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res des mosquées , et à tous les suj)éneurs dos différents ordres de derwischs. Pour les distinguer, les Turcs nomment ceux-là Mescfiaikh-Kursi (Scheikhs de la chaire) , et ceux-ci Aleschaikh-Zaiciyé (Scheikhs de cou- Ytnt).

Chaque mosquée a son Scheikh , qui est obligé de prêcher tous les vendredis, après l'oflice solennel de midi. Ces Scheikhs forment, dans tout l'empire ottoman, une seule et même classe de ministres, qui ne jouissent d'aucune autre distinction que de celle attachée au mérite , à l'érudition ou au crédit personnel. Il faut en excepter cependant ceux des quatorze mosquées impériales de Constantinople , dont les Scheikhs forment une classe particulière de prédicateurs; on les appelle Meschaikh-Stiatin ^^Scheikhs impériaux).

Les derwischs les plus anciens sont les seuls qui puissent aspirer au grade de Stheikh ou supérieur de couvent. Ils sont à la nomination de leurs généraux d'ordre respectifs , qui résident dans le lieu où l'ordre a été fondé; ces derniers relèvent du Moufli de la capitale. Pour parvenir à la dignité de Scheikh, il faut que les droits d'ancienneté soient encore soutenus par des talents, 4es vertus et une vie exemplaire. Il faut même que le sujet ait la réputation d'une âme sainte et spécialement favorisée du ciel. Dans presque tous les instituts, les g-^néraux ne nomment à la place vacante d'un Scheikh qu'après avoir prié , jeûné et imploré les lumières du Ïout-Puissaut : alors ils regardent leur choix comme l'etfet d'une inspiralion surnaturelle , dont ils sont redevables à l'intercession puissante de Mahomet ou du fondateur de l'ordre. Les généraux d'ordre ont encore la faculté de nommer des Scheikhs sans monastère et sans fonctions. Ces titulaires, que l'on pourrait appeler en quelque <orle des Scheikhs in partibns , se rendent dans la ville ou dans le faubourg que , d'après les visions du général, on regarde comme prédestiné à posséder un couvent de tel ou tel ordre , et y attendent l'époque de cet établissement. Leur espérance n'est jamais trompée; les personnages les plus riches et les plus dévots finissent toujours par fonder et doter un établissement pour la communauté nouvelle.

On atlrihue à la plupart des Scheikhs un pouvoir miraculeux. Ils se donnent pour avoir la facullé d'interpréter les songes et de guérir, par des remèdes spirituels , les ma- Tadies de l'âme et du corps. Ces remèdes consistent en exorcismes et en prières. Ordinairement ils posent ia main sur la tc.e, font des insufllalioas , touchent la partie souffrante et remettent au malade de petits louleaux de papier sur lesquels sont écrits des hymnes de leur composition ou des passages' du Coran. Ils ordonnent aux uiis de les jeter dans une tasse et d'en avaler l'eau quelques minutes après; aux autres, de les tenir sur eux pendant quinze , trente ou soixante jours , en récitant de temps en l'jiups certdnes prières. Ce n'est pas seule-

ment aux malades qu'ils donnent ces écrits cabalistiques ; ils les distribuent encore aux j)ersonnes en santé , comme un préservatif contre les maux physiques et les afflictions morales. Ceux qui ont recours à ces talismans se persuadent qu'ils ont la vertu de les garantir de ia pe>-le , de la petite vérole , et en général de tous les accideiits fâcheux, même des coups de l'ennemi. Chacun d'eux les garde avec soi toute sa vie , renfermés dans de petites châsses d'or ou d'argent. Les uns se les attachent au bras , les autres sur le sommet de la calotte et sous le turban, d'autres enfin les suspendent à leur cou avec un cordon d'or ou de soie, par-dessous la veste. Tous ces rouleaux, si l'on en croit les Scheikhs, n'ont de vertu réelle qu'autant qu'ils sont donnés de leur propre main. Les superstitieux de toutes les classes , hommes et femmes, s'adressent à eux avec confiance, et ne manquent jamais de leur donner des marques de générosité en argent, en effets, et même en comestibles de toute espèce. Quel que puisse être le succès de tous ces remèdes , rien n'altère la confiance des esprits faibles , parce que ceux qui les administrent exigent pour condition principale la foi la plus vive de tous ceux qui les demandent , de sorte que c'est toujours par le défaut de cctt3 foi parfaite qu'ils se sauvent des reproclies que plusieurs seraient bien fondés à leur faire.

On attrib te encore à quehjues-uns de ces Scheikhs le secret de charmer les vipères, de découvrir dans les maisons les re[)aires des serpents, de déceler les voleurs, de détruire le nœud magique qui empêche la consommation du mariage, de prévenir les funestes efl'ets de l'envie et des maléfices, en traçant avec du collyre sur le front des femmes , et surtout des enfants , la lettre élif, qui est la première de l'alphabet arabe.

Si, d'un coté, ces rêveries, qui sont proscrites par l'islamisme, leur attirent tout à la fois la dévotion et l'argent des hommes superstitieux, de l'autre, elles ne servent qu'à les discréditer dans l'esprit des gens sensés et raisonnables. Ce qui ajoute encore à cette défaveur personnelle , c'est l'immoralité de plusieurs de ces Scheikhs et de leurs Derwischs. On en voit qui allient la débauche avec les pratiques les plus austères de leur état, et qui donnent au public le scandaleux exemple de l'ivrognerie, de la dissolution et dos excès les p.lus honteux.

SCHEIKH-EL-ISLAM. 1^ Titre du chef de la religion musulmane chez les Turcs ; ce titre signifie l'ancien ou le seigneur de l'islamisme; il fut créé par Mahomet II, lors delà conquête de Constantinople. Le Scheikh el- Islam a une juridiction assez étendue sur tous les Moufiis des provinc»'S. Mais, quoique le premier de tous les ministres de la religion, il n'exerce cependant de fonctions sacerdotales que relativement à la personne de sa haulesse. Assisté du grand visu- et du c\ui des émirs, il procède à l'inauguration du nouveau sultan dans la cért monie du sabre, qui tient lieu du couronnement. C'est cucoi»-

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lui qui, à la nioit du sulloii, l'ciuplil rofiice fl'irnan dans la prière funèbre. Les lois sont, à proprement parler , la seule partie du Scheikh el-Ishun ; il en est le premier oracle. Comme elles sont lliéocrati(|ues, et qu'elles embrassent la religion et la doctrine, le gouvernement civil, j)olitique et militaire, on |)eut juger de son influence sur l'administration générale de l'empire.

/ Aussi la nation entière a-t-elle pour ce jchef suprême de la loi, de la magistrature et du sacerdoce, la vénération la plus profonde. Tous lui rendent les honunages les plus respectueux, les généraux d'armée, les ministres, le grand visir lui-même, surtout dans les cérémonies publicpies-En toute occasion, le souverain lui témoigne aussi les plus grands égards. Dans les grandes solennités religieuses, le Scheikh el-Islam baise la robe du sultan sur le sein, et, levant les deux mains vers le ciel, il fait des prières ])Our la prospérité de l'empire et du sultan ; en môme temps celui-ci lui pose la main sur les épaules et lui fait une légère inclination de tète en signe d'embrassement. En outre, le monarque va le voir de temps en temps chez lui, mais sans aucun aptmreil, et dans la seule vue de lui donner des marques (le déférence et de considération. Ce personnage ne sort point de chez lui sans un certain cortège, et ne fait de visites qu'au grand visir, qui l'accompagne toujours au sérail pour y présenter ses respects au souverain. 11 reçoit l'investiture de sa charge par une pelisse de drap blanc doublée de zibeline, qui lui est remise en présence du sultan. Le Scheikh el-Islam porte aussi le titre de grand Moufti. Voy. Moufti.

2° La charge de Scheikh el-Islara est moins importante dans la Perse que dans la Turquie. Là, il n'occupe guère que le troisième rang dans la hiérarchie, étant au-dessous des deux Sedr. Il est juge des causes civiles et do toutes celles qui y ont rapport. Cet emploi fut créé autrefois pour être subordonné à celui de Cadhi, qui est le premier juge civil dans tous les pays où la religion musulmane domine; mais, parle crédit que les Scheikhel-lslam avaient à la cour, ils ont attiré à leur tribunal tant d'affaires de différentes sortes, qu'ils sont aujourd'hui fort au-dessus des cadhis, et qu'on considère leur tribunal comme le plus élevé de tous.

SCHEIRH-MAZEM, le Grand Chef, titre que les Yézidis donnent au diable, qui est fort respecté parmi eux. Ils tiennent à l'avoir pour ami, et ne peuvent soutl'rir qu'on en parle irrévérencieusement, ou qu'on l'injurie. Ils évitent même, par res[)ect, de prononcer son nom. Ainsi, dans la langue du pays, schait est le nom d'un fleuve ; mais comme il ressemble <i Sf/îfî7«w,cjui estlenom du diable, ils disent ab-iniazem, ou la grande eau. Quiconque les frécpiente doit veiller sur sa langue ; car, s'il lui arrivait de prononcer les mots : diable maudit, et surtout maudit soit le diable, il courrait risque d'être tué. Quand leurs affaires les conduisent dans les villes habitées par les Turcs, le \)\\.i:- gr. nd affroiit

qu'onpuisse kurfaireestdemaudirele diable en leur présence; mais si l'auteur de l'insulte est connu, et qu'ils puissent le trouver en qucljue endroit écarté, ils exercent sur lui li-'ur vengeance. Plusieurs fois il est arrivé que des Yézidis, traduits en justice et condamnés pout crime h des [)eines ca|)itales, ont préféré la mort à la grâce qu'on leur odrait, h la condition qu'ils maudissent le diable.

SCHEIKH-Yf^ZID , nom que les Yézidis donnent à Jésu-;- Christ , qu'ils regardent comme leur ch(>f. Voy. Yézidis.

SCHEITAN. l°Nom du diable chez les Musulmans ; c'est le satan des Hébreux. Ils .'joutent communément à son nom ]'é[)ilhôle û'el-radjim, le laindé, dans la croyance où ils sontqu'Abrnh.im le chassa h coupsde pierres, parce qu'il voulait empêcher ce saint patriarche d'obéir à l'ordre de Dieu, qui lui avait commandé de lui immoler son propre (ils, Ismaël. Ou bien ils le font suivre de la formule Noudh b'Jllah, Dieu nous en préserve I Ils lui donnent aussi le nom d'Eblis. Voy. ce mot.

2^ Les simulacres tant publics que particuliers des Osliaks portent le nom conunun de Scheitan. Parmi les siuuilacres publics, il y en a trois qui sont distingués des autres. Le j)remiernest qu'un morceau de bois informe, sans ligure de corps, n'ayant dans le haut qu'une grosseur pour représenter la tète. Il est couvert d'une étofte rouge, coifl'é d'un boiuiet doublé de peau de renard noir. Le second, qui est près de l'autre, est une oie d'airain, avec les ailes déployées. Cette oie n'a d'inspection que sur les canards et les autres animaux du pays. Le troisième est 1-^ vieillard del'Oby. Voy. Oby (Vieillard de l'}

SCHEITANIS, hérétiques musulmans, appartenant à la secte des Ghonlats. ils tirent leur nom de Mohammed, fils de Noman, surnommé Scheitan, ou le satan, qui disait que Dieu est de la lumière incorporel'e, ayant figure humaine, et qu'il sait les choses seulement a[)rès leur existence.

SCHEITAN-KUKIAZI, c'est-h-dire voyaiit le démon ; nom que les Baskirs donnent à uno sorte de devins, auxquels ils sup|)Osent une grande puissance, et qu'ils vénèrent beaucoup. C'est à eux qu'ils ont recours dans les grandes calamités publiques ou particulières. Une épizootie se déclare-t-elle dans le bétail, on prend aussitôt conseil du Scheitan- Kuriazi, qui, dans ce cas, exerce simplement les fonctions de vétérinaire. Dès qu'une femme enceinte éprouve les premiers symptômes de sa prochaine délivrance, elle court vers les matrones, qui n(> maïupunit pas do la renvoyer au Scheitan-Kuriazi. Celui-ci arrive, épouvante la pieuse femme par les prédictions les plus eilVayantes, et après l'avoir convaincue qu'elle porte un démon dans son sein, il se livre aux contorsions les plus extravagantes pour conjurer le diable, et le forcer à quitter la place où il s'est logé ; il jure alors devant tous les assistants qu'il o vu partir le démon, et il reçoit, pour \>n\ de SOS grimaces, de l'argent' et une belle

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brebis grasse, dont il lait un boa repas pour bre d'environ cent familles occupées aui tia-

se dédounuager de ses peines. vaux des for^'es. Bien qu'extérieurement de

SCHÉKINA. Les Juifs se servent de ce mot, la secte des Jacobites , ils ont conservé se- (]ui sigiiilie pro[)rcuient habitation , pour crètement quelques anciennes pratiques , exprimer la majesté de Dieu, rendue pré- connue celle d'adorer le soleil levant, et denseite et visible aux hommes ; ils donnent par- terrer leurs morts avec des cérémonies particulièrement ce nom à l'espèce de nuée qui ticuiières. Quand une personne est décédée, couvrait le tabernacle pendantia marche des ils épi-lent le cadavre, lui mettent à la main Israélites dans le désert, et qui, suivant eux, une pièce de monnaie, un pain et une aicontinua à résider sur l'arche sainte jusqu'à guille. Après l'avoir inhumé, ils font un tiou la ruine du premier temple ; car, du taber- sur son tombeau, et y vident, tous les samenacle de Moïse elle avait passé au temple dis soir, une bouteille île vin, en invitant le de Salomon," le jour de la dédicace; en etfet défunt à boire , i)ar des évocations inystélEcriture sainte nous dit qu'au moment de rieuses. Ils prétendent que Dieu ne les a la consécration, le temple fut rempli d'une créés que pour se reproduire et vivre dans nuée lumineuse, et que la présence de Dieu l'indolence. En conséquence, toujours gais se manifesta ainsi visiblement ; mais ce i)hé- et insouciants , ils semblent étrangers à la noniène surnaturel nous est donné par la douleur, et montrent un caractère impassi- Hible comme un prodige transitoire, tandis ble, même en rendant les derniers devoirs à (|iie les Rai)b:i!s soutiennent qu'il se perpé- leurs amis et à leurs parents. Niebuhr dit tua jusqu'à la captivité de Babylone. Ils di- que la porte de leur maison est toujours sent que la Schékiiia était une des cinq cho- tournée vers l'Orient.

ses qui subsistaient dans le premier temple, 2" Schetnsis est aussi le nom d'un ordre

et dont le second fut privé. Ces cinq choses religieux musulman , fondé par Schems ed-

étaient : 1° l'arche dalliance, son couvercle, din Siwasi , qui mourut à Médine , lan de

appelé propitiatoire, et les chérubins ; 2" le l'hégire 1010 (1601 de J.-C).

feu céleste qui consumait les holocaustes; SCHENKNAK , nom que les Arabes don-

3" laSchékina; k" rEs[)rit-Saint qui inspirait nent au prince d.s démons,

le grand prêtre ; 5° l'oracle Ourim etlhoum- SGHÉOL, nom de l'Enfer, ou du lieu des

rnim. C'est la présence de la Schékina rési- âmes dans les livres saints. M. Wunk prouve

dant dans le temple de Jérusalem, (jui en très-bien que par cette expression on ne

écartait le prince de l'air, et communiquait doit pas entendi e simplement la tombe ,

à ce lieu une sainteté particulière. ainsi que plusieurs le prétendent. Voici plu-

Lorsque le second temple fut bàli au retour sieurs des raisons qu'd apporte : Jacob, en de la captivité, la Schékina n'y résida i)lus recevant la nouvelle de la mort de Joseph , d'une manière visible; cependant elle n'a- s'écrie : « Je descendrai en deuil aufirès de bandonna pas tout à fait le peuple de Dieu ; mon tils dans le SchéoL Ce Schéol ne sauelle se manifestait encore de temps en temps rait être le tombeau, car Jacob, croyant son aux prophètes et à quelques âmes privilé- fils déchiré et dévoré par une bète*^ féroce, giées. Les Kabbins ajoutent qu'encore à pré- ne pouvait espérer que ses ossements reposent elle repose sur les débonnaires et les seraient auprès de ceux de Joseph. U ré>uUe humbles, mais qu'elle fuit l'homme hautain avec évidence de la plupart des passages de et colère. Elle réside chez l'homme hospita- la Bible où se trouve le mot Schéol , que lier, et se trouve au milieu de deux ou trois c'est un séjour des morts, semblable au Tarpersonnes réunies pour étudier la loi. Eniin, tare des anciens. Les ombres qui l'I abitent selon eux, la Schékina a changé dix fois de sont a.npelées liéphatm (les faibles). Dans le demeuie ; et étant allée sur le mont des OU- sublime poëme sur la chute du tyran de Baviers, elle y demeura trois ans et demi, criant bjlone, que nous trouvons parini les pjoaux Israélites : « Revenez à moi, mes enfants, phéties d'isaïe, le Schéol tremble à l'arrivée et je retournerai à vous. » Mais, voyant qu'ils du tyran, et les Réphaïm s'émeuvent. Dans ne voulaient pas se convertir, elle se retira le même livre, il est question des portes du en son lieu. Ne serait-ce pas une rémi- Schéol ; dans Job, de ses verroux ; dans iiiscejice de la présence de Je us-Christ parmi les Proverbes, de ses vailles. Il mérite d'èles hommes ? Pcnidant trois ans et demi il Ire observé que le mot Schéol, ben loin d'êprècha aux Israélites, les invitant à se con- tre nom généricjue dans le sens de tombe, est vertir; eniin il termina sa carrière apostoli(jue toujours considéré comme nom propre , et sur le mont des Oliviers, quitta les Juifs et ne prend jamais l'article en hébreu. Le mot remonta dans les cieux. Saint Jean semble s'est conservé dans la langue syriaque , où faire allusion à la Soliéksna dans ce pas^^age Scitéijol, .<ignilie enfer iw puryaloire. de l'Aporalyjise, chap. xxi : Jïl j'entouiis du SC^HÉRIF , mot arabe qui correspond 5 ciel une grande voix qui disait : Voici le ta- noble, seigneur, maître. Autrefois il n'y avait bernaclc (o-oivri , schékina) de Dieu avec les que les dix chefs du gouvernement de la hommes; et il dressera sa tente au milieud'eux: Mecque encore païenne, qui fussent appelés et ils seront ses peuples, et lui, Dicu^ sera avec schérif. Les gouverneurs de cette ville l'onl eux leur Dieu. conserve de|mis, à raison de l'autorité qu'ils

S(]liKMSlS, c'est-h-dire , 1" adorateurs du y exercent, et comme une prérogative spé-

sûleil. Secte qui existe eiicoreà i)résent dans cialement attacher à leur maison , issue du

quel((ues parties de la Mésopotamie , et no- sang de Mahomet, i)ar Fatima sa tille. C'est

l .mmeni piès de Mcrdin, où ils sont an nom- sous ce dernier rapi>orl que tous los.ilesccu-

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danls de celle race pre inenl aussi It; titre Jo schérif; ils portenl encore ceux d'émir et de said , qui oui la nii-me si,^niricalion. Us sont tous soumis h !"autnrit6 d'un rnôino chef nui prend le titre de Nakib el-eschraf, prince des nobles. Voy. Nakib.

Le schérif de la Mecque reçoit, tous les ans, le corps des pèlerins, à la tête d'une armée de 59,000 iiommes, tous Arabes nomades, soumis à sa puissance. Il en forme un cordon depuis le mont Arafat jusqu'au mont Schérif, et couvre ainsi toute la troupe des pèlerins pendant Jeurs stations hors de la cité , soit avant, soit après la célébration de la fête des sacriQces. Ce- princes sont ordinairement distingués {)ar la forme de leur turban garni de grosses houppes dont les tils d'or tombent sur leurs épaules. La dignité de schérif, bien qu'en général héréditaire, n'est cependant réputée légitime qu'autant qu'elle a été formellement reconnue par le sultan de la ruaison ottomane, en sa qualité d'imam suprême, et de dépositaire des clefs de la Kaaba. L'investiture consiste en un manteau de drap d'or doublé de martre-zil)e!ine ; cette cérémonie se renouvelle tous les ans , et est toujours accompagnée d'une lettre de Sa Hautesse , en signe de faveur et de bienveillance.

SCHIBTHA, nom d'un mauvais génie qui, suivant les Talmudistes , réside sur les mains des hommes pendant la nuit , où. le matin quand on ne les a pas encore lavées , d'où il est dangereux de faire alors la moindre chose. Les auteurs de cette fable ont sans doute voulu donner à leurs frères une leçon de propreté.

SCHIITES, c'est-à-dire sectaires, schismatiques; c'est ainsi que les Musulmans sunnites ou orthodoxes appellent les dissidents de leur religion. Ce schisme remonte à la morî de Mahomet. On sait que ce prétendu prophète mourut sans désigner positivement son successeur. Comme il n'avait pas laissé d'enfant mâle , celui qui semblait avoir plus de droit au khalifat était Ali, cousin de Mahomet, et qui, ayant épousé sa tille, j)Ouvait seul perpétuer sur le trône le sang du prophète. Cependant il se vit successivement préférer Abou-liekr, Omar et Olhman,qui furent élus au souverain pouvoir, et lui-môme no fut élevé au khalifat qu'après la mort de ses compétiteurs. Mdis à peine fut-il revôtu de l'autorité suprême , qu'un parti puissant s'éleva contre lui dans la Syrie, oij Moawia s'était fait proclamer khalife ; cl après quatre ou cinq ans de luttes, de combats et de divisions intestines , Ali mourut assassiné l'an 40 de l'hégire. Moawia s'empara de l'^mpire au détriment des enfants dAli, qui périrent par le poison ou sur le champ de bataille, non toutefois sans laisser de postérité. Tous les pays, qui avaient subi le joug dos .U'abes , reconnurent à l'unaDimiie Moawia en qualité de khalife et de successeur légitime le Mahomet ; et c'est lui qui devint le fondateur de la dynastie des Ommiades.

Cependant le parti d'Ali ne fut pas anéanti par la mort de ce khalife et de ses enfants.

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Hoséin avait laissé un fils , nommé Ali , comme son aïeul. Les amis de sa famille le regardant comme le légitime successeur des droits et de l'autorité de ses pères , l'engagèient h les faire valoir; mais les grands malheurs qui avaient fondu sur sa race, son éloignemeut du monde, et peut-être une certaine pusillanimité naturelle, lui tirent refuser formellement la dignité supiême qu'on l'engageait à revendiquer, et il se conleiita du titr." d'imam, dont il paraît qu'on le laissa jouir tranquillement jusqu'à sa mort. Un grand nombre de Musulmans n'en demeura pas moins attaché à cette famille ; pour eux il n'y avait de khalifes légitimes qu'Ali et ses descendants ; les trois premiers khalifes euxmêmes, Abou-Bekr,Omar et Othman, n'étaient que des usurpateurs , parce qu'ils n'avaient joui de cette autorité qu'au détriment d'Ali; le litre d'imam exprimait la souveraineté tant spirituelle que temporelle, laquelle ne pouvait être transmise que dans la pos'érilé de Hoséin ; quoique la plupart des (lescendants de ce prince aient vécu dans l'obscurité , et même dans l'ob 'issaice aux khalifes universellement reconnus, ils n'en étaient pas moins les chefs suprêmes de la religion et de l'Etat ; tous ceux qui refusaient de les reconnaître comme tels étaient des hérétiques. Aussi ils ne cessèrent, pendant l'espace de deux siècles, de chercher à stimuler l'amourpropre ou l'ambition des descendants d'Ali, pour les engager à remonter sur un trône qui leur était dû. Maispresque toujours ceuxci se montrèrent fort au-dessous du rôle qu'on voulait leur faire jouer ; cependant , comme, ils étaient la cause, ou du moins l'occasion de fréquents désordres , ils périrent la plupart par le poison , jusqu'à ce qu'enhn la branche imamienne s'éteignit dans la personne de Mahdi , qui disparut dans un âge encore tendre. Mais les sectateurs d'Ali ne se tinrent pas pour vaincus ; ils soutinrent , et la plupart soutiennent encore, que M.hdi n'est pas mort, mais qu'il est réservé miraculeusement pour un temps plus opportun.

Us le regardent comme le véritable imam, vivant et invisible, et attendent qu'il plaise à la Providence de le manifester à la terre pour réunir tous les Musulmans dans l'unité de la foi et de l'imamat.

Ce sont ces partisans des Alides que l'on appelle communément les Schiites , c'est-àuire les dissidents ; on leur donne encore lo nom d'Imamicns ou partisans de l'imamat. Ils sont regardés parles Musulmans sunnites ou réputés orthodoxes , comme les protestants de l'islamisme. Néanmoins , quand on étudie l'histoire mahométane avec impartialité et en dehors des préjugésdesSunn tes, on ne peut s'empêcher de convenir que chez les Schiites se trouvent lalégilimité et la tradition. Jamais il n'y eut de renonciation formelle des Alides en faveur d'une autre famille, et il est certain qu'ils ont toujours protesté contre ceux qui les ont dépouillés do leurs droits par violence et contre tou e justice.

Mais ce ne fut qu'en l'année 3G'3 de Thi^-

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{;lre,sous le khalifat tle Mothi l'Illah l'AbbassiJe, que les Sunnites et lesScliiites separ- •tagôrent pour ainsi dire en deux peuples distincts ; les Sunnites se rangèrent du côtù des Turcs alors tout-puissants à la cour des kli;;lifes , et les Schiites embrassèrent le parti des Bouïdes, qui se rendirent maîtres de la Perse et de quelques autres provinces. De là l'extrême animosité qui a toujours subsisté depuis entre les Persans et les Turcs. Les Schiites sont encore en raajoriti^ dans ITnde , qui compte 20 millions de Musulmans , parce que le grand empire Mogol y avait été fondé par des colonies sorties de la Perse.

En dehors de ce point fondamental qui constitue le schisme, les Schiites proprement dits diffèrent peu des autres Musulmans ; et les articles sur lesquels ils sont en désaccord sont d'une iin[)orlance secondaire ; ainsi les Schiites soutiennent qu'après Tacte conjugal , il faut se laver tout le corps pour pouvoir faire licitement ses prières, tandis que les Sunnites enseignent c[u'il suffit de se laver la tête , les bras , les mains et les pieds. Ils disent que, pour les purifications légales, on doit se verser l'eau soi-même , à moins qu'on n'ait pas le libre usage de ses mains ; les Sunnites au contraire pensent qu'il est indifférent c[ue l'eau soit versée par un tiers. Ceux-ci, en faisant l'ablution, versent d'abord l'eau dans le creux de leur main et la font couler le long du bras jusqu'au coude , d'où ils la laissent tomber ; les Schiites abhorrent cette manière , et disent que c'est faire remonter les souillures au lieu de les faire sortir ; qu'ainsi il faut se verser Teau sur le bras à la jointure du coude, et la faire couler jusqu'au bout des doigts. Dans l'acte de la prière, les Sunnites tiennent les mains pendantes à côté du corps ; mais les Schiites les élèvent jusqu'aux épaules , le dos de la main renversé. Les Sunnites prétendent qu'il n'est pas licite de faire le pèlerinage de la Mecque pour un autre et à son intention ; les Schiites enseignent qu'on peut aller aux lieux saints pour un autre, après y avoir été pour soi , et même qu'on peut satisfaire à cette double obligation dans le môme voyage, pourvu qu'on accomplisse deux fois les cérémonies sacrées. Enfin les Persans admettent trois manières de posséder une femme , comme épouse, comme concubine et comme femme à louage , c'est-k-dire pour un temps déterminé, en vertu d'un accord Ml mutuellement ; les Turcs ont horreur de cette dernière espèce de mariage. Un point plus iml)ortant encore, c'est que les Schiites enseignent qu'on peut nier sa religion et même l'aljjurer, en cas de péril paur la vie, pourvu qu'on la garde ferme et inébranlable dans son cœur; d'après le mêmo[)rincipe ils croient • permis de dissimuler sa foi , et de se conformer extérieurement au culte dominant du pays où ils se trouvent.

Les Schiites se sont subdivisés en un grand nombre de sectes, qui ont enchéri les unes sur les autres en cxlravagances et en impiété : les unes ont mis Aii au-dessus de

Mahomet, d'autres ont fait de ce khalife une incarnation de Dieu sur la terre, ou un dieu distinct du Créateur ; d'autres ont supiio'^é que sa divinité avait été transmise à telle ou telle branche de sa postérité ; d'autres , el c'est le plus grand nombre, se sont partagés sur les droits de tel ou tel imam de sa race. C'est des Schiites encore que sont sortis les Druzes et leur religion monstrueuse. On compte ordinairement vingt -deux branches de Schiites, mais nous en avons trouvé un plus grand nombre , que nous avons consignées dans ce Dictionnaire. On les rapporte à trois souches principales, savoir: les Gholats, les Scidis et les Imamis. Voy. ces articles, et Lmam , Maudi , Ismaéliens , Fatimi- TES, Druzes, etc.

SCHISME, division, rupture, séparation qui se fait entre les membres d'une religion, lorsqu'une partie de ces membres se séparent du chef commun, ou bien lorsque ces membres ne sont pas d'accord sur le chef qu'ils doivent reconnaître. Ceux qui se sont ainsi séparés reçoivent des autres la qualification de schismatiques. Il est bien dilficile que l'unité soit ainsi rompue, sans que le dogme en souffre, et presque toujours les schismatiques ne tardent pas à tomber dans l'erreur et l'hérésie ; car s'étant soustraits à l'autorité légitime, et s'étant soumis à des chefs de leur choix, ou bien demeurant sans chef, ils n'ont plus rien qui puisse les arrêter sur la pente de l'erreur. C'est ainsi que deux tribus d'Israël, après s'être séparées du successeur légitime de David et de Salomon, demeurèrent privées du sacerdoce et du culte, attachés au seul temple de Jérusalem, et tombèrent immédiatement dans l'idolâtrie. C'est ainsi que les Grecs, ayant fait scission avec l'Eglise romaine, enseignent, contrairement à la doctrine catholique, que le Saint-Esprit ne procède pas du Fils de Dieu. Enfin, c'est ainsi que les Anglicans, qui, dans le principe, ne voulaient que se soustraire à la juridiction du pape, ont donné dans toutes les erreurs du luthéranisme et du calvinisme

De tout temps, il y a eu des schismes dans l'Eglise de Dieu, et il est presque impossible qu'il en soit autrement ; car l'Eglise étant composée d'hommes enclins à toutes les passions, il est bien difficile qu'il ne s'en trouve pas quelques-uns que l'orgueil, l'amour-propre , l'intérêt personnel, ou toute autre affection désordonnée, portent à se révolter contre leurs supérieurs légitimes et à secouer un joug qu'ils trouvent trop pesant. D'un autre côté, il peut entrer dans les vues de la divine Providence qu'il y ait des schismes et des hérésies, afin, dit l'ay>àlrc saint Paul, d'éprouver et de manifester la vertu de ceux qui sont fermes dans la foi. De plus, cette multitude innombrable de schismes et d'hérésies, qui, depuis plus de dix-huit siècles, ont ravagé sans relÀche le champ du Seigneur, n'est pas une des moindres preuves de la divinité de l'Eglise» : car, une oeuvre humaine eût infailliblenuMi' succombé sous des coups si nuiliipliés, et

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en pn^-onco d'i-iUaques aussi foriniilahles.

Toutes les hérésies, qui se sont élevées dans l'Kglise, ont été en même temps des schismes, puisque ceux qui ont professé les erreurs condaiimées, ou se sorjt séparés d'elle volontairement, ou ont été i)ar elle rejetés do son sein. Mais on ajipelle [)ro[)rcment srhismatiques ceux qui font un corj)s h part, tout en gardant presque intègre la va de l'Llgiise ; tels sont les Grecs et la plupart des Eglises d'Ori(Mit. Du moins la majorité des populations de ces contrées vivent dans le schisme; mais un assez bon nombre d'individus, et même des diocèses tout entiers, sont revenus à l'unité, surtout depuis quelques années, et il y a tout li(;u d'espérer que le nombre des sch smatiques ira toujours en diminuant , parce qu'ils comprendront que c'est précisément depuis leur séparation, que les Eglises d'Orient ont perdu la science, l'ailivité, la \'v3 et presque la foi , et les peuples, leur nationalité et leur liberté, (^ar, depuis cette m: Iheureuse é[)oque, les premières non-seulement n'ont pas fait le moindre progrès, mais sont tombées dans une décadence dé[)lorable, et les seconds gémissent sous le despotisme le plus humiliant.

Nous parlons dans ce Dictionnaire d is schismes principaux qui ont désolé l'Eglise aux articles Grecquk {Eglise), Arméniens, Antioche {Schisme d' ) , Coptes, CHALnÉEvs (nestoriens), Abyssins, Angleterre [Schisme d'), etc. ;nLus nous devons dire un mot d'un autre schisme qui a désolé l'Eglise romaine, [■endanl l'espace de 51 ans, sans cepen !ai!t intéresser la foi. 11 n'y eut [las sé[iaration d'avec l'Eglise, mais scission dans l'Eglise même, touchant le souverain po-Uife qu'on devait recoimaitre pour légitime. Ce schisme, qu'on appelle le grand schisme d'Occident, commença Tan 1378.

Après la mort (Ju pape Grégoire XI, Barthélemide Prignano, Napolitain, archevôipje de Bari, fut élu pour lui sucoi der, et prit le nom d'i'rbuin VI. Son élection paraissait tièscanonique. Quoique le concla\e eût été fort tumultueux, cependant le plus grand nomi>re des cardinaux l'avaient choisi librement ; mais le nouveau pontife, homme dur et viofi'nt, irrita tellement les esprits par sa lierlé et par sa tyrannie, que plusieurs cardinaux, presque tous français, se retirèrent h Anagni. fort mécontent-,* et, sous préiexte de ^pjelques troubles excités dans le conclave [lar la populace romaine, qui voulait un pa[)e lomain, ils protestèrent contre l'élection d'Urbain VI , comme faite [lar la violence, et se disposèrent à élire un autre pape. Jls jetèrent les yeux sur Robert de Genève, qui se lit appeler Clément VU , et établit son siège à Avignon, voyant cjue son co;n[)étiteur était maître de Rome. Les deux papes ne tardèrent pas à se fa.vc une guerre LTuelle. Ils s'exconnuunièrent l'un et l'autre, se prodiguèrent réciproquem.'ut les noms d'intrus, d'anli-pape et d'hérétique, et inondèrent l'Europe de manifestes reinplis d'iii- VvCtives scandaleuses. Ils ne s'en tinrent

pas aux écrits et aux injures ; ils cur lit recours à 1> force des armes pour soutenir leurs droits , et l'Italie devnit un théâtre oii les Urbanistes et les Clémentins combattirent avec acharnement, comme jiour la conquête d'un royaume. Le Nord et presque toute l'Italie reconinirent Urbain pour légitime pape. Clément eut dans son parti la France avec le royaume de Naples.

La mort des deux papes n'éteignit point le schisme, parce que leu s partisans s'empressèrent de leur donner des successeurs. Urbain VI fut remplacé par Boniface IX , Clément VII par Benoît XIII. Boniface IX eut pour successeur Innocent ^'iI, qui ne jouit qu'un an de sa dignité. Après sa mort, arrivée en i'i06 , les cardinaux de son parti, au nombre de quatorze, avant de procéder à l'élection d'un nouveau pape, dressèrent un acte par lequel chacun d'eux s'engageait, en cas qu'il fût élu, d'abdiquer la papauié, pourvu que son compétiteur voulût y renoncer également. Après avoir tous juré et souscrit cet acte, ils élurent Ange Corrario, Vénitien, âgé de soixante et dix ans, homme recommanijable par la sainteté de sa vie, qui prit le nom de Grégoire XII. On Le soupçonna point qu'un si vertueux personnage'pût sacrifier à son ambition le repos de toute l'Eglise. « Oui, disait le nouveau pape, j'irai trouver mon compétiteur, pour concerter avec lui les moyens de finir le schisme, quand je devrais y aller à pied, un bâton 1 la main, ou par mer, dans la moindre petite barque. Grégoire XII n'avait pas encore goûté les délices de la papauté, lorsqu'il tenait ce généreux discours. Il fallait ne pas connaître les hommes pour espérer que deux pnpes déjà vieux renonceraient de concert à une dignité qui était alors, à tous égards, la première du monde. Grégoire et Benoit amusèrent longtemps l'Europe par des lettres réciproques, dans lesquelles ils s'exhortaient à cjuilter un titre que l'un et l'autre voulaient conserver. On découvrit enfin leur mauvaise volonté. Un conciL , tenu à Pise. les condamna tous deux comme schismatiques, opiniàti-es et hérétiques, et les déclara déchus de tout honneur et île toute dignité. On élut, en conséquence, un nouveau pajie, qui se ht appelei' Alexandre V. Il mourut en lilO, un an après snn élection, et eut pour successeur Jean XXIil. Cependant les deux anti-papes s'obstinaient à fomenter le schisme, et prenaient toujours un titre qui ne leur appartenait pas. Un nouveau concile, tenu à Constance en 1V15, crut les engager plus ellieacement à lenonc r à leurs prétentions, en forçant Jean XXlll à leur donner l'exemple. Ce moyen de pacilication déplut à Jean, qui fit tous ses eU'oi'ts pour conserver sa dign té. Le concile , voyant sa résistance, lui fit son procès, et sur plusieurs crimes atroces qu'on lui im[)iita; le déclara privé du ponliticat. Jean souscrivit à cette sentence. Dans le même temjis, Grégoire XÏI renonça aussi h ses préteidions. Ces exemf.les ne purent vaincre i'opiniâlrelo de Benoît Xlll, qui voulait absolument avoii

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riionneur de mourir pape. En vain le concile le lit sommer d'abdiquer : ce vieillard, âgé de soixante-Jix-huit ans, se moqua des sommations et des menaces du concile. Plusieurs princes, choqués de son obstination, renoncèrent à son obéissance. Benoît s'en alarma fort peu, et s'en consola en lançant dos excommunications contre wix et contre le concile de Constance. Le concile le déclara conturaax, et le déposa solennellement. On procéda ensuite à l'élection d'un nouveau pape, qui fut Martin V. Cependant Benoit continua d'exercer les fonctions de pape jusqu'à sa mort, arrivée en H-2i, au château de Paniscole. Il avait alors près de quatre-vingt-dix; ans. Il paraît qu'il avait uessein de prolonger encore le schisme après sa mort ; car, avant de mourir, il fit promettre avec serment aux. deux cardinaux qui seuls composaient alors sa cour, de lui donner un successeur. Les deux cardinaux, fidèles à leurs engagements, élurent un Aragonais, nommé Gilles Mugnoz, chanoine de Barcelone, qui n'accepta que malgré lui celte dignité, et prit le nom de Clément VIII. Persuadé que son élection n'était pas soutenable, il abdiqua solennellement en li29, et, par sa démission, mit fin à ce schisme fameux, qui, depuis si longtemps , troublait la paix de l'Eglise.

Quelques autres religions ont eu aussi leurs schismes ; tels sont entre autres chez les musulmans, les Kharidjis, les Motaxales, et surtout les Schiites, qui encore aujourd'hui forment un parti fort nombreux, composé principalement des Mahométans de la Perse et des Indes. —On peut aussi considérer le bouddhisme connue un schisme du Brahmanisme indien ; il en est de même du Djaïnisme, ainsi que des sectes fondées par les réformateurs modernes, telles que les Sikhs, les Kabir-Panthis, les Baba-Lalis, et tous ceux que l'on appelle Unitaires.

SCHKAI, nom du Ciel et de la Divinité suprême, chez les Mokchans, tribu mordouine soumise à la Russie, ils assurent unanimement qu'ils n'ont jamais eu d'idoles, ni mémo de divinités subalternes, mais qu'ils sacrifiaient uniquement au Dieu Tout-Puissant et invisible. Ils lui adressaient leurs prières en se tournant vers l'Orient, comme tous les peuples Tchoudes. Les lieux qu'ils choisissaient pour leurs sacrifices étaient des places écartées dans le fond des forêts ; là ils imnvdaient des chevaux, des bœufs et du menu bétail.

SCHNEYHRATO, divinité suballerne des anciens Prussiens; ce dieu était ch;U-gé de veiller sur les oies, les canards et la volaille.

SCHOAIBIS, hérétiques musulmans, appartenant à la secte des Kharidjis; c'étaient les disciples de Sclioaib, fils de Mohammed; ils s'accordent avec les Meimonis, excepté qu'ils nient la libre volonté de l'homme. Ils prêchent la tolérance, et soutiennent qu'on ne doit faire aucune différence entre les SunnitesetlcsSchiites, entre les partisansd'AboulîL'kr et les sectateurs d'Ali.

SCHOE-MS, surnom de Vénus, tiré dos

guirlandes ou liens de jonc {7y^'jî'j',i\ dont se paraient les femmes qui. selon Hérodote, se prostituaient en son ho'ineur.

SCHOMAITIS, sectaires musulmans, les mômes que les iSchamatis. Yoy. cet article.

SCHOUTINGHUISIENS , secte mystique fort obscure, qui a pris naissance, le siècle dernier, dans les Pa\s-Bas.

SCHOUGOTEUGON, un des (rois dieux invisibles des Yakoutes ; les deux autres sont Arleugon et Tangara.

SCUOUMNOUS, esprits malfaisants des deux sexes, très-redoutés des Mongols et des Kalmouks; i's tiennent le dernier rang dans la hiérarciiie des divinités. Ils se nourrissent du sang et de la chair des humains : souvent ils prennent la forme de femmes charmantes; mais, aux yeux des devins expérimentés, un air sinistre, un regard pertide, décèlent leur âme infernale. Quand ils sont seuls, ils reprennent leur forme hideuse, leur bouche se prolonge en trompe d'éléphant , et elle est garnie de quatre défenses semblables à celles des sangliers; ils se livrent alors à leurs festins anthropophages.

SGHWAYXTIX ou Szwayrsztis, dieu de la lumière, chez les anciens Prussiens.

SCHWENCKFELDISTES, partisans de la doctrine de Gaspard Schwenckfeld, contemporain de Luther, dont il adopta les erreurs, il ajoutait que Jésus-Christ avait apporté son corps du ciel, et qu'après son ascension, son humanité était devenue Dieu. Il prétendait que pour avoir la clef de ces paroles du Sauveur : ceci est mon corps, il fallait les intervertir de cette manière : mon corps est ceci ; c'est-à-dire, comme ce pain est une nourriture réelle pour le corps, de même ce sacrement est une nourriture pour l'âme. 11 niait l'efficacité de la parole extérieure, mais il admettait celle de la parole intérieure, qui n'est autre que Jésus-Christ môme. Quoique le Rédempteur en tant qu'homme fût créé, il prétendait qu'il ne fallait plus l'appeler créature, depuis l'union de la nature humaine à la nature divine, pour ne pas ravaler sa gloire. Les SchAvenckfeldistes formèrent des Eglises séparées en Silésie, et surtout à Lignitz dans le comté de Glalz ; il y en a encore quelciues familles dans la Haute- Lusace, aux environs de Gorlitz. Plusieurs d'entre eux, pour se soustraire à la persécution, se réfugièrent en Amérique, vers 173i, et ils y formèrent des établissements qui subsistent encore, surtout en Pcnsylvanie, oii ils ont des églises. On dit que ces derniers ont adopté plusieurs des principes des Quakers, comme le refus du serment et de la profession militaire. Voif. Spiritcels.

SCIADÉPHOKES (de <rxt«5£ov, parasol et <fipM, porter) ; c'étaient des femmes étrangères établies à Athènes; elles étaient ainsi appelées parce qu'à la fête des Panathénées , elles étaient obligées de porter des parasols pour garantir les Athéniennes du soleil ou de la pluie. -

SCI.VMANCIE ou Sciomancie (de «rxfà, ombre], divination qui consistait à évoquer les omores des morts, pour connaître les évé-

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iiLHiients futurs. Elle différait delà nécroman- le bl(î d'autrui dans un cliamp voisin, ou

cie et de la psychoraancie, en ce que ce n'était bien rempôclie de oroîlre et de mûrir, qu'il

ni l'Ame ni le corps du défunt qui apparais- soit immolé à Cérès. » On retrouve cette

saient, mais seulement son simulacre. Telle crédulité aux siècles les [dus biillanls de

fut sans aoute l'apparition de Samuel à Saiil, Kome. Virgile et Ovide la consaci*cnt dans

lorsque celui-là fut évoqué par la pythonisse leurs poëmes; saint Au^'uslin s'exprime avfc

d'Kndor. indignation sur cette science infernale et scé-

SCIÉRIES, fCte que les habitants de l'Arca- lérale; enfin elle sub>istait encore du temps

die célébraient eii l'homeur de Bacchus, de Justinicn, ptiisiiue les Pandecles pronon-

doTt on portait la statue sons un dais ou pa- cent contre elle la peine capit.de.

Villon {■c'est de là que lui vient son nom, Pline raconte que Furius Ctésinus fut ac-

Gxttpôç , ombragé). En cette solennité, les cusé de scopélisme, parce (pie son champ,

femmes se soumettaient à la flagellation de- quoique plus petit, rapportait plus que ce-

vant l'autel du Dieu, pour obéir à un oracle lui de ses voisins. Il s'en justifia en produi-

de Delphes. sant ses instruments de labourage, une fa-

SCIRAS ou SciRADE, surnom de Minerve, mille vigoureuse, des valets robustes, des

ainsi appelée, soit d'un bourg de l'Attique servantes bien nourries. C'était là tout son

nommé Scira, soit parce qu'on portait, le- sortilège.

jour de sa fête, en grande pompe, un dais SGOTIE, c'est-à-dire \^ ténébreuse; surnom

blanc nornmé o-xîpov. d'Hécate, qui exprimait l'empire qu'elle avait

SCIRE. Les Soljmes, peuple qui habitait dans les enfers et sur les ombres des morts,

autrefois le mont ïaurus, donnaient ce nom Elle avait sous ce nom un temple magni-

à trois de leurs dieux principaux, Arsalus, tique sur les bords du lac Achéruse.

Dryus et Trosobius, peut-être parce que leurs SCOTITAS, le ténébreux; nom sous lequel

statues étaient d'une espèce de calcaire ap- Jupiter avait un temple près de S[)arte. Peut-

pelé ffxt|Oor. être cette dénomination signifiait-elle que

SGIRES ou SciROPHORiES, solennité d'Athè- l'homme ne saurait pénétrer d.nns les pio-

nes, dans laquelle on portait en pompe, par fondeurs de la divinité; mais Pausanias sem-

la ville, des tentes ou pavillons (azwv) sus- ble l'attribuer à la quantité d'arbres qui om-

pendus sur les statues des dieux, surtout de brageaient le pays, ce qui nous paraît peu

Minerve, du Soleil et de Neptune. Elle avait probable.

lieu le 12 du mois scirophorion, qui corres- SCRIBES. C'est le titre que portaient, chez

pond à nos mois de mai et de juin. On pré- les Juifs, les savants de la synagogue, ceux

tend que celte fête avait quelque ressem- qui étaient chargés de garder lis livres des

blance avec celle des Tentes chez les Juifs. On saintes Ecritures, de les lire et de les intcr-

yconstruisaitdepetitescabanes de feuillages; prêter au peuple. Ils abusèrent, dans la

et, dans les jeux qui en faisaient partie, les suite, de leur ministère, et, follement entêtés

jeunes gens tenaient à la main des pampres de leurs opinions pailiculièies, ils interpré-

de vigne. tèrent la loi au gré de leurûmlaisie ; [Téten-

SCOPÉLISME, (du grec cy.ô-^zkoç, pierre) ; dirent que leurs sentiments particuliers deespèce d'enchantement qui consistait à ras- valent avoir la même autorité que l'Ecriture, sembler une pile de cailloux au milieu d'un et donnèrent à leurs rêveries le nom de Irachamp, dans les formes et les proportions dtïjon. Avides de l'estime publique, ils comindiquées par l'art, en accompagnant cette ce- posaient leur extérieur, afin de s'attirer la rémonie de paroles mystérieuses. On atlri- vénération de la multitude. Ils se vantaient buait à cet enchantement l'effet de paralyser d- leurs bonnes œuvres, exigeaient la prèle principe fécondant de la terre, de faire mière place dans les assemblées, et voulaienf émigrer les grains et les semences qui allaient qu'on lem- donnât le titre de maître. On voit, enrichir un champ désigné du voisinage, et dans l'Evangile, que Jésus-Chiist leur rede livrer le cultivateur scopélisé au danger prochait souvent leur hypocrisie, leur extéd'une mort prompte et violente, s'il osait rieur affecté, leur orgueil et leurs artifics contrarier par quel([ues travaux l'arrêt de }>oiir duper les simples, stérilité prononcé contre sa terre. Le malheu- SCRUTIN, manière la plus ordinaired'éli; e reux laboureur, qui apercevait dans son un pape. Voici en quoi consiste la cérémonie champ cette pile funeste, s'enfuyait glacé du scrutin. On donne à chaque cardinal un d'eilVoi, n'osant plus mettre le pied .sur une billet qui a une palme de lon,;ueur et une terre frappée de malédiction, et par sa déser- demie de largeur. Ce bi.Iet est divisé en huit lion il causait cette môme stérilité dont il parties égales, par des lignes parallèles. Dans était menacé, ce qui donnait du crédit à cette le premier espace sont imprinK-s ces mots :

misérable illusion. Cette pratique, originaire Ego cardinalis. Ces deux mots sont sé-

d 'Arabie, s'était naturalisée en Egypte; puis, parés, pour que le cardinal puisse écrire au

a.v.uit j) !ssé la Méditerranée , était venue milieu son nom propre. Dans le second es-

s'établir en Grèce, et de là s'était communi- pace, qui est entièrement blanc, le (ariui;d

quée aux Romains. écrit son surnom et ses qualités. Aux deux

Le scopé:isme avait été l'objet de l'atten- extréuiilés du troisième espace, i) v a d.'ux

tion des décemvirs dans la rédaction de la ronds où le caidin.d appose un cacliet qu'il

loi des Douze Tables : « Si quelqu'un se sert fait faire exprès pour cet usage. Dans lequa-

d'cnchantement pour les biens de la terre; trième espace sont imprimés ces mots : /-'//-

si, par le moyen de quelque charme, il attire go in suminum Poud/lccn ;f. D. nicnir, D, cnr-

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