GRÉ

7 septembre. Par les motifs que j'ai indiqués ci-dessus les religieuses achetèrent, en 1654, un hôtel assez vaste, situé Vieille-Rue du Temple, lequel s’étendait jusqu’à la rue des. Frances-Bourgeois et à celle des Rosiers. Cet hôtel avait d’abord appartenu au comte de Château-Vilain, et ensuite au marquis d’O, surintendant des finances et gouverneur de Paris. Ses créanciers le vendirent aux religieuses de Sainte-Anastase, et il leur fut adjugé par arrêt du 7 juillet 1655. Cette acquisition fut approuvée par le vicaire général de M. l'archevêque de Paris, le 30 mars 1656, ensuite confirmée et amortie par lettres patentes du mois d'août suivant, enregistrées le 7 septembre de la même année. Les religieuses de Sainte-Anastase étaient de cette famille nombreuse qu’on appelle l’ordre de Saint-Augustin, mais étaient indépendantes et avaient des conditions particulières. La prieure étaient perpétuelle, et il! me semble que plusieurs filles de bonne maison choisissaient le séjour de Saint-Gervais, parce que cet hospice jouissait probablement d’une certaine considération. On donnait là l’hospitalité pendant trois nuits de suite, mais aux hommes seulement; les hospitalières de Sainte-Catherine exerçaient le même acte de charité, mais seulement à l'égard des femmes et des filles. Les bâtiments de l’hospice Saint- Gervais et des religieuses de Sainte-Anastase furent, après la révolution française,occupés par une manufacture, Au milieu du dernier siècle, on voyait encore au bout de la rue Tixeranderie les restes de la pauvre maison qu’elles avaient occupée vis-à-vis de Saint- Gervais ; mais ces restes tombant en ruines, on les abbattit en 1758, et sur leur emplacement on construisit des maisons parliculières.

Gallia Christiana., t. VI. Sauvar, t.F, 559; Recherches, critiques, historiques et topographiques sur la ville de Paris, par dJaillot, t. IÏl; Tableau historique et pitloresque de Paris, depuis les Gaulois jusqu'à nos jours, par J. B. de Saint-Victor, t. I°, seconde édilion, 1822 ; Dictionnaire historique de Paris, par Hurtaut et Megny, t. HE, p. 229.

GRÉGOIRE LE GRAND (ORDRE DE CHEVA- LERIE DE SAINT-), à Rome.

Dans les premières années du pontificat de Grégoire XVI, ce Souverain Pontife voulant, à l'exemple de ses prédécesseurs, récompenser ceux qui s'étaient rendus recommandables par leur courage, ainsi que ceux qui se moutraient dévoués au Saint-Siége, à son chef, et fervents Catholiques, institua un ordre de chevalerie auquel il donna le noi de Grégoire le Grand, son illustre et trèsaimé prédécesseur, pour la mémoire et le respect duquel il avait adopté son nom, en montant sur la chaire de saint Pierre. Il fonda cet ordre par la lettre apostolique Quod summis du 1* septembre 1851, souscrite par le cardinal Thomas Bernetti, alors prosecrétaire de l'Etat, pendant l’absence du cardinal Joseph Albani, secrélaire des brefs

pontificaux. Il établit cet ordre avec quatre grades de chevaliers, c’est-à-dire de chevafiers grand’-croix de 1"*classe, de chevaliers grand’-croix de 2* classe, de chevaliers commandeurs et de simples chevaliers. La décoration ou la croix de l’ordre est d'or, émaillée en rouge: elle est surmontée des emblèmes de la guerre, si le chevalier est militaire; elle est surmontée d’une couronne de laurier avec un émail vert; Ja croix a une forme octngone, ou à huit pointes ayant le champ émaillé en rouge : au milieu des pointes est un écusson rond dans lequel est l'effigie de saint Grégoire en or: l’autre côté de la croix est en or, au milieu est aussi un écusson également rond eten émail azuré sur lequel on lit la devise : Pro Deo et principe en lettres d’or, et dans le cercie d’or qui est autour de l’écusson, la légende : Gregorius XVI. P. M. anno 1. Elle est suspendue à un petit ruban de soie moirée de couleur rouge avec les bords jaunes. Les grand’-croix portent pour décoration une large bande de ruban des mêmes couleurs; placée sur l’épaule droite, traversant la poitrine et le dos, elle se réunit au côté gauche où est fixée la grand’croix; mais outre cela ils portentsur la partie gauchede l’habit une croix de grande dimension et d'un beau travail; elle est entourée de pierres précieuses; les chevaliers grand’-croix de 2° classe portent la grand’croix suspendue au cou, fixée à une bande de ruban de nuance susmentionnée; l’autre grand’-croix au côté gauche de la poitrine; les chevaliers commandeurs portent seulement la grand’croix suspendue au cou, comme les grand’-croix de 2° classe; enfin les simples chevaliers portent la petite croix telle qu'ont l'habitude de Ja porter les chevaliers des autres ordres, sur le côté gauche de l’habit, suspendue à un ruban de soie d’un pouce et demi de largeur et des couleurs de l’ordre.

Le Souverain Pontife Grégoire X VI régla;,,

105 D64 outre cela, que les papes ses successeurs pouvaient seuls conférer cet ordre.

Pour augmenter l’éclat de l’ordre de Saint- Grégoire, le même Pape publia de nouvelles dispositions par sa lettre apostolique : Cum amplissima honorum munera, etc., du 39 mai 1834, et souscrite, par le cardinal Joseph Albani, secrétaire des brefs pontificaux. Par cette nouvelle lettre, le Souverain Pontife réduit à un les deux grades de grand’-croix de la 1° classe en fixant à trente le nombre des membres qui devaient la composer; le deuxième degré fut celui des commandeurs, qui devaient être au nombre de 50; le troisième, celui des simples chevaliers, qui ne devaient pas dépasser 300. Il déclara aussi que dans Ce nombre on ne devait comprendre que les membres appartenant aux Etats de l'Eglise romaine, en se réservant pour lui et pour ses successeurs d'admettre les étrangers qu’ils trouveraient à propos de recevoir. Il confirma la décoration des simples chevaliers et des commandeurs tels qu’il avait prescrit dans sa première lettre Quod summis, ilabolit dans les grand'-croix l'usage de la grand’croix ornée de pierreries qu’ils portaient sur la poitrine et qu’il réserva pour l’accorder à quelques hauts personnages comme une marque particulière de distinction; il leur permit seulement l'usage de l& grand’eroix simple, sur la partie gauche de la poitrine, au milieu d’une plaque ou écusson avec des rayons d'argent en forme d'étoile à huit pointes; il régla enfin que le grand chancelier de l’ordre de chevalerie grégorien serait toujours le cardinal secrétaire des brefs pontificaux pro tempore, et comme le cardinal Albani mourut le 13 décembre 1834, il fut le premier mentionné en cette qualité dans les Notizze di Roma, qui paraissent tous les ans; le deuxième fut le cardinal Emmanuel de Gregori0, Son successeur.

HOSPITALIÈRES (Les sorurs), à Québec

(Canada).

L'humble bourgade de Québec avait été prise par les Anglais en 1629, au moment même où se signait la paix entre la France et la Grande-Bretagne. Cette coïncidence et une obscurité de rédaction dans le traité rendirent incertain si l’on rendrait le Canada à ses premiers maîtres. Le peu de succès des tentatives de colonisation entreprises jusque-là Ôôtait le désir de revendiquer ces pays. Mais Champlain « qui avait beaucoup de piété, » dit Charlevoix, « et qui était bon Français, » fit valoir des raisons prises du côté de l'honneur et de la religion, afin de ne pas abandonner une contrée dont les sauvages habitants s'étaient montrés si disposés à embrasser le christianisme, Louis

XIIL et Richelieu, animés du désir d'étendre le royaume “de Jésus-Christ, négocièrent our retirer Québec des mains des Anglais :

e traité en fut signé à Saint-Germain en Laye en 1632, et la même année les Jésuites sy rendirent pour reprendre possession de leurs anciennes missions. En 1635, ils y étaient au nombre de quinze Pères, et les nouvelles des chrétientés formées parmi les Hurons excitèrent en France une profonde Sympathie. Des communautés entières de Paris et des provinces s’imposèrent des pénitences austères pour fléchir le Ciel en faveur des sauvages du Canada. Le roi et les princesses envoyèrent de riches ornements à leurs chapelles rustiques, et la cour de Rome exprima le bonheur qu'elle éprouvait

de ces nombreuses conversions.

« Mais, » dit Charlevoix, « deux choses

manquaient encore à une colonie si bien réglée, à savoir, une école pour l’instruction des filles, et un hôpital pour le soulagement des malades. Le premier de ces deux projets fut presque aussitôt approuvé que proposé, et son exécution ne souffrit aucun retardement. La duchesse d’Aiguillon voulut être la fondatrice de l’Hôtel-Dieu, et pour avoir des sujets propres à une telle entreprise, elle s’adressa aux religieuses Hospi-

talières de Dieppe. Ces saintes filles accep- .

tèrent avec joie et avec reconnaissance une si belle occasion de faire le sacrifice de tout ce qu’elles avaient de plus cher au monde pour le service des pauvres malades du Canada. Toutes s’offrirent, toutes demandèrent avec larmes d’être admises; mais on n’en choisit que trois qui se tinrent prêtes à partir par les premiers vaisseaux. Ce furent Marie Guret de Saint-Ignace; Anne le Cointre de Saint-Bernard; Marie Forestier de Saint- Bonaventure. La “supérieure avait vingt-neuf ans, la plus jeune vingt-deux.»

(Histoire de la Nouvelle-France, 1. I, p. 320, édit. in-12; ou {. I, p. 206, édit. in-4°.)

Les religieuses Hospitalières de la Miséricorde de Jésus sont cloîtrées, et suivent la règle de Saint-Augustin. La maison mère de Dieppe existait en France avant l’année 1250, et elle y était considérée comme forwant un ordre régulier lorsqu'elle fut approuvée par une bulle du Pape Alexandre VIL, du 19 juillet 1664. Dans plusieurs villes de France, et entre autres à Paris et à Dijon, l'Hôtel-Dieu était desservi par des Hospitalières formant des communautés distinctes, et n’ayant d’autre lien que la similitude de leur règle. C’est celle que saint Augustin rédigea en l’année 423 pour les religieuses d’Hippone, dont il était le fondateur, et elle est encore suivie aujourd’hui par les diverses congrégations des deux sexes qui se glorifient d'avoir ce saint docteur pour Père.

Le but principal de l'institut de Québec fut le soin des pauvres malades, auquel les religieuses ajoutèrent pendant quarante ans le soin des enfants trouvés. )

Les premières Hospitalières qui se consacrèrent au Canada avaient pour supérieure la Mère Marie Guenet dite de Saint-Ignace.

Elles s’embarquèrent avec le R. P. Barthélemy Vimont, de la Compagnie de Jésus, et le même vaisseau portait trois Ursulines qui venaient aussi fonder à Québec une maison de leur ordre. Après une Jongue et périlleuse navigation, cette piense société prit terre à Québec le 1* août 4639. Le jour de l'arrivée fut pour toute la ville un jour de fête; les travaux cessèrent et les boutiques furent fermées. Le gouverneur, M. de Montmagny, chevalier de Malte, reçut ces héroïnes sur le rivage, à la tête de ses troupes ei au bruit du canon; après les premiers compliments, il les mena à l’église au milieu des acclamations du peuple; et le Te Deum fut chanté, en actions de grâces du double bienfait que Dieu faisait au Canada, Ces saintes filles, de leur côté, voulurent d’abord baiser

avec transport celte terre sauvage qui leur promettait des épreuves, des fatigues et un tombeau. Puis, Hospitalières et Ursulines:

s’embrassèrent tendrement, et se séparèrent pour aller se cloîtrer dans les modestes demeures qu’on leur avait préparées.

Jusqu’à sa mort, arrivée en 1675, la pieuse duchesse d’Aiguillon, nièce du cardinal de Richelieu, montra sa généreuse sollicitude pour l’Hôtel-Dieu de Québec, dont elle avait été la fondatrice. Par contrat du 16 août 1637, elle avait donné dans ce but une rente aunuelle de 1,500 livres à « prendre sur les coches et carrosses de Soissons, à la condition que l’hôpital serait dédié à la mort et au précieux sang du Fils de Dieu répandu pour le salut du genre humain. » Le montant de cette dotation fut doublé par la duchesse en 1640, et elle fit encore de fréquentes offrandes à l’établissement auquel elle prenait un vif intérêt; mais les commencements de }’Hôtel-Dieu n’en furent pas moins.

très-difficiles, et le grand nombre de malades qui réclamaient leurs secours réduisireut les Hospitalières au plus grand dénûment.

La Mère Jeanne Françoise Juchereau, admise à l’'Hôtel-Dieu en 1662, à l’âge de douze ans, a. écrit l’histoire édifiante de cette sainte maison, dont elle fut longtemps la supérieure. Son livre embrasse la période de- 1639 à 1721; et c’est là qu’il faut aller cher-cher des détails émouvants sur toutes les.

épreuves dont Dieu favorisa ses servantes, pour leur prouver ses prédilections, et sur la vie exemplaire d’un grand nombre de religieuses. La plus remarquable est celle de la Mère Catherine de Saint-Augustin, fille de Jacques Simon de Longpré, née dans le diocèse de Coutance, embarquée pour le Canada en 1649 à l’âge de dix-sept ans, et.

morte à Québec en odeur de sainteté, en.

1668, après avoir été redevable à sa haute .

vertu de grâces spéciales et de mystérieuses révélations.

En 1640, les religieuses de l’Hôtel-Dieu avaient été assez heureuses pour offrir l’hos- Pitalité aux Jésuites, dont la maison était devenue la proie des flammes. Plus de cent.

ans après, la Compagnie de Jésus s’acquittait de sa dette de gratitude, en offrant avec empressement sa maison aux dames Hospitalières, privées de tout asile. Le 7 juin 1755, un incendie affreux dévora l’Hôtel- Dieu de Québec, et la Mère Marie Anne de la Joue fut brûlée dans cette conflagration, pendant que la Mère Geneviève Duplessis ne fut sauvée par une fenêtre qu’en courant de grands dangers. Les Ursulines, l'hôpital général, l’évêque de Pontbriand et les Jésuites s’empressèrent à lenvi d'offrir un reuge aux pauvres religieuses. Elles passèrent d’abord trois semaines chez les UÜrsulines, au nombre de 47 professes et de 2 novices; puis elles allèrent habiter chez les.

Jésuites jusqu au 1° août 1757, où elles purent retourner dans leur maison réédifiée.

Deux ans après, les Hospitalières étaient encore chassées de leur sainte demeure pas