ROSE (ORPRE DE CHEVALERIE DE LA

Le fondateur de cet ordre, dont la création remonte au 17 octobre 1895, est l’empereur don Pedro 1‘. Sa création est due au marisge de ce monarque avec la princesse Amélie de feuchtemberg. Le but de son institution fut de récompenser les civils et militaires. L'empereur en est le grand-mattre; le prince impérial est à la fois grand’croix et grand dignitaire; tous les autres membres de la famille sont grand’-croix.

L'ordre est composé ainsi qu’il suit : huit grands effectifs et huit honoraires, seize grands dignitaires, trente dignitaires; le nombre des commandeurs, des officiers, des chevaliers estillimité.

Pour être admis dignitaire, il faut porter le titre de venhoria; il faut avoir le rang de colonel pour être créé officier, et de capitaine pour obtenir la croix de chevalier.

Les insignes de l’ordre consistent en une étoile à six rayons émaillés blanc, avec bordure en or, accompagnée de boules à chaque pointe et portée sur une riche couronne de roses épanouies. L'écusson de l'étoile est blanc; 1l porte sur émail le chiffre d’or P. A. (Pedro et Amelia) ; le large cercle d'or qui entoure cet écusson porte pour devise : Amor et fidelitas.

Les grand’-croix et les grands dignitaires portent la même étoile, mais d’une dimension plus grande et surmontée de la couronne d’or; les dignitaires, les commandeurs et les officiers ne peuvent la porter sans cette couronne. ”

Le ruban est rose avec filets blancs et bordure rose.

Les grand’-croix portent la décoration attachée au cordon en écharpe de droite à gauche ; les grands dignitaires et les dignitaires

le suspendent au cou avec un cordon plus étroit; les commandeurs, les ofliciers et les chevaliers avec un simple ruban et sur le côté gauche de la poitrine. Un collier en or,

représentant des roses émaillées, peut seul être porté par les huit grand’-croix effectifs qui ne font usage de celte marque distinctive que dans les grandes cérémonies.

SACRÉ-COEUR (Dames pu), dans le Missouri.

Les religieuses du Sacré-Cœur de Jésus, dites communément Dames du Sacré-Cœur, ont été fondées en France en l’année 1800 par le R. P. Joseph Varin, alors prêtre du Sacré-Cœur de Jésus, et qui se fit Jésuite en 181%, à la réorganisation de la compagnie.

En 1817, les Dames du Sacré-Cœur s’établirent à Florissant dans le Missouri; et elles comptent en ce moment aux Etats- Unis douze pensionnats avec 200 religeuses.

L'une des dames qui ont le plus contribué à développer l’œuvre en Amérique est Mme Elisabeth Gallitzin, cousine-germaine du P. Démétrius Gallitzin, l’apôtre de la Pensylvanie pendant quarante-cinq ans, et sœur du prince Alexandre Gallitzin dont la conversion à Saint-Pétersbourg en 1814, à l’âge de quinze ans, fut une des causes des persécutions que les Jésuites éprouvèrent en Russie, Mme Gallitzin est morte de la fièvre jaune en 1843 en Louisiane, où cette noble princesse avait préféré les pauvretés des missions aux grandeurs de la cour impériale.

L'établissement au Sacré-Cœur en Canada datait de l’année précédente, et quatre religieuses y arrivèrent le 27 décembre 1842, désignées par leur maison de Paris pour cetie fondation ; ce furent Mme Bastide Sallien, supérieure; Mme EÉvélina Lévêque, Muwe Henriette de Kersaint, sœur Anne Ba tardier, coadjutrice. Elle eut lieu à Saint Jacques de l’Achigan, près de Montréal, grâce aux libéralités du curé du lieu, Messire Jean-Romuald Paré. En 1846 elles formèrent uue seconde maison à Saint-Vincent de Paul des Ecores, dans l’île Jésus, séparée de l'île de Montréal par un des bras de l’Ottawa (rivière des Prairies). Ce second établissement fut en partie l’œuvre du curé des Ecores, M. F-X.-Romuald Mercier. Le 22 août 1853, les Dames du Sacré-Cœur ont cédé aux filles de Sainte-Anne leur établissement de Saint-Jacques de l’Achigan, pour se concentrer aux Ecores. Elles y étaient, il y a un an, au nombre de trente-trois professes et dix novices, et leur pensionnat suivi par quatre-vingt-dix internes et quatre-vingts externes se soutient à la hauteur des maisons les plus distinguées de cette éminente société.

La communauté des Ecores dépend, comme toutes les autres maisons de l’ordre, de Ja maison mère établie à Paris. La société du Sacré-Cœur est gouvernée par une supérieure générale à vie, et c’est elle qui

nomme Îles supérieures particulières. Une visitrice est même allée inspecter les maisons de l’ordre du Canada.

Un autre couvent du Sacré-Cœur a été fondé en 1852 à Sandwich, dans le diocèse de Toronto, où cette communauté a été appelée par le R. P. Point, S. J., grand vicaire de Mgr de Charbonnel. Parmi les quatre fondatrices se trouvait Mme Henriette de Kersaint, qui avait déjà travaillé à la fondation du couvent de Saint-Jacques de l’Achigan en 1842, et qui, dévouée depuis plus de vingt ans aux missions d'Amérique, se complaît surtout à coopérer aux œuvres nouvelles, Jà où il y a des difficultés à vaincre et de la pauvreté à surmonter. Les Dames du Sacré-Cœur, arrivées à Sandwich le 30 avril 1852, allèrent d’abord loger chez Mme Charles Baby, qui leur donna une généreuse hospitalité. Puis, quand le local qu’on leur destinait fut prêt à les recevoir, elles prirent possession de l’ancien presbytère de l'église de l’Assomption, paroisse qui paraît dater de 1742, et qui a été successivement desservie par des Récollets, des Jésuites, et des prêtres séculiers. Aujourd’hui les Dames du Sacré-Cœur sont au nombre de neuf à Sandwich. Elles donnent des retraites religieuses pour les personnes du monde, comme celles de Saint-Vincent de Paul, et leur pensionnat contient cinquante-deux élèves et cent vingt externes. Elles ont de plus adopté dix pauvres orphelines, et cette communsuté si distinguée, dont les pensionnats en France sont fréquentés par les personnes les plus élevées de la société, se plaît en Amérique à se mettre à la portée des classes pauvres et à instruire gratuitement les enfants du peuple.

Cette maison se compose de trente-trois professes, de dix novices ou postulantes, quatre-vingt-dix élèves pensionnaires, quatre-vingts externes.

L'établissement de Sandwich, fondé par la Mère Thérèse Trincano, supérieure au détroit (Michigan), eut pour premières fondatrices : Mme Henriette de Kersaint, fille d'un amiral au service de France ; Mme Sarah Limoges, nièce du curé de Sorel; Mme Mary Cornelly, de Montréal; sœur Mercure, coadjutrice.

SACRÉ-COEUR (Frères pu), dans le Vivarais.

Ces religieux forment dans le Vivarais une congrégation consacrée à l'enseignement des enfants. Ces frères ont des établissements à Pradelles, à Montfaucon, à Maristrol-sur-Loire, le Monestier, Saugues et

ue iesle. Nous n'avons aucun renseignement sur cette société. B-p-E.

SACRÉ-COEUR (FRÈRES pu), au Puy-en- Velay.

Cette société a été établie en 1826, par un ecclésiastique du Lyonnais, missionnaire instruit et zèlé, M. l'abbé Coindre, mort subitement dans ses courses apostoliques. Les religieux du Sacré-Cœur sont destinés à l'enseignement primaire et ont des écoles et des établissements dans plusieurs départements méridionaux, par exemple dans la Lozère, le Cantal, la Haute-Loire, la Loire, ie Rhône, etc. Leurs écoles sont payées ou par la commune, ou par les parents des élèves, ou sont entretenues par des âmes pieuses. Le chef-lieu de linstitut est au Puy-en-Velay, ils suivent une Règle basée sur celle de saint Ignace. Chaque jour ils récitent l'Office du Sacré-Cœur, en français, Is ne font d’ibord que des vœux temporaires; ensuite, ils sont admis à prononcer des vœux perpélucls. Leur costume cousisie en une robe noire, un ruban blanc, un cordon, un chapelet à la ceinture et un crucifix sur Ja poitrine, mais ce crucifix n’est porté que par ceux qui ont des vœux perpétuels. Les novices n'ont point le chapelet au côté. Outre les écoles tenues pour les jeunes externes, les Frères du Sacré-Cœur ont aussi des pensionnats.

Renseignements fournis Bonnet.

SACRÉ-COEUR DE MARIE ( COMMUNAUTÉ DES RELIGIEUSES DU ), à Baugé ( Maine-et- Loire).

La communauté des Religieuses hospita- Jlières du Sacré-Cœur de Marie et l'hospice qu’elle dessert, ont été fondés presque la veille de la révolution française, et ils ont pris un développement déjà considérable pendant l'orage révolutianuaire qui emporta tant d'établissements riches et anciens.

M. Brault, prieur de Baugé, et Mlle de la Girouardière furent les instruments dont la Providence se servit pour la fondation de ce double établissement. |

M. Brault, prêtre aussi remarquable par sa veriu que par ses talents, se distinguait surtout par son zèle à soulager les pauvres, les vieillards et les infirmes, Nommé prieur de Baugé, l’année 1755, 1l trouva un magniiique hôpital, desservi par les Religieuses hospitalières de Saint-Joseph, où les malades recevaient tous les secours dont ils avaient besoin, et une école où les Sœurs «de la Providence se consacraient à l'éducaion de l’enfance. Mais les pauvres, mais les infirmes et les vieillards n'avaient point ‘d'asile où ils pussent passer en paix leurs «lernières années; ils n'avaient que la charité individuelle, toujours insuflisante dans une population nombreuse.

Dès l’année 1760, il avait essayé de fonder un petit établissement pour les vieil- Jards et les infirmes; mais les personnes qui devaient le seconder lui firent défaut,

par M. Louis

cetilse vit obligé de renoncer à son proyet, ou du moins de l’ajourner indéfiniment.

En 1772, une pauvre fille, Anne Langlais, recucillit chez elle une jeune personne infirme, et lui prodigua les soins les plus assidus, tels que la religion ou l'affection maternelle savent seules les inspirer.

Anne Langlais était pauvre, âgée déjà de quarante ans; ce n’était aux yeux de ceux qui étaient témoins de sa conduite qu'un acte de charité isolé; ce fut aux veux de M. Brault la réalisation de son vœu de chaque jour, le fondement d’un hospice pour ses intirmes et pour ses vieillards.

It est sûr qu'Anne Langlais se dévouera jour et nuit à soigner les infirmes et les vieillards dont illui confiera la garde. Bientôt la petile maison d'Anne ne peut plus contenir les infirmes que lui envoie .M.

Brault, et celui-ci en loue une plus vaste, intéresse à son œuvre les personnes charitables de Baugé, et il a la consolation de voir vingt lits où autant d’infirmes ou de vieillards recevaient les soins les plusempressés d’Anne Eanglais et de quatre autres filles qui étaient venues s'associer à sa vie de

* charité et de dévouement.

Cependant M. Brault comprenait que son œuvre n'était qu’ébauchée,

Mlle de la Girouardière, issue d’une des familles les plus remarquables de l’Anjou et du Maine, avait depuis longtemps le projet de partager la vie de dévouement d'Anne Langlais et de ses compagnes; elle s’en ouvrit à M. le prieur, qui éprouva longtemps cette vocation extraordinaire, et ensuite l'accueillit comme providentielle. Après bien des difficultés de la part de ses parents dont elle était l'idole, Mille Anne-Benéc- Félix-Hardouin de la Girouardière obtint le consentement de sa famille, et vint, en 1785, s'associer à Anne Langlais. Ce jour-là l'hospice de Baugé fut fondé. La pension annuelle que lui donnent ses parents est consacrée à l'agrandissement de l'œuvre qu'elle a prise sous sa protection et dont Anne Langlais lui confie avec bonheur la direction; les personnescharitables lui viennent en aide, et surtout les divers membres de sa famille, qui, elle aussi, adopte la maison qui devient l'asile de la vieillesse pauvre et infirme. Bientôt il faut une maison plus vaste, à laquelle on adjoint les maisons voisines; chaque jour l'établissement s'accroît, le nombre des lits et celui des infirmes, des orphelins, des pauvres, des vieillards, augmente, en même temps que l'exemple d'Anne Lan glais et Mille de la Girouardière trouve des imitatrices, qui viennent partager leurs travaux et leurs veilles.

Ces développements considérables font comprendre à M. Brault et à Mlle de la Girouardière qu'il est temps de faire approuver la communauté naissante. Des lettres

atentes sont demandées et obtenues dans

e mois de juillet 1786, mais ils ne les firent enregistrer que te 1° juillet 1789.

Mile de la Girouardière avait fait jeter les

fondements d’une chapelle en 1786; cette

chapelle fut sacrée le 26 février 1788. En 1789, le jour de la Pentecôte, les compagnes de Mile de la Girouardière, au nombre de onze, firent les trois vœux de religion, auxquels elles ajoutèrent celui de servir les pauvres. Les religieuses les renouvellent tous les ans à la même époque. Par l'avis de M. Brault, Mlle de la Girouardière ne fit point le vœu de pauvreté

Ce fut à cette époque que les religieuses (nous leur donnerons désormais ce nom) prirent un habit particulier, C'était pour les religieuses de chœur, le jupon noir, une robe noire, plissée à la taille (quatre plis, du col à la ceinture), traînante de quatre doigts, au chœur, et.qu'on relevait pour le temps du travail, avec de grandes manches par dessus celle du jupon, ensuite un mouchoir blanc et une coiffe plate. Les sœurs converses et les tourières n'avaient point la robe de chœur:

Les Religieuses du Sacré-Cœur de Marie {c'est le. nom:qu’elles avaient:pris et sous lequel elles ont été reconnues par l’autorité civile } donnaient leurs soins à cinquante ou soivente pauvres infirmes quand la tempêle révolutionnaire se déchaîna sur la France. Anne Langlais allait chaque jour demander le pain quotidien nécessaire à seur subsistance, et elle trouvait toujours (le quoi subvenir à tous les besoins. Mais elle était déjà bien avancée en âge ; la Providence savait remplacée d'avance, en envoyant. à Mile de la Girouardière une fille d’un bourg voisin, qui fut reçue sous le nom de sœur Marguerite; elle était entrée à la communauté de Mlle de la. Girouardière en 1788.

Pendant la période révolutionnaire comme après la terreur, avant comme après la mort de Mlle de la Girouardière, cette sœur, qui j'ignait à des talents remarquables une activité au-dessus de son sexe, soutiendra par ses quêtes les dépenses nécessitées par les constructions de Mlle de la Girouardière et par l'entretien du grand. nombre d'infirmes et de vieillards auxquels les religieuses ont donné un asile. (Elle mourut-en 1848, à l'âge de quatre-vingt-quatre ans. )

La révolution marchait à pas de géant dæns sa route de proscription el de massacre. M. le prieur fut emprisonné à Angers pour avoir refusé le serment à la constitution civile du clergé; mais délivré par l'armée vendéenne, il la suivit jusqu à Baugé, où il se cacha: Mile.de la Girouardière, avertie de son arrivée, alla le voir, et ils terminèrent ensemble les règles pour la maison naissante, auxquelles ils avaient déjà travaillé longtemps. M. Brault mourut peu de temps après son arrivée à Baugé, épuisé par les tortures de sa-prisOn. :

Les communautés riches et anciennes . étaient proscrites,. détruites, et les reli-

gieux et les religieuses massacrés ou dispersés; celle du Sacré-Cœur de Marie, à part quelques vexations quand quelques colonnes mobiles étrangères venaient à travers Baugé, put continuer son œuvre de charité peudaut la tourmente révolution-

BES ORDRES RELIGIEUX

naire; qu'avait-elle qui pât tenter la: eupidité révolutionnaire? elle n'avait que ses infirmes et-ses vieillards pour toute richesse, et:ceble-là, on était bien loin alors de la lui envier. Elle put donc soigner ses pauvres, en recevoir de nouveaux ; c'était tout ce qu’elle demandait pour elle. Les Religieuses du Sacré-Cœur de Marie purent donner asile à un assez grand nombre de religieuses moins heureuses qu’elle, chassées de leurs maisons, et laissées dans le dénûment le plus absolu.

Une abbave de Bernardins ( La Buissière ), située dans la commune de Dénezé, arrondissement de Baugé, avait été détruite comme tant d’autres. Elle possédait la plus belle portion peut-être de la vraie croix qui existe; c’est une croix à deux traverses, enrichie de diamants et de perles fines montés sur-or, avec un christ en or de chaque côté ; chaque christ a neuf centimètres de hauteur. Le bois en est tout entier de la vraie croix. La tige a vingt-sept centimètres de hauteur, deux de largeur, un centimètre trois millimètres d'épaisseur. Les traverses ont la même dimension, sur une longueur, l’une de onze centimètres et l’autre de huit. Cette croix apportée de la Terre-Sainte

par un chevalier, seigneur de Dénezé, ete.,

avait été donnée à l’abbaye de la Buissière avec les authentiques, prouvant que c'était celle que les empereurs de Constantinople s'étaient réservée pour eux. L'empereur Comnène la donna à Gervais, patriarche de Gons- ‘antinople, qui l’avaitlui-même donnée à l’archevêque d'Hycrapytres, ville de l'ile de Candie. Celui-ci la donna au chevalier Jean d’Alleya, par qui elle fut remise à. Saux, religieux de La Buissière. Cette croix, remise aux membres du district de Baugé, fut achetée de lui par Mile de la Girouardière pour la commuuauté, moyennant la somme de 400 fr., et l’engagement d’avoir à perpétuité deux pauvres de la commune de Dénezé.

Lorsque la liberté de faire le bien eut succédé à la liberté de faire le wal, Mlle de la Girouardière et les religieuses ûe la maison en profitèrent pour donner un plus vaste essort à leur esprit de charité et de dévouement, De nouveaux bâtiments furent ajoutés aux bâtiments déjà existants, et un plus grand nombre d’infirmes put être reçu dans la maison,

La commubauté des Religieuses du Sacré- Cœur de Marie et l’hospice qu'elles avaient fondé ne poss'daient rien au dehors.En 1810, Mlle de la Girouardière put acheter un magnifique enclos, séparé de Ja maison par une rue,

Elle le fit d'accord avec les membres de sa fâmille, à laquelke etle abandonna le prix de ses biens qu'elle vendit; seulement, ils lui laissèrent sur le prix une somme de 50,000 francs, et lui sérvirent l'intérêt du reste pendant la vie. ‘Fous, ils se prêtaient de bonne grâce à la fondation qu'ils regardaient et qu'ils regardent encore comme une fondation de fanulle, destinée à éterniser le

nom de la Girouardière. Le nouvel enclos fut relié avec l’établissement par une galerie élevée au-dessus de la rue, et dont Napoléon autorisa la construction par un décret daté de Moscou, le 21 septembre 1812.

Mlle de la Girouardière avait jeté avec M. Brault res bases des règles et constitutions des religieuses du Sacré-Cœur de Marie. Ce sont les règles de saint Augustin, appropriées au but de son établissement, qui était de recueillir les enfants orphelins, les vieillards, les pauvres et les infirmes.

La supérieure y avait une autorité absolue; il y avait des sœurs de chœur, des converses et des sœurs tourières. Elles règlent les soins à donner aux malades et aux infirmes, et les vertus qui doivent animer le cœur de ses religieuses, pour se soutenir au milieu des occupations extérieures de leur vocation. Dans une maison nouvelle, avee mille rapports avec les personnes du dehors, où de nouvelles constructions succédaient sans cesse à celles qui étaient terminées, il fallait un moyen qui soutint la ferveur de religieuses qui n'avaient point d'enceinte cloîtrée où se recueillir ; elle adopta J’adoration perpétuelle, de concert avec M. Brault. Elle fit imprimer ces Règles en 1822, et l’année suivante elle fit imprimer le Coutumier ou Supplément aux Règles et Constitutions. £

Elle légua en mourant son établissement aux religieuses et aux pauvres, et termina sa glorieuse carrière le 40 décembre 1827, à l’âge de quatre-vingt sept ans.

File laissait trenle-trois religieuses et cent viogt-un pauvres, les uns et ies autres n'ayant presque aucune ressource pour vivre. Les administrateurs adoptèrent huit de ces pauvres, comme étant le nombre dont Ja maison pouvait se charger. Les religieuses demandèrent avee instance qu’on ne les séparât pas de leurs vieillards et de leurs infirmes; elles comptaient sur la Providence, et la Providence ne leur fit pas défaut. Elles ont pu, avec les secours qu’elles ont reçus de la charité chrétienne, et surtout des membres de la famille de Mille de la Girouardière, leurs protecteurs-nés, subvenir à tout, et poursuivent encore leur mission de charité, faisant un bien immense dans un établissement dont presque toute la richesse est le dévouement et la vertu des religieuses qui l'habitent et leur confiance dans la Providence (1).

Ea 1834, les religieuses demandèrent à Mgr l’évêque d'Angers qu'il voulût bien les cloîtrer, afin d’être plus séparées du monde auquel elles avaient renoncé dans leur profession. Après quelques difficultés fondées sur le genre de leurs occupations, il leur permit de garder la clôture dans le lieu réservé pour elles; elles l’observent comme st elle leur était commandée; on les considère partout comme des religieuses rigoufeusement cloîtrées. C'est alors qu’elles

changèrent de costume, à l'exception des sœurs tourières. Les sœurs de chœur et les sœurs converses remplacèrent le mouchoir blanc et la coiffe blanche plate, par Ja guimpe de toile, le bandeau de toile et le voile noir; les robes restèrent les mêmes.

En 1847, Mgt l’évêque visitant l’établissement, s’enquit des règles et des usages de la maison. Il trouva que ces règles bonnes sous une fondatrice el pour une communauté naissante avaient besoin de quelques changements et de quelques développemenñts. Comme il vit qu'on était prêt à souscrire à tout ce qu'il jugerait à propos, il composa et fit imprimer une nouvelle rédaction intitulée : Règles et constitutions des religieuses hospitalieres du Sacré-Cœur de Marie, sous la règle de saint Augustin, Angers, Barassé frères, 1847. Les principaux changements sont : 1° l’adoration perpétuelle supprimée comme n'ayant plus aujourd’hui le butque s'étaient proposéles fondateurs, et comme en dehors du but que se propose l'établissement. Elle est remplacée, pour les infirmes, par quatre visites qui s6 doivent faire chaque nuit; 2° l'autorité de la supérieure est restreinte et partagée avec le chapitre; 3 de bien plus grands développements sont donnés pour le gouvernement de la maison, dans laquelle cinquante relgieuses sont réunies aujourd’hui. Il fit en même temps réimprimer le Coutumier ou Supplément aux Règles, et imprimer un Cérémonial pour régler les offices du cœur, et un Directoire, ou moyen de sanctifier ses actions et ses emplois. Ces travaux furent reçus avec reconnaissance.

SACRÉ-COEUR DE JÉSUS (CONGRÉGATION vu), du diocèse de Coutances.

Cette société, qui n’est encore connue qué dans la Normandie et dans les provinces voisines, fut établie au dermer siècle par le zèle des Eudistes, en la paroisse de Marigny, où le chef-lieu de Finstitut était jusqu'à ces derniers temps ; on l’a depuis transféré à la maison de Coutances. Les sœurs de cette congrégation s’emploient à l'instruction de la jeunesse, au service des hôpitaux, des infirmeries de colléges ou de séminaires, et aussi à la tenue des salles d’asile. On lui a donné une nouvelle activité depuis quelques années, el même comme une résurrection réelle et lui a fait des règlements nouveaux, que Mgr Robiou, évêque de Coutances, a approuvés le 15 octobre 1844; ils ont été imprimés la même année. Les principales dispositions de ce règlement, qui est contenu en trois cent onze articles, feront suffisamment connaître l'institut des sœurs du Sacré-Cœur. Je vais les exposer ici:

La société est composée de sœurs de chœur et de sœurs converses, Les unes et les autres font les trois vœux simples d’obéissance, de pauvreté et de chasteté. Ces

(1) Les pensionnaires qui se retirent à [a maison et les dons de la charité chrétienne, sont leurs prin-

sipales ressources.

vœux sont renouvelés les deux premières années de profession, mais à la troisième année ils sont faits pour toujours, à cette condition néanmoins que, pendant les deux premières années, depuis qu’ils ont été ainsi prononcés, la communauté se réserve encore le droit de renvoyer les sujets qui lui paraîtraient ne pas convenir, Letemps du postulat est de trois mois, le noviciat de deux ans, et vient ensuite la profession aux condilions que je viens d'exposer, et qui ne peut se faire avant l'âge de dix-huit ans. On exige, Sauf les cas d'exception pour un sujet qui présenterait personnellement des avanlases particuliers à la communauté, un trousseau, et une somme de mille francs ou de cent francs de rente viagère ou de cinquante francs de rente perpétuelle; la pen- Sion du noviciat, les dépenses de ce temps d'épreuve sont en plus, et le prix de cette Pension est de 300 francs. Si après sa profession, une religieuse sort ou est renvoyée de Pinstitut pour une cause quelconque, elle ne reprend rien de ce qu'elle a apporté. Seulement si elle payait sa dot en rente, à partir de sa sortie, elle ne payerait plus. Relativement au yœu de pauvreté, des dispositions particulières sont prises pour l'intérêt spirituel de la religieuse et la sûreté temporelle de la communauté, ces dispositions particulières sont une conséquence de l’état actuel de la législation civile.

L'institut, soumis à l’évêque de Coutances, etdirigé en son nom par un supérieur ecclésiastique, est gouverné par une supérieure générale élue pour troisans, et par un conseil composé de l’assistante, de la maîtresse des novices, de l’économe et de deux conseil- Jères élues pour cette fin. Pour être élue supérieure générale, il faut avoir quarante ans d'âge et huit ans de profession. Pour être vocale, c’est-à-dire pour avoir droit de voter au chapitre, il faut avoir au moins trois ans de profession. Avec la permission spéciale de l’évêque, on pourrait néanmoins élire supérieure générale une sœur qui n’aurait que trente ans et trois ans de profession. Au reste l’élection se fait, comme presque partout ailleurs, au serutin et à la majorité absolue. La déposition d'une supérieure ainsi élue ne peut se faire que dans des cas extraordinairement graves et par l’évêque seufement. Les-membres de l’administration et du conseil sont élus de la même manière que la supérieure el aussi pour trois ans.

Ces élections se font ordinairement à la suite de la retraite que les religieuses des établissements divers fontau chef-lieu de l’institut pendant leurs vacances. Il y a en outre des fonctions suballernes pour la direction des classes et des établissements, des obédiences à lanomination de la supérieure. On appelle Postes les divers établissements formés des colonies envoyées par la maison mère, et la supérieure générale visite tous Les trois ans ces posies où maisons particuhères. Les sœurs, comme on voit par le régime de leur institut, ne sont pointastreintes à la clôture, mais elles ne peuvent voyager

(1) Voy. à la fin du vol., n° 215.

SAC 1274 sans permission de la supérieure générale, et ne peuvent aller visiter leurs parents que fous les quatre ans, et ce de l'autorisation du conseil qui en tient note exacte, Les religieuses choristes récitent l'Office de la sainte Vierge, qui, le dimanche, est remplacé, pour Vêpres, par l'Office paroïssial.

Dans la journée, on suit les autres exercices spirituels usités dans les communautés, Le lever est à cinq heures, le coucher à huit heures trois quarts. Voici, pour le lit, l’article qui le concerne dans le Règlement, n° 226 : 4° Un lit complet, savoir, avec le bois de lit, une paillasse, un lit de plume, un matelas, un traversin, un oreiller, deux couvertures, dont une en laine et l’autre en indienne, doublée et piquée; des rideaux en mousseline ou futaine blanche, de douze aunes; deux douzaines de draps de toile convenable. Les sœurs n’ont point d'austérités ni de jeûnes particuliers, et ne font abstinence des aliments gras, si ce n'est aux jours où l'Eglise le prescrit; leurRèglement, au reste, ne s'explique point à cet égard.

Elles sont vêtues d’une robe noire, ceinte par une ceinture de cuir noir vernissé, à laquelle est attaché sur la poitrine un christ en cuivre sur une croix de bois. Leur coiffure, leur voile, quoique plus petit, et l’ensemble de leur costume leur donnent beaucoup de rapports extérieurs avec les Dames de la congrégation de saint Thomas de Villeneuve. Cet institut du Sacré-Cœur de Jésus a un grand nombre d’étahlissements dans le diocèse de Coutances. Il s’est même introduit dans le diocèse de Rennes, à Louvigné du désert, où il occupe la maison des religieuses du tiers ordre de N.-D. de la Trappe, établies en cette ville en 1825, envoyées par dom Augustin de Lestrange, abbé des religieux et religieuses de la Trappe.

La supérieure de l'établissement de Louvigné du désert, voyant apparemment qu'elle n’était point en état de voir multiplier d'une manière fructueuse les professes de son couvent, fit, à l'insu des ecclésiastiques à qui appartenait la.maison et qui l'avaient fondée, appel aux sœurs du Sacré-Cœur de Coutances dans la congrégation desquelles elle est entrée, avecles religieuses de Louvigné, et depuis cette fusion, faite sans doute sous l'influence ou de l'agrément d'une direction ecclésiastique plus désireuse du bien qu’intelligente à le faire, la maison de Louvigné du désert a été approuvée par ie gouvernement comme membre de l'institut des sœurs du Sacré-Cœur de Jésus,dites deMontigny.(f)

Renseignements fournis par Mgr Robiou, évéque de Coutances.

Constitutions et Règles de la Congrégation du Sacré- Cœur de Jésus. Coutances, J, V. Voisin et Comp.; 1844. B-D-E.

SACRÉ- COEUR (Prèrres pu), ou PRÊTRES DU BON-PASTEUR.

On trouve dans la Vie de M. l'abbé Allemaud, fondateur de l'œuvre de la jeunesse, à Marseille, des détails sur une société de prêtres qui fut appelée du nom de prêtres

du Sacré-Cœur. La statistique du dérpartement des Bouches-du-Rhône parle aussi de la maison occupée par cette société et qu’on nommait Maison du Bon-Pasteur. En 1729, dit cet opuscule, quelques prêtres séculiers s’associèrent dans l'intention de donner des retraites aux jeunes gens. Mgr de Belzunce (alors évêque de Marseille) les autorisa à vivre en communauté, et leur assigna la chapelle du Bon-Pasteur, au faubourg Saint- Lazare. En 1747, le même prélat érigea cette communauté en séminaire du Sacré-Cœur, sans préjudice de celui de la Mission-de- France, qui porte exclusivement le titre de wrand séminaire. Cet établissement fut confirmé par lettres patentes de 1762. On n'y professait d’abord que la philosophie. Queiques années après, les prêtres du Sacré- Cœur furent autorisés à enseigner la théologe, et lors de l’expulsion des Jésuites, on joignit à ces deux études celle de la littérature et de la zangue latine.

La communauté des Prêtres du Sacré-Cœur avait pour but principal la sanctification de la jeunesse, qu’elle dirigeait avec un art adinirable dans les sentiers de la vertu. Le nom seul de Prêtres du Sacré-Cœur, qui lui fut donné providentiellementdésignait son pieux dessein. La constitution de- cette précieuse société était simple comme les œuvres de Dieu. Douze prêtres s'étaient répartis le trésor immense de charité, el avec ce nombre qui ne pouvait être dépasséni restreint, etqui rappelait le collése apostolique, rien ne paraissait impossible à leur zèle. Quand nous disons avec notre auteur que ce nombre ne pouvait êtra dépassé ni restreint, nous comprenons qu'il ne dépendait pas des associés qu'il fût restreint, puisque l’augmentation du nombre était subordonnée à la vocation, seulement ils ne voulaient pas dépasser le chiffre de douze. Ces associés ne faisaient point de vœux. Outre la sanctification et la direction de la jeunesse, les Prêtres du Sacré-Cœur avaient aussi pour objet la persévérance des justes, la conversion des RPM le retour des protestants et le sa-

ut des juifs. IIS étaient autorisés à recevoir, dans la chapelle de leur communauté, l’abjuration des protestants; mais le baptême des juifs était réservé à l'autorité ordinaire du diacèse. Cette dernière œuvre était connue sous le nom de Propagande.

Les deux fondateurs de cette communauté étaient MM. Thuillard et Dandrade. Nous regrellons de ne pouvoir donner que quelques traits äe leur vie édifiante. Tous deux avaient pris l'engagement ré ‘iproque de faire transporter à l'hôpital le premier d’entre eux qui tomberait dangereusement malade, afin qu'il pût y mourir en vrai pauvre de Jésus- Christ. Bientôtse présenta pour M. Dandrade de tenir sa promesse. M. Thuillard, atteint

d’une maladie mortelle, en proie aux plus:

vives douleurs, se mourait. Au milieu de ses défaillances, il rappelle sa pieuse promesse à son confrère, qui ne quittait pas le chevet de son lit: « Vous savez, » lui dit-il, «CC que vous m'avez promis : mes forces di-

minuent, je me sens mourir, et cependant vous ne parlez pas de me faire transporter à l'hôpital t Qu’attendez-vous donc pour tenir votre engagement? » M. Dandrade fat un moment embarrassé. La maladie de son confrère avait fait des progrès si rapides, qu’il devenait impossible de le faire transporter à l'hôpital sans s’exposer à le voirexpirer dans le trajet. Il se recueille un instant, et montrant du doigt une chaise, la seule qui ornâtla pauvre chambre du moribond.«Cette chaise,»

lui demanda-t-il, « est-elle à vous? —Non,»

répondit le malade, «elle m’a été prêtée parun congréganiste. — Et cette table? — Je la dois à la charité de l’un de nos jeunes gens. — Votre lit, du moins, vous appartient? — Non, des personnes charitables me l'ont fait apporter en remplacement du mien qui était hors de service. — Cher confrère,» dit alors M. Dandrade, « puisque la chaise, latable, lelit même, rien n’est à vous dans cette chambre, je vous prie de consentir à mourir ici : Vous ne seriez pas logé plus pauvrement à l'hôpital. » Ainsi vivaient et mouraient les prêtres du Sacré-Cœur, dit l’auteur de la vie de M. Allemand.

Le collége que tenaient les Prêtres du Sacré-Cœur attirait des élèves même des pays étrangers, etils formaient làmêne les jeunes séminaristes, selon l'autorisation que leur en avait donnée M. de Belloy, alors évêque de Marseille, et mort cardinal-archevêque de Paris. Pour former les âmes à la vertu et: les maintenir dans la bonne voie, les pieux directeurs avaient établi trois congrégations; l’une dite du Très-Saint-Enfant-Jésus, recevait l'enfance depuis 7 jusqu’à 18 ans. C'est du sein de cette congrégation que-sortirent les premiers prêtres qui complétèrent le nombre de douze, nécessaire à l'apostolat du Bon-Pasteur. La congrégation de Saint-Jean- Baptiste recevait à dix-huit ans ceux qui avaient été formés par celle de l'Enfant- Jésus ; c'était, si l’on veut, la même œuvre divisée en deux camps, comme pour donner à la jeunesse: la satisfaction de la séparer de l'enfance, etles associés fréquentaient, queiques-uns du moins, les réunions jusqu’à l’âge avancé. La troisième congrégation était pour les hommes de la classe ouvrière, et réunissait ses membres sous le vocable de Saint-Joseph. Elle eut pour directeur, le P. Donnadieu, fusillé à Marseille au mois de septembre 1797, refusant de faire un mensonge qui aurait pu le sauver. Quelquefois les trois congrégations faisaient ensemble une procession solennelle, dont les rangs étaient grossis par les anciens confrères.

Pour peu qu'on considère avec intérêt les divers genres de travaux embrassés par cette maison, on se persuade aisément, dit l'auteur de la Vie de M. Allemand, que son pieux dessein était de remplacer dans Marseille l'institut des Jésuitès, qu’un édit récent venait de supprimer en France. La maison du Bon-Pasteur a été démolie, et l’on foule aujeurd'hui au pied le sol où s’élevaient son sanctuaire et son collége.

L'auteur où nous avons puisé ces détails

n'avait à parler qu'incraemment de la société du Sacré-Cœur, et ne parle point des colonies qu'elle a pu former. Or, uous savons qu'elle s'était établie à Agde, par M. de Charleval, évêque de cette ville. Ce prélat, mécontent de l'esprit qui régnait chez les Oratoriens, chargés du séminaire, résalut de confier cet établissement à la société formée récemment à Marseille, et cinq membres de celte société, dont deux prêtres, entrèrent dans le séminaire d'Agde, en 1742, sous la direction de M. Nicolas, qui fut nommé supérieur. Ces deux ecclésiastiques établirent à Agde les mêmes œuvres de zèle que celles qu'on faisait à Marseille. M. Nicolas donnait des missions et des retraites dans le diocèse, ainsi que son confrère, et plusieurs fois dans l'année, ils encourageaient l'évêque lorsqu'il allait dans quelques-unes des dix-neuf villes ou bourgades qui composaient le diocèse y faire des missions. Pendant les dix-neuf années que dura l'épiscopat de M. de Charleval, les Pères du Sacré-Cœur continuèrent de faire le même bien etd’obtenir le même fruit de leur zèle. Ils contribuèrent surtout à étendre la dévotion au Sacré-Cœur dans la ville épiscopale, et célébraient sa fête avec une solennité et une procession éclatantes.

Les curés, mus par des principes qu’on peut apprécier, vireut cette solennilé avec ombrage, et allèrent même jusqu’à rédiger un Mémoire sur les prétendues atteintes portées à leurs droits, et à ce Mémoire à consulter répondirent plusieurs avocats de Paris et de Toulouse, que cette fête devait être locale et réserver ses pompes pour l'intérieur de ia maison. Cette démarche déplut à M. de Charleval, mais ce vénérable prélat mourut et, au mois d'août 1759, il eut pour successeur M. de Saint-Simon, qui, favorable au parti janséniste, n’eut garde de traiter favorablement la colonie des Pères du Sacré- Cœur et les obligea à renfermer dans l’intéieur de leurs établissements la solennité cont nous avons parlé. 11 les vexa ensuite sous le prétexte du peu de capacité des professeurs de leur collége, mais ces vexations ne rompaient point encore l’union et l'accord qui semblaient être à l'extérieur entre lui et ces Pères. Après plusieurs années, il fit un traité avec eux, les supérieurs furent remplacés par d’autres, et la maison continua probablement son existence jusqu’à la suppression générale des maisons religieuses, à l’époque de la révolution française.

Vie du serviteur de Dieu Jean-Joseph Allemand, fondateur de la jeunesse, par F. Brunello, prétre, directeur de l’OEuvre, in-8, 1852.

Nouvelles ecclésiastiques. Statistique du département des Bouches-du Rhône. B-D-£.