl jaunes. Un joyau élincelant pend h chacune de ses oreilles. Ses bras sont étendus et ornés de riches bracelets, et ses mains portent la conque sacrée, l'arme radiée, la masse d'armes et le lotus. »

SE-CHOU, ou les quatre livres mora'->. ; ils font partie des livres sacrés, ou du moiii> classiques, des Chinois ; ils sont dus à quatrdes principaux disciples de Confucius, qui écrivirent les leçons qu'ils avaient reçues de lui, en s'appuyant presque continuellement des propres paroles de leur maître. — Le premier est intitulé Ta-hio , la grande élude; i! roule tout entier sur la nécessité de se régler soi-même, avant de chercher à éclairer les peuples. — Le second s'appelle Tchongyong, l'invariable milieu; il traite principalement dumilicH, c'est-ii-dire do la vertu par excellence. — Le troisième tst le Lun-yii. discours qui ne renferme que des discou[S moraux et des apophlbeumes.— Le quatrième porte le nom de son auteur Meng-tsc {Mcucius) ; il a le même objet que les trois autres, qu'il égale à lui seul par son étendue.

SECOUEURS, branche de Mélhodist s américains, qui se font remarijuer par de-; contorsions ridicules, opérées volontaircmeu pendant la prédication ou le service divin. Voy. JEaKERS.

SECOUREURS, secte de rresbyiériei>écossais, qui prit naissance, en 17oo, à Jedburg. Les habitants de celte ville, ayaiit demandé pour ministre un nommé Boston, et voyant leur requête rejetée, ctinstiuisirei:; à leurs frais une grande église, ei invitèrc! i Boston à venir les diriger. Celui-ci accepi<cet emploi et s'adjoignit T. omas Gillesjiir, ministre déposé pour avoir désapprouvé démesures qui lui paraissaient lro() rigcmreuses. Leur congrégation prit le titre de Pre bytcry of rehe/" (Presbytère du secours). El:» ne diil'ère de l"Eglise établie d'Ecosse qu • sur le droit d'élection des ministres, droiqu'ils revendiquaient contre les usurnateu ; du patronage. Leur opinion , conforme < i'espril du temps, et soutenue par le crédi* de ministres instruits , a procuré des pa.rtisans à cette secte qui s'est répandue rapidement en Ecosse. A Jedburg, oii elle e^; née, on compte 1200 Relievers, c'-est la moitié de la population. Elle a des églises à ^yalnphray, Hamillon, Dundee, Irwin, Glascow. On croit qu'elle est maintenant une des plus nombreuses de celles que l'on app« 1 e dissidentes; en 1815, elle comptait 7u congrégations et 4-0,000 adhérents.

SECOURISTES. On appelait de ce nom Ic^ Ames charitables qui avaient la générosité de porter des secours aux Convulsionnaircs du parti jansénist-e. Ces secours consistaient en coups de bûches, de chenet, de massue, etc., portés sur l'estomac, sur le ventre, ou en d'autres parties du corps. Les Convulsionnaircs, qui avaient l'avantage de les recevoir, prétendaient s'en trouver grandement soulagés. Voy. Convulsionnaires.

SECRETE, oraison que le célébrant récite à la messe, après l'ofl'ertoire et immédiatement avant la préface. Elle est ainsi appelée, soit parce qu'elle est toujours récitée à voix basse [secreto), soit parce qu'on l'a dit après que la matière du sacriiice a été séparée du reste des obUtions {post sécréta dona). Ou

SEC

SEC

iZO

la trouve en effet appelée posl sécréta dans de vieux Sacramentaires.

SECTAIRES, nom général que Ton donne, dans quelque religion que ce soit, h ceux qui s'éloignent de la commune façon do penser ou de forme ordinaire du culte, ou bien à ceux qui se soustraient h l'autorité du chef légitiuic, pour suivre les opinions d'un mai- Ire particulier. Cependant on ne leur donne le nom do sectaires que lorsqu'ils ont fait scission complète pour former un corps à part.

SECTE , société de plusieurs personnes qui s'écartent des dogmes généralement reçus dans la religion il laquelle ils appa: tiennent, et soutiennent ûqs opinions erronées. La plupart des sectes qui se sont élevées dans la religion chrétienne, depuis son établissement jusqu'à nos jours, ont chacune leu-r article particulier dans ce Dictionnaire; nous avons fait le môme travail pour le Ma-

liomélisme et pour le Brahmanisme. Mais, pour faciliter les recherches de ceux qui voudraient les étudier méthodiquement , nous croyons devoir en exposer ici la nomenclature en forme de tableau. Nous suivrons, pour les sectes chrétiennes. Tordre chronologique ; nous classerons les autres d'après leur similitude de doctrine.