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kiU

Su'Adara a été créé hermaphrodite, c'est-â« ire, avec Eve attachée à ses épaules, fondés sur ces mots du psaume cxxxix : Vous m'a-^ vez formé derrière et devant; etMenassé-bou- Israël, savant homme pour un visionnaire do profession, témoigne assez, dans son Conciliateur, qu'il est dans le même sentiment. Si on les en croit, Adam fut créé d'une poussière de quatre couleurs, qui était sur la montagne de Moriah, ou le temple de Salomon fut depuis bâti : de la rouge pour faire le sang ; de la noire, dont les entrailles furent formées; de la blanche pour les os et pour les nerfs ; et de la verte pour tout le corps. Comme il s'endormit après avoir été fait de ces quatre poussières colorées, Dieu méoa* gea celte occasion, selon quelques autres, pour en former Eve, qui, dans le besoin, devait lui être de quelque secours; à son réveil, il ne manqua pas de s'écrier, en la regardant : Voici la chair de ma chair, les os de mes os. Les anges célébrèrent cette fête au bruit des trompettes et an son des flûtes, et Dieu, qui frisa les cheveux de cette femme pour la mieux parer, tailla d'une pierre précieuse leurs vêtements, et leur donna une éclatante nuée de gloire pour couvrirlenrs têtes. Il fit, ajoutent-ils, six com« mandements à Adam ; de l'adorer, d'observer la justice dans la dernière exactitude; d'éviter l'idolâtrie, l'homicide, le vol et tout ce qui aurait l'air d'impureté. Samaël, le prince des anges, et quelques autres de son parti, étonnés que Dieu prit tant de soin de ce premier homme, lui demandèrent de quel usage ce soin pourrait être, et quelle en serait l'utilité? Il leur répondit que i'excel**' lence d'Adam surpassait la leur. Puis, ayant fait venir quelques bêtes et quelques oi«seaux, pour voir s'ils pourraient les nommer distinctement, ils avouèrent leur ignorance. Adam ne fut pas plutôt interrogé sur leurs noms, qu'il répondit : Celui-ci est un bœuf, ceux-là un âne, un lion, un chameau, on cerf; cet autre, un corbeau, un rossignol, un pigeon, un aigle; et ainsi du reste.

Le prince des anses et les autres de saconw pagnfe, jaloux de ravantage qu*Adam avait sur eux, ne cherchèrent plus que les moyens de le ruiner. Comme Samaël savait bien que le serpent, qui avait alors la figure d'un chameau, était le plus propre et le plus rus4 de tous les animaux pour l'exécution de son entreprise, il monta dessus afin de lui ins«« pirer de près ce qu'il devait dire. Il jugea d'abord qu'il ne devait pas commeueer par l'homme, trop sage pour être sa dupe, mail par la femme, qui n*était pas faite i l'image et & la ressemblance de Dieu , et qui, n'ayant été tirée que de la côte d'Adam, ne pouvait avoir toutes ses lumières. Le serpent, ins-i< pire par Samaël son guide et son iruche^ ment, s'approcha d'elle, s'eoquit pourquoi Dieu lui avait défendu de goûter du fruit qui était au milieu du jardin d'Eden, et loi fit croire que celte défense n'était qu un effet de la jalousie du Créateur; que s'ils en goû-

talent, leurs yeox s'ouvriraient; qu'ils ne mourraient point^qn'ils connaîtraient le bien et le mal comme Dieu même, La femme, aussi crédule que curieuse, tenta l'homme, qui n'eut pas la force de lui résister, el ils connurent leur nudité dont ils eurent honte, parce que la pierre précieuse qui couvrait leur corps s*évanouit. Samaël et les autres anges ses complices furent ensuite précipi es du ciel dans l'abtme ; le serpent, maudit entre toutes les bétes de la campagne, rampa sur son ventre, après avoir eu les pieds coupés, etn*eut plus que la poussière de la terre pour se nourrir. Eve fut condamnée aux incommodités de la grossesse, aux grandes douleurs de l'enfantement, à la honte de ne pouvoir étte appelée en témoignage, et eut roreille percée pour une marque perpétuelle de l'obéissance que la femme devait rendre à son mari. Dieu diminua la taille d*Adam; lui dit que la terre ne produirait plus que par le soin qu'il en pourrait prendre; qu'il en arracherait les méchantes herbes et les épines; que le pain qu'il devait manger lui coûterait beaucoup de sueurs, et qu'il retournerait eu poussière comme il en avait été formé. Ils furent chassés dans le même temps du jardin d'Ëden, où ils avaient demeuré vingtans,selonqnelquer-uns, quarante jours, douze heures, six ou huit, si l'on s'en rapporte à quelques autres. Après ce triste et honteux bannissement, ils ne s'arrêtèrent en aucun lieu fixe, si ce n'est peut-être sur la montagne de Moriah ; et comme ils ne vécurent pas toujours ensemble, ils eurent un affreux commerce avec les esprits, dont il vint des spectres; car quoique Mosès-Maimonides n'ait pas cru que les esprits fussent corporels, les autres veulent qu'ils aient cela de commun avec les hommes, de croître, de manger, de boire, de multiplier, de mourir. Quelques rabbins ont même assuré que CaYn ne fut pas un fruit du mariage d'Adam et d*Eve, mais d*un égarement avec un esprit mauvais.

Je ne puis oublier, é la fin de cet article, que les Sabbéens, qui croyaient l'éternité du monde, étaient persuadés par cette raison qu'Adam avait été engendré comme le reste des autres hommes ; que Jambuschar, Zaarit et Roane, étaient avant lui; que ce Jambuschar avait été précepteur d'Adam. On peut voir le Moreh Nebochim de Mosès-Maimonides, de la traduction de Buxtorf, à la paee h22; le Cosri de la version du même, à la page 27, et l'Histoire Orientale de Holtinger, paff e 283.

SAMBETHE. Voy. Sibvllbs.

SAMUEL. Une nécromancienne, la pythonisse d'Endor , fit voir au roi Satil l'ombre du prophète Samuel, qui lui prédit ses désasires» Menassé-ben-Israël , dans son second livre de la Résurrection des morts, dit aue la py thooisse ne pouvait pas forcer l'âme e Samuel à rentrer dans son corps, et que le fantAme qu'elle évoqua était un démon

revêtu de ta forme du prophète. Gepei Samuel dit au roi : Pourquoi troubtez' mon repos, en me forçant à remonter $ terre? Les uns pensent que l'âme da phète pouvait seule prononcer ces par d*autres soutiennent que ces mots rem sur la terre s'appliquent au corps seulei que le diable avait pu emprunter. Le n Meyer-Gabaï, qui est du sentiment des miers, ajoute que Samuel seul pouvait à Saùl, devant la sorcière qui le faisait v Demain, toi et tes fils, vous viendrez m joindre. Cras tu el filii tui mecum erunt. aussi l'avis de la plupart des théologien Voyez cependant Ptthonisse.

SANAVES.^Amuleties que les femmei décasses portent au cou et aux poignet sont des morceaux d'un bois odorant, < loppés dans une toile; ils préservent d( teinte des sorciers.

SANCHE, serviteur de Pierre d'Engel qui l'avait envoyé à ses frais au secours phonse, roi d'Aragon, alors en guerre la Castille. Le serviteur revint sain et quand la guerre fut finie; mais bieni tomba malade et mourut. Quatre mois i sa mort, Pierre, son maître, couché da chambre, vit entrer au clair de la lui spectre à demi nu, qui s*approcha de la minée, découvrit le feu et se chauffa. I lui demanda qui il était. — Je suis, rép le fantôme d'une voix cassée, Sanche, serviteur. — Hé 1 que viens-lu faire ic Je vais en Castille, avec quelques an expier le mal que nous y avons fait. M particulier, j'ai pillé les ornements église; je suis condamné pour cela à fa; voyage. Vous pouvez me soulager pa bonnes œuvres; et votre femme, qui m huit sous, m'obligera de les donner aux ires en mon nom. Pierre lui demanda des nouvelles de quelqucs-Uns de ses morts depuis peu ; Sanche le satisfit là sus. — Et, on est maintenant le roi Alpb< demanda Pierre. Alors un autre spectre, n'avait pas vu d'abord, et qu'il aperçut l'embrasure de la fenêtre, lui dit : — S^ ne peut rien vous apprendre touchant d'Aragon; il n'y a pas assez longtemps est dans notre bande, pour en savoi:

nouvelles; moi, qui suis mort il j a cinc je puis vous en dire quelque chose. Alph après son trépas, a été quelque temps nous; mais les prières des bénédictii Cluny Ten ont tiré, et je ne sais où il présent. Alors les deux revenants sort Pierre éveilla sa femme el lui demanda i ne devait rien à Sanche. ~ Je lui dois e huit sous, répondil-elle. Pierre ne douta fit des prière^ et distribua des aumônes l'âme du défunt (2).

SANG. Les anciens regardaient le sa taureau comme un poison ; Plutarque porte que Thémistocle s'empoisonna ai sang; Pline conte que les prêtres d*Éffi manquaient jamais d'en avaler avant oi

(I) Yoyei Bergier, Dict. de théologie, ta mot Pytho-

(2) Dom Catmet, DisserUtion sar les appwrltiws.

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B dans la grotte où l'esprit prophétique lendait. Quoi qu'il en soit, le sang de lo n*empoisonne pas, à moins qu'il ne icSé; tons les jours on en fait du bou- )• Pline assore que le sang de cheval issi l'homme; mais il se conlredit dans tre passage, lorsqu'il (lit que les Sarmelalent de la farine et du sang de 1 poar en faire des gâteaux fort déii- Bnfin les anciens, qui regardaient le de laorean comme un poison pour le y restimaieni comme un remède pour ; on expiait les crimes en se faisant ger de sang de taureau. On immolait nreau, on en recueillait le sang dans ite dont le fond était percé de petits » le criminel se tenait dessous ; après il se retirait purifié.

STABAR£NUS. fiasile , empereur de ADtlnople, ayant perdu son fils Constanla'il aimait uniquement, voulut le voir ^Iqoe prix que ce fût. 11 s'adressa à un e hérétique, nommé Sanlabarenus, qui, I qoelques conjurations, lui montra un re semblable à son fils (2).

PHIS, morceaux de papier sur lesquels écrits des passages du Koran, et que les res vendent aux nègres, comme ayant la riélé de rendre invulnérable celui qui orle.

PONDOMADy génie sons la protection lel est La terre, etqai, selon les guèbres, les soohaits pour celui qui la cultive, et mprécations contre celui qui la néglige. lRCUEIL, démon que nous ne connais-

K, invoqué dans les litanies du sabbat. (Hargcbeite). Prévenue de sorcel- ! à seize ans, elle mourut en prison à leaox, où elle avait été renfermée pour r fait nn pacte avec le diable (3). Vers IMO.

kRMENIUS-LAPlS, pierre à laquelle on buit la vertu de prévenir les avorteta.

IS, divination par le sas ou tamis. Voy.

KJIHOIIANCIB.

LtAN, démon dn premier ordre, chef démons et de l'enfer, selon l'opinion gélie; démon de la discorde, selon les délomanet « prince révolutionnaire dans Msire de Beizébuth. Quand les anges se nièrent contre Dieu, Saian, alors gouvcrr d*une partie du nord dans le ciel, se à Ui tMe des rebelles ; il fut vaincn et cipité dans l'abtme. Le nom de Satan, en nmf vent dire ennemi, adversaire. Milton ^ne Satan est semblable à une tour par aille, et, nn peu plus loin il fixe sa haur à quarante mille pieds. Il n'est pas invot dans les litanies do sabbat. On a publié, a vingt ans, une Lettre de Satan aux u$ maçom: elle eût pu être plus piquante. voit de nos jours, à Paris, un journal lnléd*abord Satan ^ et depuis nn peu de ipe le Ccr$air$^Satanf comme il v en a nn irvselles, intitulé MéphUtophélh. Ce ne it pas dM esprits bien spirituels qni se

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des Bnreirs et des préjugés.

mettent ainsi sons le couvert des esprits malins.

SATANAL0G1E. Dans un tableau remarquable des écarts de l'école philosophique allemande, publié à Louvain il y a quelques années, le savant professeur Moeller a consacré un curieux chapitre à la satanalogie. Nous ne pouvons faire mieux que de le reproduire ici.

a La théorie dn christianisme de Schelling serait incomplète s'il avait passé sous silence l'esprit puissant qui, depuis le commencement des choses, a joué un si grand rôle dans le monde. La Satanalogie, ou la théorie du démon, ne pouvait manquer de trouver place dans son système. Ce chapitre de sa philosophie actuelle est si remarquable, il renferme des idées sur la nature du démon tellement neuves, il présente sur cette puissance méconnue jusqu'ici des vues et des éclaircissements si extraordinaires , qu'il mérite de fixer toute l'attention des savants. Nous l'exposerons donc à nos lecteurs, espérant qu'ils parviendront é comprendre le vrai sens des idées du philosophe de Berlin.

« Satan, selon lui, était d'abord une puissance, un principe universel : tout le système repose, comme on sait, sur des puissances qui précèdent les réalités. Dieu luimême débute comme puissance, et il en est de même du démon. Schelling avoue cependant que le mot hébreu hueatan^ avec l'article défini, signifie un adversaire déterminé, qu'on peut concevoir comme personne individuelle ou comme esprit général.

« Dans le Nouveau Testament, Satan est représenté comme l'adversaire du Christ, qui est venu pour détruire ses œuvres. Cette position du prince des ténèbres prouve sa dignité. S'il n'eût été qu'une simple créature, la lutte, qui ne peut avoir lieu qu*entre des puissances égales, n'aurait pas été possible entre le Christ et Satan. Le Christ n'aurait pas eu nn adversaire digne de lui, s'il n'avait eu affaire qu'à une pauvre créature. Les

!;rands préparatifs, les travaux et les sonfrances du Sauveur ne pourraient alors se comprendre, dit-il. On a jusqu'ici regardé le diable comme une créature qui, bonne d'abord, devint méchante; ^ais, selon Schelling^ c'est une erreur. Les bogomiles, secte hérétique do xi* siècle, avaient mieux compris la nature du démon, dont ils faisaient le

frère aine du Christ Dans le Nouveau

Testament, Satan est nommé le prince de ce monde : l'apôtre saint Paul l'appelle même le dieu de ce monde. Il a ses anges, ses ministres à lui : voilà des dignités auxquelles une simple créature ne peut aspirer. Il est donc évident, pour Schelling, que Satan est un principe ou une puissance; qu'il est reçu dans l'économie de Dieu, dans l'ensemble des puissances, et nous lui devons du respect comme à une puissance légitime.

« Il n'est pas permis, dit Schelling, de le méconnaître, de le mépriser, de s'en moquer. Témoin Tapêtre saint Jude, qui, parts) Delancre, TiUeaa de rincoosUnce des 4bi^^^Mt.« p. 95.

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lantd« lai, dit-qats Varehange Michel, dans la contestation qu'il eut avec le démon touchant le corps dt Moïse, h*osa le condamner atec exécration^ et st contenta de lui dire : « Qae le Seigneur te réprime (Epist. r. 9) I » Le même apôtre, continue Scnelling, blâme ceux qui méconnaissent la dignité des démons, et dit d*pQt : Cft personnes méprisent la domina^ tion et blasphèment la majesté (Vers. 8). L'apôtre ilolnme ici le démon la domination, s'il faut suivre l'interprétation de Scbelling, comme on dit Sa Seigneurie en parlant d'un seigneur; car c'est de la majesté du démon qu'il est question, dit-il. Saint Pierre, daus sa seconde Eptire, se trouTC d'accora avec saint Jude : car il parle également, en les blâmant, de ces personnes qui méprisent les puissances {Vers. 10). Dans ces puissances, le philosophe allemand voit encore les démons. Schelling nous explique aussi la cause de la lutte de saint Michel contre le démon : « Le corps de MoY^e était le principe cosmique et païen, qui existait encore dans le judaïsme : voilà pourquoi le démon prétendit avoir un droit sur ce corps, d Si .Satan n'avait été qu'une créature, comment, demande Schelltng, aurait-il pu montrer au Christ tous les royaumes du monde, avec leur gloire, et lui dire : Je vous donne tout cela^ si vous voulez m*adorerî Satan est donc un principe cosmique.

« Sachant maintenant la haute dignité de Satan, il nous reste à comprendre quc^lle est son origine. Nous avons assigné, dit Schelling, au Christ une position intermédiaire entre Dieu et la créature. Son antagoniste» lé démon, ne potivait lui être inférieur, puisque le ctHnbat devait avoir lieu entre des personnes d'un rang égal. » Par conséquent, Saiati n*esl ni (Créateur ni créature , mais une puissance intermédiaire, fonctionnant dans l'économie de Dieu. Quelle est cette fonction? L'Ecriture sainte lui donne plusieurs épithèles : elle le nomme accusateur, calomniateur, celui qui excite des soupçons et des doutes. Le vrai sens de ces dénominations se trouve dnns le livre de Job. Dans l'introduction de ce livre, il est dit qu*un jour Satan se présenta hardiment parmi les enfants de Dieu, pour rendre suspectes les intentions de Tancien émir. Dieu lui permit alors de dépouiller Job de sa fortune. Satan, incapable d*ébranler la fidélité du serviteur de Dieu, apparut une seconde fois devant le Seigneur pour Taccuser. Voilà, dit Schelling, la fonction du démon : d'accuser les hommes devant Dieu, de prévenir Dieu contre eux, d'éveiller des doutes et des soupçons sur leur conduite. 11 est par conséquent le principe actif, qui travaille à la manifestation de ce qui est caché. Sous son influence, Hncertain devient certain, et ce qui est encore Indécis parvient à être déôldé.

<c En vertu de ce principe, le mal, qui est caché au fond du cœur de l'homme, se manifeste, et Satan contribue ainsi à la gloire de Dieu; car le mal, pour pouvoir être Vaincu et repoussé, doit être mis à nu. C'est à cause ife cela qa*U remplit de si importantes fonc«

lions lors de la chute de l'homme rhomme eût soutenu l'épreuve à laque fut soumis, la fonction de Satan aurai terminée; mais Thomme succomba, e fut au Christ de vaincre le démou. D a Schelling, Satan était donc d'abord une ( sauce ayant pour fonction de révéler ce était caché au fond des cœurs; et ce n pas Satan qui corrompit l'homme, mais l'homme oui corrompit le démon. «L^hoo dans son état primitif d'innocence, fut, d un être indécis : il ne prit une décision par sa.chute. L'être aveugle, le princip toute existence, même celle de Dieu, caché et latent au fond de Thomme, et vait rester dans cet état pour toujours principe aveugle était renfermé dans de mites qu'il n aurait jamais d& franc mais Satan, le principe incitatif, vint i et remua rhomme. Celui-ci éveilla le [ cipe aveugle , qui s'empara de lui et Ta jettit. Dès lors Satan devint méchant} i vint une personne réelle et cosmique tend partout dès pièges à l'homme, rt

« Aucune notion , dit encore Schell n'est aussi dialectique que celle de Si qui varie à chaque époque de son existe D'abord il n*est pas méchant du tout : i vêle seulement le mal caché dans l'hoo mais insensiblement il s'envenime, il s pire et devient mé haut à la fin de la I lorsque sa puissance lui a été enlevée p Christ. Cependant il continue à existe Ton doit toujours étro sur ses gardes ne pas retomber sous sa puissance. IIj la fin, lorsque le Fils aura assujetti i\ choses au Père, lorsque t)ieu sera de tout en tous, Satan aura terminé sa rière. » Schelling explique dans sa Bal logie plusieurs autres passages du Non Testament. « Satan, comme créature, \ rait jamais eu , dit-il , de puissance l'homme; mais comme principe univer cosmique, il est le dieu du monde. Tôt hommes sont soumis à son pouvoir chacun de nous sait que toute sa rie, qu'il fasse, est mauvaise devant Dieu, dans ce sens que l'Apôtre dit: «Nous av comb-ittre, non contre la chair et le mais contre les principautés et les paiss de Tair. »

« Dans la Genèse, continue-t-il, Sata représenté comme un serpent. Le 8?i est vrai et profond, car le démon s^in d'une manière imperceptible et empoii notre intérieur, il est la Proscrpina mythologie anci(*nnc : ce nom, en eiïet, de proserpere, ramper. Ce qui se passa rieurement dans l'homme est raconté di Genèse comme un fait extérieur. « Ce mjfthe, si Ton veut, mais c*est uu Inyth cessaire, puisque le principe latent so continuellement l'homme pour arriver .

existence réelle. Il rôde auloar de l'ho comme un lion affamé, chercnani soa dans l'homme, là où il trouve l'entréi verte; et chassé d*un lieu. Il se rend autre. Il est le principe ttioMte de t*bili qui sans lui arriverait bientôt à uo él

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ion êC de sommeil. Il dresse loajoars lûches i la conscience de Thomme; fie consiste dans la conscience da

mparoDs encore, continue Scbelling, lanière de voir avec d'autres passa- 'Anclen Testament. Noas Usons dans Ijpse que Satan tomba du ciel sur la i ne s*agit pas ici d'un bon ange deléchanl, mais d'un changement des 18 du démon avec Dieu. Il perdit par it sa fonction religieuse, et acquit en temps une eiistence politique; son \e révéla sur les cbamps de batailles, de sang. C'est donc, selon Scbelling, politique que de nos jours le démon son empire. Lorsque saint Jean dit :

qui commet le péché est du diable, [oe le diable pèche dès le commence- > on ne doit pas entendre par ces pa- 5 commencement de son existence, s son activité; car aussi longtemps sta dans un état latent, comme puisaâclive, il n'était pas encore question En dehors de cette fonction historipolitique, Satan est encore eu rap* l'C chaque homme. « Chacun de nous, elling, naît sous l'inflnence du prin* lanique; et c'est là le vrai seni» du originel, qui n*est nié que par une

pbie superficielle L'avènement du

Qt le moment de 1 > crise pour Satan. nnienanl^ dit saint Jean, que le prince de va être chané dehors. C'est-à-dire, chelllug, il perJ son domaine dans la I pour le regagner dans la politique.»

lâling ajoute quelques observations anges tant bons que mauvais. Que es soient pour lui des puissances, cela I dire, a Les mauvais anges, dit-il, i% puissances négatives ; à chaque le et à chaque province de Satan prête de ces puissances , dont il est le i les gouverne toutes. Quant à leur ite, elle est la même que celle de leur e ne sont pas des êtres créés : ils doiomme lui, leur existence à la volonté nroe. La raison de leur existence est tnl posée par la création : ce sont isibilités opposées à la création réelle. il que la création fut terminée, les litéi négatives devaient apparaître. Si , par exemple, se forme, tous les cri- Tiennent possibles, dont la condition cfstence de Tétat. Les l>ons anges , I les mauvais, sont des puissances,

E posées à ceux-ci. » Ici se manifeste, ;belllng, des relations très-intéreset très-remarquables : lorsque les is att£es deviennent des réalités, les oget deviennent des possibilités; et la tes bons anges réduit les mauvais à es possibilités. Les mauvais anges ■I, pair le péché de l'homme, de leur MAient potentiel, et devinrent des I : par conséquent les bons anges, les fùAtàb, furent renfermés dans la simiOiliftyté. C'est là le sens de celte ex- • : Us restaient dans le ciel, c'est-à-

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dire dans l'état potentiel. L'homme se separa, par sa chuto, de son bon ange, qui fut mis en dehors de lui et privé de son existence réelle. Les bons anges sont les idées positiyes, ce qui doit être. L'homme donc, ayant accueilli par sa volonté ce qui ne doit pas être, a chassé le contraire. Toutefois ces Idées positives suivirent, comme des envoyés divins, l'homme même dans son plus grand éloignement de Dieu. CW ainsi qu'on peut dire avec raison que chaque homme se trouve placé entre son bon et son mauvais ange.

« Tout homme et tout peuple à son ange. Aussi longtemps que l'homme ne s'était pas séparé de Dieu, les bons anges n'avaient pas besoin de le suivre. Voilà pourquoi le Christ dit des enfants que leurs anges voient toujours le visage du Père dans le ciel : ce qui veut dire que les enfants sont aunrès de Dieu. A l'époque de la crise, vers la fin de la lutte décidée par le Christ, les anges reviennent plus souvent. Ils apparaissent alors plusieurs fois; car les bons anges sont les ministres du Christ. Ils échangent alors la possibilité avec la réalité, tandb que les mauvais anges rentrent de nouveau dans l'état de simple possibilité. Les mauvais anges sont, d'après TEpitre de saint Jode, retenus par des chaînes éternelles, dans les profondes ténèbres, jusqu'au grand jour du jugement.

a Les ténèbres signifient cet état de potentialité qui forme le lien éternel dont ils sont enchaînés. Lorsque • par la chute de l'homme, ils rentrèrent dans la réalité, ils ne conservèrent plus, comme dit le même apAtre, leur première dignité; ils quittèrent lenr propre demeure. C'est un langage figuré, qui peut être ainsi traduit : Non eo loeo tnonebant^ quo manere debebant. Leur première dignité fut de n'être rien : ce qn'ils auraient dû rester éternellement. « Nous remarquons partout ici, dit Schelling, des traits mytholo-

Î piques : la mythologie retentit souvent dans e Nouveau Testament. Les leçons sur la mythologie expliquent toutes ces analo-* gies. »

« Cette autre partie du système de Schelling offre trop peu d'intérêt pour que nous en donnions une analyse. Les mêmes idées s'y retrouvent , avec la seule différence qu'elles sont représentées par des personnes mythologiques. Schelling croit que toutes les traditions mythologiques des peuples de l'antiquité retracent au fond les mêmes idées : ce qui est du reste très-probable. »

SATYRES. Les satyres étaient chez les païens des divinités champêtres qu*on représentait comme de petits hommes velus, avec des cornes et des oreilles de chèvre, la queue, les cuisses et les jambes du même animal.

Pline le Naturaliste croit que les satyres étaient une espèce de singes; et il assure que dans une montagne des Indes il se trouve des singes qu*on prendrait de loin pour des hommes: ces sortes de siMés ont souvent épouvanté les bergers. Les detaUMKi^ mânes disent ^ue\^ %blVix^% \!l^\\\ \imÀ^

été autre chose que des démons, qui ont paru ftous cette figure sauvage; les cabalistés n'y voient que des gnomes.

Saint Jérôme rapporte que saint Antoine rencontra dans son désert un satyre qui lui présenta des dattes, et l'assura qu'il était un de ces habitiints des bois que les païens avaient honorés sous les noms de satyres et de faunes; il ajouta qu*il était venu vers lui comme député de toute sa nation, pour le conjurer de prier pour eux le Sauveur, qu'ils savaient bien être venu en ce monde. Les satyres ne seraient ainsi que dos sauvages Le maréchal de Beau nanoir, chassant dans une forêt du Maine en 1599, ses gens lui amenèrent un homme qu'ils avaient trouvé endormi dans un buisson, et dont la figure était très-singulière : il avait au haut du front deux cornes, faites et placées comme celles d*un bélier; il était chauve, et avait au bas du menton une barbe rousse par flocons , telle qu'on peint celle des satyres. Il conçut tant de chagrin de se voir promener de foire en foire, qu'il en mourut à Paris, au bout de trois mois. On l'enterra dans le cimetière de Saint -Côme. «Sous le roi Etienne, dit Leloyer, en temps de moissons, sortirent en Angleterre deux jeunes enfants de couleur verte, ob plutôt deux satyres, mâle et femelle, qui, après avoir appris le langage du pays, se dirent être d'une terre d'antipodes, où le soleil ne luisait, et ne voyaient que par une lumière sombre qui précédait le soleil d'orient, ou suivait celui d'occident. Au surplus, étaient chrétiens et avaient des églises.» Enfin, un rabbin s'est imaginé que les satyres el les faunes des anciens étaient en effet des hommes ; mais dont la structure était restée imparfaite, parce que Dieu, lorsqu'il les faisait, surpris par le soir du sabbat, avait interrompu son ouvrage.

SAUBADINE DE SUBIETTE, mère de Marie deNaguille, sorcière, que sa fille accusa de l'avoir menée au sabbat plusieurs fois(l).

SAUSINE, sorcière et prêtresse du sabbat. Elle est très-considérée des chefs de l'empire infernal. C'est la première des femmes de Satan. On Ta vue souvent dans les assemblées qui se tenaient au pays de Labour (2).

SAUTE-BUISSON. Voy. Verdblet.

SAUTERPXLëS. Pendant que Charles le Chauve assiégait Angers» des sauterelles, grosses comme le pouce, ayant six ailes, vinrent assaillir les Français. Ces ennemis d'un nouveau genre volaient en ordre, rangés en bataille, el se faisaient éclairer par des piqueurs d'une forme élancée. On les exorcisa, suivant l'usage du temps, et le tourbillon, mis en déroute, s'alla précipiter dans la mer (3).

SAUVEURS D'ITALIE, charlatans qui se disent parents de saint Paul, et portent imprimée sur leur chair une figure de serpent qu*iU donnent pour naturelle. Ils se van-

tent de ne pouvoir être blessés par les ter* pents, ni par les scorpions, et de les manier sans danger.

SAVON. Dans l'Ile de Candie et dans la plupart des Iles de la Turquie et de laGrèee, on évite d'offrir du savon à quelqu'oo* Oo craindrait par là d'effacer l'amitié.

SAVONAHOLE (Jérôme), célèbre dominicain ferrarais du xv* siècle. Machiavel dit qu'il avait persuadé au peuple de Florence qu'il parlait avec Dieu. Nardin, dans son' Histoire de Florence, livre ii, dit que les partisans de Savonarole étaient appelée Piagnoni, les pleureurs, et ses ennemis Arrabiati, les enragés ou les indisciplinablea (4). Nous ne jugerons pas ici cet homme, qui pet bien avoir des torts graves.

SCANDINAVES. Alfader est le plus ancien des dieux dans la Théogonie des Scandinaves. L'Edda lui donna douxe noms^ premièrement Alfader ( père de tout ) ; deuxièmement Héréon (seigneur ou plolAt guei rier); troisièmement Nikar(le8ourcllleau; lorsqu'il est mécontent ; quatrièmemeiili Nikuder ( dieu de la mer) ; cinquièmemeei; Fiolner ( savant universel ) ; sixièmemeir Ome ( le bruyant ) ; septièmement Bifid ( IV gile) ; huitièmement Vidrer (le magniflqiie); neuvièmement Svidrer ( l'exterminateor ) ; dixièmemenl Svider ( l'incendiaire ) ; onxiè* mement Oské ( celui qui choisit les morts ) ; douzièmement Falker ( l'heureux) ; Alfader est le nom que l'Edda emploie le plus soa* vent. Voy. Odiîi.

SCHADA-SCHIVAOUN, géniei indiens qu régissent le monde. Ils ont des femmes |,j mais ce ne sont que des attributs personni^:' fiés. La principale se nomme Uoumtmit c'est elle qui gouverne le ciel et la règio» des astres.

SCHADDKIAM, province du GinniaUB,qi les romans orientaux disent peuplée de " et de oéris

SCHAMÂNS, sorciers de la Sibérie, q«l^ font des conjurations. pour retrouver ont vache perdue, pour guérir une maladie, et qol invoquent les esprits en faveur d'une entreprise ou d'un voyage. Ils sont très redottlés.

SCHEKTZ (Fbrdinand), auteur de la JT*gia posthuma, Olmutz, 1706. F. Vampum.

SCHOUMiNUS, fées malfaisantes doutées des Kalmouks ; elles se nooi

de sang et de la chair des humains» pceni ^

souvent la forme de femmes charmantes;, mais un airsinistre, un regard perfide, dévoiii lent leur âme infernale. Quatre dents de aaiH glier Horlent ordinairement de leur booclM^ qui se prolonge quelquefois en Innape d'éléphant. ^ ^ ^ r-

SCUROTER (Ulrich). En 1553, à Willis^ saw, dans le canton de Lucarne, on joaeif de profession, nommé Ulrich Schroter, ai voyant malheureux au jeu, proférait ta blasphèmes qui ne rendaient pas ses partial meilleures. 11 jura que, s'il ne gagnait pU|

ilnif

(1) Delanere, Tableau de rioconalance des dém., sorc. et magie.. Uv. ii. p. 1 19.

f2) Delancre, Tableau de l'iaconstance des dém., etc..

(3) M. Garinci, Uisi. de l.i magie en Franee» n» Ht

(4) Sainl-Foix. l. IJI, p. 568.

SCO

chance qui allait «tourner, il jettedague contre un crucifix qui était cheminée. Les menaces dTIrich niellèrent point cvUii dont il outrageait ; Clrîcli perdit encore. Furieux, il » lance sa dague, qui n'atteignit pas Il sacrilège, et aussitôt, disent les |ues du temps, une troupe de déirobe sur lui etPenlève, avec un t)ruit vantable, que toute la ?ille en fut

MANCIE, divination qui consiste a r les ombres des morts, pour ape les choses futures. Elle différait de omancie et de la psychomancie , en ce n*était ni Tâme ni le corps du qui paraissait, mais seulement un :rc.

NCES. Les musulmans attribuent la Il des sciences dans le monde , a qui n'est autre qu'Enoch. Ce nom ient d'un mot arabe qui signifie mêla étade. Edris, disent-ils, lut l'un des Dciens propliéies. Dieu lui envoya rolamcs qui renfermaient les princitoutes les sciences et de toutes les isances humaines. 11 fit la guerre aux s descendus de Caïn, et réduisit le r en e>clavage ses prisonniers de ; il inventa la plume et Taiguille, Taliqwe et l'astronomie. Edris vécut I. et fat enlevé au ciel.

NCES OCCULTES, ou sciences sccrèdonne ce nom à la magie, à la théurplus grand nombre des divinations, ispradence des pactes, à Tart notoire, des talismans, aux pratiques des gri- , aux secrets et aux combinaisons des i, aux procédés qui évoquent, dirilu renvoient les démons et les esetc., etc., etc. Voye^ tout ce Diction-

lASAR, ane des douze espèces d'aulue Michel ^cot distinguo dans son le la physionomie. Il l'appelle Scimo' >ra. Lorsque vous voyez, dit-il, un sua un oiseau derrière vous, qui vous t vous passe, s'il passe à votre droite, ion augure, et mauvais s'il passe à laoche.

>P0DE3, peuples fabuleux de TEtbiool parle Pline, lesquels, n'ayant qu*an *en serraient pour se mettre à l'om-

ibleil, en se couchant par terre, et

leur pied en l'air.

PELISME , sorte de maléfice qu'on

it par le moyen de quelques pierres

lées. On jetait une ou plusieurs pier-

sorcelées dans un jardin ou dans un

> : la personne qui les découvrait ou y

:hait, en recevait le maléfice, qui faisait

s mourir.

>RPiON. Les Persans croient que, par

jen de certaines pierres merveilleuses,

ut 6ler le venin aux scorpions, qui se

eat chez eux en grand nombre.

ij auure qu'il n'y a jamais en ni de

kKho, DémonooMoie, liv. ui, cli. 1", après Jobct Aadrè-IlBKol.

DlCnOIIIV. DBS ieiB!«CKS OCClLTEf. IL