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HANCA^TâS, impostenr qui, dans les lies Marianncs, s'attribuait le pouvoir de com<» mander aux éléments, de rendre la santé aux malades, de changer les saisons et de procurer une récolte abondante ou d'heureuses pèches.

MANCUE A BALAI. Quand les sorciers et les démons faisaient le sabbat, les sorcières s'y rendaient à cheval sur un manche à balai.

MANDRAGORES, démons familiers assez débonnaires; ils apparaissent sous la figure de petits hommes sans barbe, avec les cheveux épars. Un jour qu*une mandragore osa se montrer à la requête d'un sorcier qu'on tenait en justice, le juge ne craignit pas de lui arracher les bras et de les jeter dans le feu (1). Ce qui explique ce fait, c'est qu'on appelle aussi mandragores de petites poupées dans lesquelles le diable se loge, et que les sorciers consultent en cas d'embar* ras. On lit dans le Petit-Albert que, voyageant en Flandre et passant par Lille, l'auteur de cet ouvrage fut invité par un de ses amis à l'accompagner chez une vieille femme

3 ni passait pour une grande devineresse, et ont il découvrit la fourberie. Cette vieille conduisit les deux amis dans un cabinet obscur, éclairé seulement d'une lampe, à la lueur de laquelle on voyait, sur une table couverte d'une nappe, une espèce de petite statue ou mandragore, assise sur un trépied^ ayant la main gauche étendue et tenant de cette main un cordon de soie très-délié, an bout duquel pendait une petite mouche de fer bien poli. On avait placé au-dessous un verre de cristal, en sorte que la mouche se trouvait suspendue au-dessus de ce yerre. Le mystère de la vieille consistait à com* mander à la mandragore de frapper la mouche contre le verre, pour rendre témoignage de ce que l'on voulait saroir. Ainsi elle disait, en s'adre^^sant à la statue : « Je t'ordonne, mandragore, au nom de celui i qui tu dois obéir, que si monsieur doit être heu« reux dans le voyage qu'il va faire, tu fasses frapper trois fois la mouche contre le verre. » La mouche frappait aussitôt les trois coups demandés, quoique la vieille ne touchât aucunement ni au verre, ni au cordon de soie, ni à la mouche, ni à la statue; ce qui surprenait les spectateurs. Et afin de mieux duer li's gens par la diversité de ses oracles, a vieille faisait de nouvelles questions à la mandragore, et lui défendait de frapper si telle ou telle chose devait ou ne devait pas arriver ; alors la mouche restait immobile. Voici en quoi consistait tout l'artifice de la vieille : la mouche de fer, qui était suspendue dans le verre, étant fort légère et bien aimantée, quand la vieille voulait qu'elle frappât contre le verre, elle mettait à un de ses doigts une bague dans laquelle était enchâssé un gros morceau d'aimant. On sait que la pierre d'aimant a la vertu d'attirer le fer : l'anneau de la vieille mettait en mouvement la mouche aimantée, et la faisait

(i) MhM, Disqjirisilioas migiques.

DlGTiOiNNAIRE DES SCIENCES OCCULTES.

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frapper aatant de fois qo'on ?ou1aîl contre le verre. Lorsqu'elle désirait que la mouche ne frappât point, elle ôlait la bague de son doigt, sans qu'on s'en aperçût. Ceux qui étaient d'intelligence avec elle avaient soin de s'informer des affaires de ceux qu'ils lui menaient, et c'est ainsi que tant de personnes furent trompées.

Les anciens Germains avaient aussi des mandragores qu'ils nommaient Alrunes :

c'étaient des flgures de bois qu'ils révéraient, comme les Romains leurs dieux Lares, et eomme les nègres leurs fétiches. Ces Ogares prenaient soin des maisons et des personnes qui les habitaient. On les faisait des racines les plus dures, surtout de la mandragore. On les habillait proprement, on les couchait mollement dans de petits coiïrets ; toutes les semaines on les lavait avec du vin et de l'eau, et k chaque repas on leur servait à boire et à manger, sans quoi elles auraient jeté des cris comme des enfants qui souffrir r<')ient la faim et la soif, ce qui eût attiré des malheurs; enfin on les tenait renfermées dans un lieu secret, d'où on ne les retirait que pour les consulter. Dès qu*on avait le bonheur d'avoir chez soi de pareilles figures (hautes de huit à neuf pouces), on se croyait heureux; on ne craignait plus aucun danger, on en attendait toutes sortes do biens, surtout la santé et la guérison des maladies les plus rebelles. Mais ce qui était encore plus admirable, c'est qu'elles faisaient connaître l'avenir : on les agitait pour cela, et on croyait attraper leurs réponses dans des hochements de tète que le mouvement leur imprimait. On dit que cette superstition des anciens Germains subsiste encore aujourd'hui parmi le peuple de la basse Allemagne, du Danemark et de la Suède.

Les anciens attribuaient de grandes vertus i la plante appelée mandragore. Les plus merveilleuses de ces racines étaient celles qui avaient pu être arrosées de l'urine d'un pendu; mais on ne pouvait l'arracher sans mourir. Pour éviter ce malheur, on ereosait la terre tout autour, op y fixait une corde attachée par l'autre extrémité au cou d'un chien ; ensuite, ce chien étant chassé, arrachait la racine en s'enfuyani; il succombait à l'opération 9 mais l'heureux mortel qui ramassait alors cette racine ne courait plus le moindre danger, et possédait un trésor inestimable contre les maléfices. Yoy. BouGHiTy Brioché, etc.

HANÊ-KAJA. C'est le Noé ide la mythologie indienne, qui n'est qu'une tradition horriblement altérée de l'Ecriture sainte. Il fut sauvé au jour du déluge universel , en récompense des vertus qu'il avait seul pratiquées au milieu de la corruption de son temps. Un jour qu'il se baignait. Dieu se présenta à lui sous la forme d'un petit poisson, et lui dit de le prendre : Mflné l'ayant fait, et le voyant grossir dans sa main, le mit dans un vase ou il grossit encore avec tant de promptitude, que le râja fut contraint de le

forter dans un grand bassin, de li dans un tang, puis dans le Gange , et enfin dans la mer. Alors le poisson lui apprit que tous les hommes allaient être noyés dans les eaux du déluge, à l'exception de lui, Mâné. Il lui ordonna en conséquence de prendre une barque qui se trouvait attachée au rivage , de l'amarrer à ses nageoires, et de se mettre dedans à sa remorque. Mâné ayant obéi , fut sauvé de la sorte, et le poisson disparut, quand les eaux se retirèrent. Le déluge indien ne dura que sept jours.

MANES, dieux des morts, qui présidaient aux tombeaux chez les anciens; plus souvent encore les Mânes sont les âmes des morts. Le nom de Mânes en Italie était particulièrement attribué aux génies bienfaisants et secourables. Les mânes pouvaient sortir des enfers, avec la permission de Snmmanus, leur souverain. Ovide rapporte qne^ dans une peste violente, on vit les Mânes se lever de leurs tombeaux et errer dans la ville et les champs en jetant des hurlements affreux. Ces apparitions ne cessèrent avec la peste, suivant ce poëte , que quand on eut rétabli les féiesférates^ instituées par Numa, et qu'on eut rendu aux ombres le culte ordinaire qu'on avait depuis quelque temps interrompu.

Lorsque les Mânes étaient nommés Lému^ res ou Rémures^ on les regardait comme des génies irrités, malfaisants et ardents à nuire. Leloyer (1) dit que les Mânes n'étaient que des démons noirs et hideux, comme les diables et les ombres infernales. Voy. Lémuebs.

MANFRED. Vxfy. Mainfroi.

MANG-TAAR, espèce d'enfer des Yakouts, habité par huit tribus d'esprits malfaisants : ces esprits ont un chef, dont le nom est Acharai RiohOf le puissant. Le bétail dont le poil est entièrement blanc est sacré pour les Yakouts, comme dévoué au grand Acharaï.

Les Yakouts croient que dès que leurs chamans meurent , ils se réunissent à ces esprits. Ces chamans sont des sorciers ou

{ prétendus tels, qui font auprès de leurs idées l'office de prêtres.

MANICHÉENS, sectateurs de l'hérésiarque Hanès, né dans la Perse en 240. Ils reconnaissaient deux principes également puissants, également éternels, Dieu , auteur du bien, et le diable, auteur du mal.

MANIE. Il y a des manies féroces qu'on n'explique plus. Nos pères y voyaient une possession, et peut-être n'avaient-ils pas si tort. Le 2k octobre 1833, un fermier de Habershausen (Bavière) , nommé Joseph Raas, sans doute possédé, tua sa femme par fanatisme ; il la croyait elle-même possédée du démon, il voulait le chasser du corps de cette malheureuse ; à cet effet il la frappa i coups redoublés d'une croix de métal qui lui ôta la vie. Pendant cette affreuse opération, quatre de ses enfants étaient présents et priaient, par son ordre, pour l'heureuse délivrance de leur mère. Aux cris de la victime, les voisins accoururent; mais malheu-

(t) HisL des spectres, eic

6 MAR

mscaeiil il était trop tard : rinfortanée TCBÛtd'ezpirerl

MAHITOIJ. C'est le nom qae les nègres est an diable. Foy. Hatghi-Manitou.

MAIfTO, sibjlle thessalienne, à qui on at- Uitae cette prophétie, appliquée à Notre- Siigiiear Jésus-Christ : « Celai qui est grand limra ; il trarersera les montagnes et les «ix do ciel ; il régnera dans la pauvreté et taûacra dans le silence, et il naîtra d'une fierce (1). »

MANY» iaox prophète et peintre célèbre fmwd les Orientaux» qui fonda en Perse une ttde, dont rexistence des deux principes ctenels do bien et du mal, la mélempsycsie, Tabstinencedes yiaudes» la prohibition éê Beartre de tout animal, sont les dogmes prisa paux.

MAORIDATH, préservatif contre les enckiatements. C'est le nom que les musulnns donnent aux deux derniers chapitres Is Koran » qu'ils récitent souvent pour se pnntir des sortilèges et de toutes autres ■•Bvaises rencontres.

MARAIS. Dans le Pallène, contrée du Sepl€ttrion que nous ne connaissons pas, les cstlenrs anciens signalent un marais non ■oÎBS ignoré, où ceux qui se baignaient self fois recevaient le plumage d'un cygne d la faculté de voler.

MARBAS ou BARBAS, grand président des enfers; il se montre sous la forme d'un lion fàricnx. Lorsqu'il est en présence d'un eiorciste, il prend la figure humaine et répond snr les choses cachées. 11 envoie les ■Miadies ; il donne la connaissance des arts ■éeaniqnes ; il change l'homme en différentes mélamorphoses ; n commande trente-six légions (S).

MARC. L'hérésiarque Valentin eut entre aalres dbciples un nommé Marc/ qui exerçait nne espèce de magnétisme par lequel il C' endait communiquer le don de prophétie, nd nne femme à qui il avait promis ce doa Ini disait : Hais je ne suis pas prophé- Icsse, il faisait snr elle des invocations afln et rétonner, et 11 ajoutait : Ouvre la bouche à présent et dis tout ce qui te viendra, tu propbéliseras. La pauvre femme se hasar- 4ail et se croyait prophétesse. 11 donnait dans U cabale ; et sans doute ses sectateurs teuicat de lui cette doctrine, que les vingt- ^atre lettres deralphabetsont vingt-quatre é(>ns on esprits qui dirigent toutes choses. On ajoute qne dans ses prestiges, car il faisait aussi de la magie, il était secondé par le tenon Axazel.

MARC DE CAFÉ (Abt dk dibi la bonne âvciTran fab lb). Les préparatifs de Vart 4t lire leê choies futures dans le mare de café Mat Isri simples. Vous laisserez dans la cafetière le marc ane le café y a déposé; qu'il soie vieux on frais, il a des résultats, pourvu 9*il soitapen près sec quand vous voudrez

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(3) Les foici.

et tnMUril montes et aqaasccdi, ei et la ëleotio dofmnatMtur, nasceiur-

dcmon. .

reaa sor le marc : Aqua tfcraxU

remployer. Vous jetterez un verre d*eau sur ce marc ; vous le ferez chauffer jusqu'à ce qu'il se délaye. Vous aurez une assiette blanche, sans tache, essuyée et séchée. Vous remuerez d'abord le marc avec une cuiller» vous le verserez sur Tassiette, mais en petite quantité et de façon qu'il n'emplisse l'assiette qu'à moitié. Vous l'agiterez en tous sens, avec légèreté, pendant une minute; ensuite vous répandrez doucement tout le liquide dans un autre vase. Par ce moyen il no reste dans l'assiette aue dos particules de marc de café disposées de mille manières, et formant une foule de dessins hiéroglyphiques. Si ces dessins sont trop brouillés, que le marc soit trop épais, quei'assiette ne ressemble à rien, TOUS recommencerez l'opération. On ne peut lire les secrets de la destinée que si les dessins de l'assiette sont clairs et distincts, quoique pressés. Les bords sont ordinairement plus épais ; il y a même souvent des parties embrouillées dans le milieu ; mais on ne s'en inquiète point ; on peut deviner quand la majeure partie de l'assiette est déchiffrable. Des sibylles prétendent qu'on doit dire certaines paroles mystérieuses (3) en versant l'eau dans la cafetière, en remuant le marc avec la cuiller devant le feu, en le répandant sur l'assiette. C'est peut-être une supercherie. Les paroles n'ont pas ici vertu. Si on les ajoute, ce n'est que pour donner à l'œuvre quelque so/mnt7/et pour contenter les gens qui veulent que tout se fasse en cérémonie.

Le marc de café, après qu'on Ta versé dans Tassiette, y laisse doncaiverses Ogures. U s'agit de les démêler ; car il y a des cour* bes, des ondulations, des ronds, des ovales, des carrés, des triangles, etc., etc. Si le nom« bre des ronds ou cercles, plus ou moins parfaits, l'emporte sur la quantité des autres figures, ce signe annonce qu'on recevra de l'argent. S'il y a peu de ronds^ il y a de la gêne dans les finances de la personne qui consulte. Des figures carrées annoncent des désagréments, en raison de leur nombre.

Des bgures ovales promettent du succès dans les affaires, quand elles sont nombreuses ou distinctement marquées. Des lignes grandes ou petites, pourvu qu'elles soient saillantes ou multipliées, présagent une vieillesse heureuse. Les ondulations ou lignes qui serpentent annoncent des revers et des succès entremêlés. Une croix au milieu des dessins de l'assiette promet une mort douce. Trois croix présagent des honneurs. S'il se trouve dans l'assiette un grand nombre de croix, on reviendra à Dieu après la fougue des passions : il eût été mieux de ne pas le quitter. Un triangle promet un emploi honorable. Trois triangles à peu de distance l'un de l'autre sont un signe heureux ; en général, celte figure est de bon présage. Une figure qui aurait la forme d'un H annonce un empoison-

venias caram ; en remasot le marc a? ec la cuiller : Fixa» iwr ei pniricam explinabit tornare ; eo répandiai le mare sur TassieUe : Hax verlicalinc^ pax jantas inarobum, mix destimauSf reida porol. Ces p;iroles ne sigiiiGaut rieu, ne s*adreasaol ^ personuo, pourraient tiieo être sans uUI\!l4

Mment. Un carré long bien dittîncl promet det ditcordet dans le ménage. Si vons aper* cevez au miliea des dessins de Tassiette une raie dégagée» c'est un chemin qui annonce un Toyage. U sera long, siée chemin s'élend ; facile si le chemin est net ; embarrassé si le chemin est chargé de points ou de petites lignes. Un rond dans l^uel on trouve quatre points promet un enfant. Deux ronds de cette sorte en promettent deux» et ainsi de suite. Vous découvrez dans Tassietle la Ggure d'une maison à côté d'un cercle? Attendezvous A posséder cette maison. Elle sera A la ville, car vous voyez un X dans le voisina|fe. Elle serait à la campagne si vous distinguiez auprès de ce signe la forme d'un arbre, d'un arbuste, ou d'une plante quelconque. Cette maison vous sera donnée, ou du moins vous l'aurcs par héritage, lorsqu'elle est ac« compagnée de triangles. Vous y mourrez si elle est surmontée d'une croix. Vous trouverez peut-être la forme d'une couronne, elle vous promet des succès A la cour. On rencontre souvent la Ggure d'un ou de plu* sieurs petits poissons ; ils annoncent qu'on sera invité A quelque bon df ner. La Ggure d'un animal A quatre pattes promet des peines. La Ggure d'un oiseau présage un coup de bonheur. Si l'oiseau semble pris dans un Glet, c*est un procès. La Gsnre d'un reptile annonce une trahison. La ngure d'une rose donne la santé; la forme d'un saule pleureur, une mélancolie ; la Ggure d'un buisson, des

Setards. La forme d'une roue est le signe l'un accident. Une fenêtre ou plusieurs carrés joints ensemble de manière A former une espèce de croisée vous avertissent que vous serez volé. C'est bon A savoir. Si vous voyez une tète ou une forme de chien à côté d'une Ggure humaine, vous avez un ami.

Si vous voyez un homme monté sur un cbe« val ou sur tout autre quadrupède, un homme estimable fait pour vous de grandes dé« marches. Quand vous apercevez trois Ggures l'une auprès de l'autre, attendez quelque emploi honorable. Si vous distinguiez une couronne de croix, un homme de vos parents mourrait dans Tannée. Une couronne de triangles ou de carrés annonce la mort d'une de vos parentes également dans l'année qui court. Un bouquet composé de quatre Geurs ou d'un plus grand nombre est le plus heureux de tous les présages. — Voilà.

MARCHOCIAS, grand marquis des enfers.

Il se montre sous la Ggure d'une louve féroce, avec des ailes de griifon et une queue de serpent; sous ce gracieux aspect le marquis vomit des flammes. Lorsqu'il prend la Ggure humaine, on croit voir un grand soldat. Il obéit aux exorcistes , est de l'ordre des dominations, et commande trente légions (1). UARCIONITËS, hérétiques du v- siècle,

3 ai avaient pour chef Marcion. Ils étaient aalistes et disaient que Dieu avait créé nos Ames, mais que le diable jaloux avait aussitôt créé nos corps, dans lesquels il avait emprisonné lesdites Ames.

MARDL Si on rogne ses ongles les y de la semaine qui oui un R, comme le mi le mercredi et le vendredi, les bonnes | disent qu'il viendra des envies anx do

MARENTAKBIN, arbrisseau des sped

Voy. GCTHETL.

MARGAKITOHANCIB, divination pa perles. On en pose une auprès du feu, c couvre d'un vase renversé, on l'enchant récitant les noms de ceux qui sont susp Si quelque chose a été dérobé, au moi où le nom du larron est prononcé, la | bondit en haut et perce le fond du pour sortir; c'est ainsi qu*on reconnai coupable (3).

AlARGUERITB, princesse hollandaise vivait au xiii* siècle. Ayant refusé brui mentl'aumAne A une pauvre femmequi i plusieurs enfants, et lui ayant reproch fécondité, cette pauvresse lui prédit qu'* même aurait autant d*enfants qu'il y jours dans l'an. Elle accoucha en efTi trois cent soixante- cinq enfants, qui fo présentés au baptême, tous les garçons comme le doigt, avec le nom de Jean, et tes les Glles, aussi mignonnes, avec le de Marie, sur deux grands plats que garde toujours A Loosduynen, près Ai Haye, où cette histoire n'est pas mis* doute. Avec les deux plats bien conseï on montre le tombeau des trois cent soi s ^ cinq enfants, morts tous aussitôt après baptême.

MARGUERITE, Italienne, qui avait ui prit familier. Lenglet-Dufresnoy rap| ainsi son histoire, sur le témoignage de dan :

« 11 y avait A Milan une femme non Marguerite, qui publiait partout qu'elle < un diable ou esprit familier, qui la suiv^ l'accompagnait partout, mais qui pou s'absentait deux ou trois mois de l'ai Elle tratiquait de cet esprit; car soovem était appelée en beaucoup de maisons, e continent qu'on lui avait fait commande; d*évoquer son esprit, elle courbait la tel Tenveloppait de son tablier, et commeni l'appeler et adjurer en sa langue italieni se présentait soudain A elle et répondait i évocation ; la voix de cet esprit ne s'entei pas auprès d'elle, mais loin, comme si lût sortie de quelque trou de muraille ; quelqu'un se voulait approcher du liée la voii de cet esprit résonnait, il était et qu'il ne l'entendait plus en cet endroit, en quelque autre coin de la maison.

« Quant à la voix de l'esprit* elle n point articulée ni formée de manière c la pût bien entendre;elle était grêle et h de sorte qu'elle se pouvait dire plutê murmure qu'un son de voix. Après qu esprit avait sifflé ainsi et murmuré, la v lui servait de truchement, et faisait ei dre aux autres ce qu'il avait dit.

c Elle a demeuré en quelques maisoi des femmes, qui ont observé ses façon Caire, disent qu'elle enferme quelquefo

(1) Wienis, lo Pseodomonarcbia daem.

(S) Delsncre, IncrédolUé ei mécrêaace da sortilège pleioemeni coDvalQcue, p. 270.

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t en on linceul, et qu'il a coutume de MNtlre la bouche tellement qu'elle a |ae toujours les lèvres ulcérées. Celte •abie femme est en si grande horreur à é inonde» à cause de cet esprit, qu'elle mre personne qui la yeuille lopr ni msenle à fréquenter avec elle (1). »

is n'arons pas besoin d'ajouter que t la un tour de yentriloquie.

RIACBO DE MOLÈRES, insigne sor-

Iui fut accusée par une jeune fllle nomarie Aspiculette^figée de dix-neuf ans, voir menée au sabbat, l'emportant sur )n après s'être frottée d*onc eau épaisse dâtre, dont elle se graissait les mains, incbesel les genoux (2).

RIAGE. On a plusieurs moyens de litre quand et avec qui on se mariera, lopin conte qu'en Russie les jeunes Glles Bies de connaître si elles seront madans Tannée forment on cercle dans i chacune répand devant soi une pincée lias d'avoine. Cela fait, une femme pia- D centre , et tenant un coq enveloppé , e plusieurs fois sur elle-même en ferles yeux et lâche l'animal, qu'on a eu d*affamer; il ne manque pas d'aller pi* le grain. Celle dont Tavoine a été la ière entamée peut compter sur un pro- I mariage. Plus le coq y met d'avidité , us proraptement l'union pronostiquée le conclure.

l est naturel i une jeune fille russe de er le mariaffc , Il ne l'est pas moins lie souhaite de connaître celui qui sera ^po«x. Le moyen suivant satisfait sa culé. Elle se rend à minuit dans une cliamicartée où sont préparés deux miroirs îfl narallélement vis-à-vis l'un de l'antre lairéi de deux flambeaux. Elle s'assied 'ononee par trois fois (3) ces mots : Kto êmujnoy kto moy riajnoy^ lot pokajetsia . c Qoe celui qui sera mon époux m'apiese I » Après quoi elle porte ses regards *on des miroirs, et la réflexion lui pré- * one longue suite de glaces ; sa vue doit ler snr un espace éloigné et plus obso& l'on prétend que se fait l'apparition. onçoît que plus le lieu observé parait né, plus il est facile à l'imagination déjà ecopée de se faire une illusion. On se d« même procédé pour savoir ce que dea personnes absentes.

•X qoi désirent apprendre (toujours chez iQcaes) si une jeune fille se mariera bienbnt on treillage en forme de ponl avec BMca branches entrelacées, et le mettent ••n chevet sans qu'elle s'en aperçoive.

(•demain on Ini demande ce qu^elle a vu Mge ; si elle raconte avoir passé un pont un jeune homme, c*est un signe infailqn'eile loi sera unie la même année.

e divination s'appelle en russe mott ma$'-

iecmU de DiMoUL de LeDglet-Dofresnoy, t. !•%

Ddaoere, Tablem de rineooitaiice des dém., etc.,

Ui Bases eeppowat m Mnl>re trois ane verta

MAR

On lit dans les admirables secrets du Pe/ff- Albert , cette manière de connaître avec qui on s'unira. Il faut avoir du corail pulvérisé et de la poudre d'aimant, les délayer ensemble avec du sang de pigeon blanc ; on fera un petit peloton de pâte qu*on enveloppera dans un morceau de taffetas bleu , on se le pendra au cou ; on mettra sous son chevet une branche de myrte vert, et on verra en songe la personne qu'on doit épouser. Lai filles ou veuves obtiennent le même résultait en liant une branche de peuplier avec leurs chausses sous leur chevet, et se frottant les tempes, avant de dormir, d'un peu de sang de huppe. On croit aussi , dans plusieurs provinces, et on le croit sur nombre d'exemples, que les époux oui mangent ou boivent avant la célébration do leur mariage ont des enfants muets.

Les coutumes superstitieuses qui, en Ecosse, précèdent et suivent les mariages sont innombrables ; le peuple croit que des évocations, accompagnées de certaines paroles* magiques, ont la puissance de faire appa-* rallre Tombre des futurs époux, et que des noisettes jetées au feu indiquent, par les divers pétillements de la flamme, si leur union sera heureuse. Un savant regrette de n'avoir pu découvrir l'origine certaine et la signification des présents échangés entre les fiancés. L'anneau est le symbole de l'esclavage qui pèse sur la femme, et on a cru qu'il était placé au quatrième doigt de la main gauche» parce qu une veine conduit de ce doigt aâ cœur. Cette opinion était répandue chez les Egyptiens et chez les Grecs. Un anneau de mariage avec un diamant présageait une union malheureuse, parce aue l'interruption du cercle annonçait que 1 attachement des époux ne serait pas de durée; on a donc adopté un cercle d'or.

On entend dire encore, de nos jours , que quanddeuxmariag(>s se fontàla même messe» 1 un des deux n'est pas heureux.

MARIAGRANË (Mabie) , sorcière qui dit avoir vu souvent le diable, et qui se trouve citée dans Delancre.

MARIGNY (Enguerband db] , ministre de Louis X, roi de France. Alix de Mous, femme d'Enguerrand , et la dame de Canleleu , sa sœur, furent accusées d'avoir eu recours aux sortilèges pour envoûter le roi , messire Charles son frère et autres barons, et d'avoir fait des maléfices pour faire évader Enguerrand qui était emprisonné. On fit arrêter les deux dames. Jacques Dulot, magicien , qui était censé les avoir aidées de ses sortilèges, fut mis en prison ; sa femme fut brûlte et son valet pendu. Tous ces gens étaient des bandits. Dulot, craignant pareil supplice, lo tua dans son cachot. Le comte de Valoh; • oncle du roi , fit considérer à ce prince que la mort volontaire du magicien était uiie grande preuve contre Marigny. On montiv

particalière. Bog tionbit troUtm est an dicton populaire qui signifie : Dieu aime le nombre trois.

(4) M. Cl)0|iin, de i*£ut tctoel de la Riune. oo Coop d'œil sur SaiouPélersImiirg, p. 81

au moDârqae les images de cire ; il se laissa

Îersuader et déclara qu'il ôlail sa maia de [arigny et qu'il Tabandonnait à son oncle. On assembla aossitôt quelques juges ; la délibération ne fut pas longue : Harigny fut condamné » malgré sa qualité de gentilhomme, à être pendu comme sorcier ; l'arrêt fut eiécuté la ?eille de l'Ascension ^ et son corps fut attaché au gibet de Montfaucon, qu'il avait fait relever durant son ministère. Le peuple» que l'insolence du minisire avait irrité, se montra touché de son malheur. Les juges n'osèrent condamner sa femme et sa sœur; le roi lui-même se repentit d'avoir abandonné Marigny à ses ennemis; dans son testament il laissa une somme considérable à sa famille, en considération , dit-il, de la grande infortune qui lui était arrivée (1).

MARIONNETTES^. On croyait autrefois que dans tes marionnettes logeaient de petits démons, Voy. Brioché, Bouchet , Mandragores, etc.

MARISSANE. Un jeune homme de quinze ou seize ans, nommé Christoval de la Garrade, fut enlevé , sans graisse ni onguent ,

{)ar Marissane de Tartras, sorcière, laquelle e porta si loin et si haut à travers les airs, qu'il ne put reconnaître le lieu du sabbat ; mais il avoua qu'il avait été bien étrillé , pour n'avoir pas voulu prendre part audit sabbat, et sa déposition fut une des preuves qui Grent brûler la sorcière; pourtant il pouvait n*avoir fait qu'un rêve. Voy, Ralde.

MARIUS. H menait avec lui une sorcière Scythe qui lui pronostiquait le succès de ses entreprises.

MARLB (Thomas de) , comte d'Amiens et •ire de Coucy, dont on peut lire les crimes dans les chroniques du règne de Louis le Gro9. A sa mort, il recula sur ses forfaits et voulut se réconcilier avec Dieu. Mais comme il refusait de réparer une des plus sombres actions de sa vie (2j , lorsqu'il se souleva pour recevoir la sainte communion , qu'il avait demandée, Suger atteste qu'une main invisible lui tordit le cou.

MAROT. Mahomet cite l'histoire des deux anges Arot ei Marot, pour justifier la défense qu il fait de boire du vin.

Dieu, dit-il, chargea Arot et Marot d'une commission sur la terre. Une jeune dame les invita à dîner, et ils trouvèrent le vin si bon qu'ils s^enivrèrent. Ils remarquèrent alors que leur hôtesse était belle, s'éprirent d'amour et se déclarèrent. Cette dame, qui était sage, répondit qu'elle ne les écouterait que quand ils lui auraient appris les mots dont ils se servaient pour monter au ciel. Dès qu'elle les sut, elle s'éleva jusqu'au trône do Dieu, qui la transforma, pour prix de sa vertu, en une étoile brillante (c'est l'étoile du matin), et qui condamna les deux anges ivrognes à demeurer jusqu'au jour du jugement suspendus par les pieds dans le puits

de Babel, que les pèlerins musulmani visiter encore auprès de Bagdad.

MARQUE DU DIABLE. On sait qo sorcières qui vont au sabbat sont mar par le diable, et ont particulièrement a droit insensible, que les juges ont fait quefois sonder avec de longues épii Lorsque les prévenues ne jettent aucu et ne laissent voir aucune souffrance] sontréputées sorcières etcondamnéesci telles, parce que c'est une preuve évi de leur transport au sabbat. Delanci ajoute que toutes celles qui ont passé p. mains ont avoué toutes ces choses lors* les furent jetées au feu. Bodin prétende diable ne marque point celles qui se do à lui volontairement et qu'il croit fie mais Delancro réfute cette assertion, c sant que toutes les plus grandes son qu'il a vues avaient une ou plusieurs ques, soit à l'œil, soit ailleurs. Ces mai ont d'ordinaire la forme d'un petit croi ou d'une griffe, ou d'une paire de com< font la fourche.

MARQUIS DE L'ENFER. Les marqi l'enfer, comme Phœnix , Cimeriès , An sont, ainsi que chez nous, un peu supéi aux comtes. On les évoque avec fruit le sens diabolique) , depuis trois heur soir jusqu à la chute du jour Ik).

MARTHYM ou BATHYM, doc aux e grand et fort : il a l'apparence d'un h< robuste, et au derrière une queue de

f»enL 11 monte un cheval d'une blan ivide. 11 connaît les vertus des herbes pierres précieuses. Il transporte les ho; d'un pays dans un autre avec une v incroyable. Trente légions lui obéissen

MARTIN. Un jour que saint Mart Tours disait la messe, le diable entra l'égliseavec l'espoir de le distraire. Cet naïve historiette de la Légende dorée est représentée dans une église de '.

Elle parut à Grosnet un trait si joli q mit en vers. Le diable était, selon cet a poëte, dans on coin de l'église, écrivai un parchemin les caquets des femmes propos inconvenants qu'on tenait i oreilles pendant les saints offices. Qua feuille fut remplie , comme il avait e bien des notes à prendre, il mit le pa min entre ses dents et le tira de touti forces pour l'allonger ; mais la feuille : chira, et la léte du diable alla frappei tre un pilier qui se trouvait derrièr Saint Martin» qui se retournait alors p Dominus «o6ûctim, se mit à rire de 1.

mace du diable, et perdit ainsi le mér sa messe, au jugement du moins de ï malin, qui se hâta de fuir...

MARTIN (Marie) , sorcière du bourg Neufville-le-Roi , en Picardie, qui fut tée pour avoir fait mourir des bêtes hommes par sortilège , ou plutôt par Gce, car au moins ce mol veut dire mai

(i) M. GariDet, Hist de b magie en France. (2) Il tenait sa belle-mère enr«Tuiée dans un cachot ignoré de tous, connu de lui seul ; il s'obstina en mourant

il ne pas révéler ceiaflireux secret.....

13) Tableau de l'inoonstance des démons, p. 102 i) Wierus, in Pseudomon. d«m.

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action. Un magicien qai passait par \à la reconnut; et, sur $on avis, la sorcière fat ralée. Oo lui trouva la marque du diable « ifani Tempreinte d*one patte de chat. Elle 4il an JQge qu'elle se reconnaissait coupable. Traduite à la prévôté, elle avoua qu'elle fUit sorcière » qu'elle jetait des sorts au •oven d*une poudre composée d'osisements ée trépassés ; que le diable Cerbérus lui partait ordinairement. Elle nomma les personles qu'elle arait ensorcelées et les chevaux qa'elie avait maléGciés. Elle dit encore que, pour plaire à Cerbérus, elle n'allait pas à la ■esse, deux jours avant de jeter ses sorts ; die conta qo elle était allée au chapitre tenu

Er Cerbérus; et qu'elle y avait été conduite première fois par Louise Morel , sa tante. Dins son second interrogatoire, elle déclara foe la dernière fois qu'elle était allée au sabbat, c*était à Varipon , près Noyon ; que Gerberas, Yéta d'une courte robe noire, ayant Bse hart>e noire, coiffé d'un chapeau A forme kaole, tenait son chapitre près des haies du* iit Varipon ^ et qu'il appelait là par leurs •ODS les sorciers et les sorcières. Elle fut oondamnée par le conseil de la ville de Mont- 4idier à être pendue, le 2 juin 1586. Elle en appela au parlement de Paris, qui rejeta le pourvoi. Son exécution eut lieu le 25 juillet ■éme année (1).

MARTINET , démon familier, qui accompagnait les magiciens et leur défendait de rieu entreprendre sans sa permission , ni de sortir d*nn lieu sans le congé de maître Martinet. Quelquefois aussi il rendait service aux f Djageurs, en leur indiquant les chemins les pins courts ; ce qui était de la complaisance. MASCARADES. Les Gaulois croyaient que Mf tfaras présidait aux constellations ; ils Fadoraient comme le principe de la chaleur, de la Kcondité et des bonnes et mauvaises ialneoces. Les initiés à ses mystères étaient partagés en plusieurs confréries, dont chaene avait pour symbole une constcllalion ; les confrères célébraient leurs fêtes et faisaient leurs processions et leurs festins , déguisés en lions, en béliers, en ours, en cUens , etc. , c'est-à-dire sous les Oeures fi*on suppose A ces constellations. Voilà saas doute, selon Sainl-Foix, Torigine de nos ■Mcarades.

Un savant belge, J.-J. Raepsaet, a publié, eu 1827 y A Bruxelles , sous le titre d'AneC'- 4qU sur Forigine et la nature du carnaval , me brochure, doat nous donnerons ici quelques extraits.

« Le carnaval, dit-il , appartient peut-être iees sortes dinstitulions dont l'origine se pod dans la nuit des (emps. 11 se peut que le

I cnaval soit antérieur à la mythologie, qu'il soit une fête relii icuse des temps où les hom- UMs menaient la vie pastorale. A sa naissance Bpeut avoir été simple et innocent comme Iss oMEurs de ses fondateurs, dépravé dans son adolescence et corrompu dans sa matu-

I rite. Nous sommes, ce me semble, à tous ces .«irds, encore aux conjectures ; je vais pro-

M. Ganoel, HhL de la Mgte en France, p. 14e.

DlCn05?ï. DES YGIBIfCES OCCULTES. II.

poser les miennes, car je ne prétends rien décider ; elles porteront sur les points suivants.

a Dans quel pays, dans quel but et à quelle époque la fête que nous appelons Carnaval 'a-t*clle été instituée? Etait-ce une fête religieuse ou profane? Quelles en étaient les cérémonies? Comment a-t-ol!e été introduito. à Rome? Sous quel nom? Ya-t-elle conservé ce nom? A-t-elle été fondue en d'autres fêtes et en quelles? Après cette fusion a-t-elle conservé la simplicité et le caractère religieux de son institution? Quand et comment a-t-elle été connue et pratiquée dans les Gaules? Sous quel nom fut-elle originaire^ ment connue, spécialement dans les provinces du Nord? Quand et comment les cérémonies en ont-elles été corrompues? Les conciles de<t Gaules ont-ils aboli ou condamné le carnaval.

« Le lecteur décidera du plus ou moins de probabilité de ces conjectures?

« C'était anciennement une tradition, que les peuples de TArcadie ont existé avant Jupiter (2); ne connaissant ni arts, ni labour, ils n'avaient d'autres richesses que leurs troupeaux, et vivaient dans Tétat de nature, marchant tout uns. Leur culte était analogue à leur genre de vie; le satyre Pan était le dieu de leurs troupeaux ; il se faisait, tous les ans, en son honneur, une fête solennelle et p:énérale à un jour Gxc, qui revenait au 15 février (xv kalendœ mariii) ; elle consistait dans une lustration des hommes et du sol pour obtenir de leur dieu le piamen ou le pardon du mal commis dans l'année qui venait de Gnir; car alors le mois de février était le dernier de l'année.

«Quel fut le nom particulier, que portait cette lustration en Arcadie? c'est ce que nous examinerons dans la suite. Mais à l'époque où cette espèce particulière de lustration fut apportée à Rome, les Romains lui ont donné le nom de Fehrua^ et à l'exercice de ce culte, celui de Februalia. Ovide eu donne la raison : c'est, dit-il, qu*avaut que nos aïeux fussent policés, ils donnaient à tous leurs actes expiatoires le nom de Februa, Quel qu'ait été le nom que portait cette lustration en Arcadie, fût-ce même un nom grec ancien, ce nom dut avoir été, pour les anciens Romains, un nom barbare avant la conquête de la Grèce; car si, du temps de Tacite, les Romains furent encore obligés, pour se faire comprendre en Italie, de donner des noms latins aux divinités gauloises, ils ont à plus forte raison dû se servir de cet expédient du temps deRomulus. Ce mol Februa a donné le nom au mois de février. Ce fut Evandre qui transféra cette fête de l'Arcadie à Rome avant Romulus.

«Les prêtres de ce culte semblent avoir été appelés Luperci^ car Ovide croit que ce nom est emprunté du mont Lupercus en Arcadie. La cérémonie commençait par immoler une chèvre, dont ces Luperci découpaient la peau en lambeaux; après quoi toute la troupe se mettait en course, pour lustrer tout le

(i)Ovid., Fii5f , XLTi.S.

DICTIONNAIRE D£S SCIENCES OCCULTES

pays en courant touê nui^ et c'est en quoi cotisistail le piamen.

\\ semble que les prêtre^ qai célébraient celte lustratîon se servaient de lambeaax de pean de chèvre pour battre ceax qui désiraient être fébruarisés (car on appelait fe^ bruare ceux qu%)n lustrait ainsi); et comme la lustratîon ne se faisait pas seulement pour obtenir le pardon, mais pour impétrer«^raocompîissemeiit de certains yœui pour l*anûée suivante, on appe\a\i febriMtœ mulieres eelles qui, pour obtenir la fécondité, se laissaient légèrement battre aveif oes lambeaux sur le dos.

X Cependant il est douteux que cette dernière pratique appartienne aux cérémonies primitives de la luslration arcadienne, elle est plutôt postérieure à son introduction à Rome. Ovide même fait naître ce doute ; car il dit qu'il n'y a pas encore longtemps, nupei\ qu'elle a été introduite par un devin exilé de la Toscane dont il ne se rappelle plus le nom, lundis qu'il avait déjà dit que ce culte avait été apporté à Rome, avant sa fondation, par l'Arcadién Bvandre. et qu'il consistait en une lustratîon des hommes et de-» champs» après avoir découpé en lambeaux la peau d une chèvre, sans dire i quel usage; c'est en quoi, ajoute-t-il, consiste le piamen: id" que piamen habet.

«Comme les Romains aimaient à trouver l'origine et l'organisation de leurs institutions dans leur mythologie, ils ont cherché Porigine des Februalia dans la naissance fabuleuse de Romulus et Rémus. En mémoire de la louve qui les avait allaités, ils donnèrent au temple des Februalia le titre do Lupereal^ et au jour où la fête se célébrait, le nom de Lupercalia. Mais cela n'empêche pas, dilOvide^ que ce soit originairement la fête des Februalia^ qui nous est venue de l'Arcadie, car le Faune ou le dieu Pan avait aussi des temples en Arcadie; de là vint que Ton donnait indifféremment à cette fête le nom de Februalia et celui de Lupercalia^ et l'Arcadién Evanlre pour fondateur. Néanmoins, les deux noms se sont confondus à la longue, et celui de JLupercafiu a prévalu parmi les Romains, comme se rattachant à la mémoire de leur fondateur.

cValère Maxime et Plutarque nous ont transmis le détail des cérémonies des Lupercalia telles qu'elles se pratiquaient à Rome; il est aisé de voir que ce sont celles des Fsbrua/m, mais déGgurées. Si l'on examine, dit Valère Maxime, les Lupercales sous le rapport de leur origine, ils ont été institués pour cause de lustratîon, et leur introduction est attribtiée à Etandre qui avait apporté les Februalia à Rome. «Voici, continue-t-^iï , comme on les pratiquait : « On commençait par immoler des chèvres, venait ensuite le repas; et lorsque toutes les têtes étaient échauffées par le vin, les convives, travestis en bergers, ceints des peaux des victimes, se

{partageant en bandes, parcouraient les rues, ourmëntant et agaçant tous ceux qu'ils rencontraient.»

c Plutarque y ajoute d'antres détaiU et

s'exprime d'une manière plus prée1s> eiicolre. « Après l'immolation des chèvres, dfl-il, ils en dissèquent les peaux et s'en fiant des cefYilares et des férules , avec lesquelles ils parcourent (ottf nul les rties^ battant, par plaisanterie, ceux qu'ils rencontrent; on appelait cette plaisanterie eaiomtdiare^ qtll signiflait battre $ur les épaulti^ comme oti l'appelait anciennement ^efrrtiare.»

« Voilà, ce me semble, la fusiofti dék Fe« brualia danl les Lupetealin el leur iden*tité bien évidemment Attestées pHr Valère Maxime et Plutarque, conformêmient à ce que nous en apprennent Ovide, Deny s, InstiA, Varron et d'autres rapportée pair Làléntaé, Aniiq. Rom. lib. m, €; d. Kn pirouvani maintenant Tidentité deis Fehrualta^ avant et après leur fusion ei coiruplion, avec notr^ ramaval^ la probabilité de nos cotiieclAres sera parvenue à ce degré de vérité historique, reçue dans l'histoire véritable déè temps fabuleux.

«C'est donc une erreoi^ vQlgaiiiB que dé donner à notre carnaval le nom de Bùcctuh nalia: car les Bacchanales se célébraient eu automne, el les Februalia Lùperealia^ le IS de février; les membres des Baechanalià étaient formés et constitués èii Modalités; les Februalia étaient une fête nationale; les assemblées ou réunions dfi têu\-là se tenaient jusqu'à cinq fois par mois, ceAx-ci une foii par année ; ceux-là étalt^ni noctiirtkes, ceuxci en plein jour. Je tùé dispense de classe!^ ici les autres différencias, qui soAt telles, qu'elles ne présentent aucune analogie ni avec les Febîruafia^ ni avec les Luptrcatia^ ni avec notre Carnaval f tomme oA peut les lire dans les Antiquités romaines de Rosinuft et de Nienport.

«Toutefois, les Romains avaient et scan-^ daleusement défiguré et corrompu l'inno^ cence pastorale des Februalia paf leur fu' sion dans les Lupercaliaf que Tenipereur Anastase s'est vu obligé de les abolir en 518. « Mais, à cette époque, la domination romaine avait déjà cessé dans les Gaules det>uis la moitié du siècle précédent, et il n'est pas douteux qu'ils y aient introduit l'origine des Lupercalia^ avec toutes ses pratiques, puisque nous la verrons tantôt proscrite par tons les conciles des Gaules.

« Ces orgies des Romains^ bien que diêTé* reuciées entre elles par le nom et les nuanct^s dans le mode, s'aecordaienl^sur le fond. Les unes se nommaient Kalendm^ d*autres Bru malia^ d'autres encore Baechanalià, Fofu, et ainsi du reste; or, dans les motifs de condamnation, les conciles désignent spécialement les déguisements et les travestissements tels queceuH «des hommes en hâbtU de femme, des femmes en haUH d'homnAè} les uns et les autres en costume tragique, comit|ue ou de bêtes fauves, comme dé satyres et autres ; » de sorte que le débordement des mœurs avait enfin confondu dans là dé* bauche les noms de presque tnntés les anciennes institutions religieuses.

« Celle confusion deuoms s'est opérée à Ro» me; mais s'était-elle opérée en Arcadieetdaas

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les autres pays où les Fe6rufl/iaéiaicnl connus io«s on nom Talgaire? Je no le pense pas, et je rrois que, partout ailleurs, ce culte a coniné son nom primitif; mais que le nom de t'e^Tua et de Februalia sont des noms latins queles Romainsauront appliqués, îa/erpr«^arsfu romami, à celte fête «rcadienne, parce qae répoque de sa célébration coïncidait •fec relie de leurs Luptreolei^ au 15 février, ijael était donc le nom primitif et national ries Februalia en Arc.idie? Je Tignore; mais le concile de Leplînes, tenu en 743, près de Binche en Hainaut, condamne trente espèces if superstitions païennes, entre lesquelles la troisième est ainsi conçue : de Spurcalibus in Februareo. Or, anciciintMnent en flamand, comme encore en Italie, en Hongrie et en Allemagne, Vu se prononçait comme Vo ; de mneqne êpurcalibus se prononçait «porcali^MS. Or le mois de février s'appelle et s'érril encore en flamand sporkel wand (mois in sporkel), et il n'j a pas bien lonjztemps qar j'ai lu dans un litre le nom d*on champ tituédans le pajs d*Alost, qui s'appelait le tpotket retd (champ du sporkel). Mais que itmifie doue le mot sporkel? C'est ce que je i<*di encore pu trouver dans aucun glossaire, i^ connais l'explication qu\'i donnée Des Roches dn mot spurca/ia; cette explication, (rfs-vag:iie d'ailleurs, s'approprie mal au re- •turrifemeiif </e la nature et au sacriflcc d'un ^osrreoii, qui n'appartiennent qu'à la fête qa'oD célébrait en rhonneur deCérès, à l'ouvrrlare de la moisson, et nullement au dieu Pan, qui était le dieu «les bergers. Donc, sass rien a? ancer de positif sur la significalioB de sporkel et du sporcalia^ il est permis, ce ne semble, de soupçonner, de cette ignorance générale de la signification du mot iporM, qae c'est un mot barbare qui nous eit veno d'un pays lointain. Celte supposition admise, f«isle-t-il des motifs qui empé hent ée croire que ce mot nous soit venu de l'Arcadie? je n'en aperçois aucun; au contraire, j^ KrouTe une certaine probabilité à cette id; position, car les eporcalia étaient origi- ■aires de TArcadie, ou ils étaient communs èmx pays circonvoisins. Au premier cas, il ■ a pas été plus difficile de transrérer ce culte sir remboncbnre dn Dniester, que de le transférer à Rome: et, au second, il aura éie ind gène aux peuples duPont-Kuxin. Or, c'est précisément de ces contrées que la plupart des premiers Belges sont originaires, et c'est de ces mêmes coniréfs que sont venus ces Germains qui se sont établis dans les Gaules sons le nom collectif de Francs ; leur idiame était le tudesque, et la langue flamande I es dérive, ou plutôt c'est encore la même, SB dialecte près. Si cette conji*cture est ref ne. il s'ensuit que les Februalia de TArcadie l'appelaient dans leur pays origin.tire gpor^ krl, on portaient un nom synonyme au mot lodesque sporkel; que ces Teutons les ont apportés en Belgique, qu'elles y ont conservé st T conservent encore leur nom primitif de sporkel: et attendu que les sporkels de TAr- ^«^ sont les Februalia desRomains, dont la -^fomiité avec notre c^rnarn/ vient d'être

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etanlie, il s'ensuit que notre carnaval nous Tient de la Grèce ou du Pont-Ëuzîn.

« Quant au mot sporkel^ je crois que c'est le mot d'un nom, et que c est le nom sous lequel la course expiatoire^ c'est-à-dire la lustration était connue; qu'ainsi sporkel n^aend^ signifie le mots de la course expiatoire^ ou le mois de la lustration.

«La plupart des noms flamands des mois de l'année viennent appuyer notre conjecture sur la signification que nous supposons au mot sporkel: ils ne sont autre chose que des composés du mot générique maetid^ et du travail et de l'œuvre, qui les distingue des autres mois. Le mois de juillet est appelé kocff-maend^ qui est le mois de la fenaison ; le mois d*août, ougst^maend^ mois où Ton fauche les grains; le mois d'octobre, trynmaendf ou le mois des vendanges ; le mois de novembre, slayh-maend y ou le mois du tuage du bétail, etc. Ajoutons-j que les Fia» mands, en parlant du camavaly se rappellent encore, sans s'en douter, cette course. ]ls ne disent pas, comme ils disent de la celébr.-ition de toute autre fête religieuse : gaet yy vasten^avond vieren? allez-vous FBTBaou célébrer le carnaval? Au lieu de viRREN, fêter ou céié'rtry ils se servent du mol loope:«, courir; ils vous demandent : ^^àt gy^ nu gael gy rasten^avond^sut LOOPEf^^ Ils attarhenl même au mot loopbx une significiition tellement relative et propre au carnaval f qu'ils sous-cnlendent le nom de carnaval et n'emploient que le mot loopen tout seul, en disant : heot gy of gaet gy

LOOPElf?

« Ces vieilles locutions ne sont pas à négliger en histoire, parce qu'elles rappellent très-souvent d'ancien.« usages ignorés. Qui est-ce, par eiemple, qui soupçonne au-

J'ourd'hui que la locution de vriendschap >reken y rompre ramtftV, nous >ienne delà forme symbolique et légale de la loi salique, qui, pour renoncer à sa famille, eiigeait qu'on rompit et cassât un petit bflton qu'on tenait levé sur la tête; que de bruyait lovcn, c'était demander la fille en mariage; car loven en flamand signifie marchander; et chez les Francs Germaniques, le mariage se concluait par forme de marché, etc. ? »

Partout il V a eu des mascarades ; car II y a dans Ions les hommrs abandonnés A leur nature la fibre de la folie*.

En Egypte, il fallait paraître A la grande fêle d'Oairis, déguisé en daim, en tigre, en taure.'iu, en chat, en oignon; c'était honorer la métamorphose des dieux. On offrait une coupe de vin et une corbeille de figues ; on dansait autour d'un bouc que Ton immolait ensuite. Aujourd'hui, c'est encore le bœuf gras que l'on assomme à Paris, que l'on décapite a Venise ; ou bien c'est un homme de paille que Ton a, pelle Afardi^Gras soUs son cosluMte bizarre, que Ton jugé en due forme, que l'on condamné c<mnmc coupable de toas le<( excès commis pendant le carnaval. A Lille, dans !a Flandre, dans tous les pays aquatiques on le noie A grands cris de joie { ailleurs on le brâle.

7ft

. Chez les Romains, dans les bacchanales, on prenait an gros garçon pour représenter Bacçhos, on plus gros pour fjiire Silène. Le dîea des yignes était assis sur un char ^ que traînaient des hommes déguisés en tigres , et aûlpur duquel gambadaient d'autres personnages avec des masques de boucs et de satyres; le cortège était fort long; Silène fermait la marche. Dans la plupart de nos départements de la France, on promène encore sur un char ridicule un homme qui fait lé rôle de Hardi-Gras, et que Ton fait boire continuellement au son des tambours de basane. Dans certains lieux la marche est ornée des maris qui ont été battus par leurs femmes; ils sont montés sur des ânes, la face lournée vers la queue, le visage peint, avec des vessies gonflées en guise de pendants d'oreilles.

Les anciens ne se travestissaient pas seulensentaux bacchanales, mais encore dans Ja plupart de leurs cérémonies (1). On se masquait généralement aux saturnales. Les [esclaves mangeaient avec leurs maîtres, qui, dans certains pays, étaient même obligés de les servir.

. Le peuple païen aimait tellement ces sortes de fêtes, que Néron, Domitien et quelques autres tyrans, tout exécrables qu'ils étaient, furent regrettés à cause de leurs spectacles. Cest peut-être par les licences da carnaval que le sénat de Venise faisait supporter sa tyrannie du reste de l'année. Ce carnaval était fort long. Les mascarades commençaient le lendemain de Noël: tonte la ville était bientôt déguisée, et la place Saint-Marc se remplissait de gens travestis, qui étaient obligés de soutenir leurs rôles. Les arlequins s'accrochaient par des bouffonneries, les docteurs disputaient, les pantalons disaient des platitudes^ les fanfarons des gasconnades ; dp même qu'à Paris ceux qui s'habillent en poissardes sont obligés de s'aborder par des injures.

Le plus grave tort du carnaval, chez nous qui sommes chrétiens, c'est d'envahir insolemment le carême. Le premier dimanche de la sainte quarantaine est surtout ïndienement profané en ' beaucoup de lieux. On rappelle assez généralement le Dimanche des brandons , à cause des feux de joie qui en font la clôture. A Gand ^ on jette en rair des torches allumées; à Marseille et dans d'autres ports on brûle des planches goudronnées; ailleurs, de la paille seulement.

. Dans les Ardennes, le premier dimanche de carême est appelé Dimanche des bourres^

Sairce qu'il est d'usage de brûler ce jour-là e la bourre ou des étoopes, à la porte de ceux qui ont des garçons ou des filles à marier. Dans plusieurs districts du pays wallon, de la Champagne et de la Picardie, le ^oir do dimanche des brandons, les enfants brûlent dans les rues des flambeaux de paille , avec la persuasion qu'ils attirent

(I) DaDS le duché de Posen, qd usage immémorial fait de la nuit où s*opëre le rencuvellement de l'année uno nuit de réiouissances bruyant es, que la populatioti passe en

ainsi de plus abondantes moissons. Quoique ces usages semblent puérils, il n'est pas inutile de les connaître, puisqu'ils servent de date à d'anciens titres : Le lundi d'après les brandons f etc.

- Les masques sont le principe du carnaval. Us étaient connus dans une antiquité très-reculée. On lit dans Diodore de Sicile que les anciens rois d'Egypte ne parais* saient pas en public sans avoir sur leurs têtes des figures de lion, de léopard ou de loup. Les officiers qui donnaient la nourriture aux animaux sacrés avaient des masques à la ressemblance de ces animaux. A Rome,' durant les proscriptions des triumvirs, l'édile Volusius, sachant que sa tête venait d'être mise à prix, demanda à un de ses amis, qui était prêtre d'isis, sa longue robe et son masque à tête de chien, pour se déguiser dans sa fuite. Dans cet équipage , dit Valère-Maxime, Volusius sortit de Rome en plein jour. Il fallait que les veux fussent accoutumés à voir ces sortes de masques, autrement rien n'était plus propre à faire remarquer le proscrit fugitif.

On se servait de masques dans les triomphes. Gomme il était permis aux soldats de chansonner le triomphateur, ceux qui prenaient cette licence avaient soin de se mas* quer en Momus, en cyclopes, en satyres. • Le lendemain du carnaval, qu'on appelle le mercredi des Cendres, est un jour d^expiation et de pénitence que les orgies profanent trop souvent. Dans les pays simples on croit se purifier du contact avec le Mardi-Gras en le brûlant. Dans quelques contrées de la Rretagne, le mercredi des Cendres on brûle snr les montagnes un gros homme de paille couvert de haillons, après l'avoir longtemps promené et baffoué. Cet homme n'est pas Mardi-Gras; car. le Mardi-Gras, bien uistinct, vient derrière lui, repentant, humblement- soumis au carême, vêtu de sardines .et de queues de mornes. Dans la Flandre maritfme, quelques villages présentent en* core des cérémonies de ce genre.

Disons un mot du carnaval à Montevideo : un détail curieux plaît toujours. Nous empruntons ce passage à un spirituel voyageur quia récemment publié ses impressions dans quelques journaux. '

. « C'est du haut des terrasses qu'on se livre, à Montevideo , pendant les trois jours du carnaval, à une lotte aquatique des plus di« vertissantes, au moins pour celui qui en sort vainqueur, c'est-à-dire pas trop mouillé^ car il est difGci le d'échapper complètement aux attaques des voisins. Ce jeu consiste à jeter de l'eau sur les passants et A se lancer d'un côté A l'autre de la rue, de bas eu haut, de haut en bas, à travers et par-dessùs les terrasses, des œufs remplis d'eau et dont l'ouverture a été bouchée avec de la cire. Malheur A l'imprudent étranger que Ton n'a pas charitablement averti de cette singulière coutume 1 Plus sa toilette est recher-

mascarades, en banquets, etc. C'est ce qu*elle appelle aller au-devant de la nouvelle année.

IIAS

plas on sera heureux de le mouiller eds à la léte» et plus il sera hué, s'il a Df aïs goût de se fâcher. Mouillé ne seen, s'il ne rece?ait dans les yeux ou le cou que celte légère aspersion d'eau logne ou d*eau de rose, avec laquelle leraienl les jolies mains, tant à Monte qu'à Bnenos-Ayres ; mais quel^ue- ! liquide dont on l'inonde est équivo- ]Qelqoefois une porte traîtresse s'ouopinément à son passage , et , avant lit en le temps de se reconnaître, la reuse main de quelque grosse mulâloi aura lancé avec force un seau qui l'aveuglera et mettra le dehors et ans de son costume dans l'état le plus ra ble et le plus risible, tandis que de la (se voisine une autre douche défoncera chapeau 9 et que, pour compléter sa te, deux on trois œufs , dirigés d'une sûre, lui viendront éclater au beau I de la figure. Et l'as^stance de rire, pauvre inondé de regagner sa maison es jambes en riant aussi, car il n'a le mieux à faire.

u'oa ne croie pas que ce soient là des rations de voyageur; nous sommes : resté au-dessous de la vérité dans peinture d'une folie qui est sans doute saire aux nations civilisées, puisque une espèce de vertige dont elles sont s atteintes au même instant, et qui se reste, selon les degrés de latitude, par fmptAmes différents. A Buenos-Avres et ntevideo, cette façon de célébrer le car- 1 par une grande dépense d*eau froide ^uère d'inconvénients au mois de fé-

Ïui, par les 3^ ou 35 degrés de latitude ionale, répond à notre mois d*août. En les gouvernements, quelque peu bonde cette mode américaine , ont-ils es* de la combattre ; ils n*ont réussi tout lus qu'à la régler et à réprimer les k Nous avons vu des soldats de police, fés en patrouille pour veiller à l'exécudes ordonnances, recevoir gravement rojecUles et les seaux d'eau qu on leur ! d'autant plus commodément que leur he est plus lente. Toutes les terrasses lavrent de femmes et d'enfants armés ira pluies, et dont la toilette est à destrès-négligée pour engager le combat, lomestiques s'en mêlent librement; ce des saturnales. Dans la rue , des homh cheval ou à pied, vêtus pour la cirance, passent avec des paniers d'œufs ( épuisent vite , et mettent leur gloire iseran galop, sans être atteints sous grêle de projectiles qui vont salir les s, les murailles et les trottoirs du côté lé. Le général Rosas, gouverneur de os-Ayres, prenait autrefois une part iclive à ces jeux. On le voyait, il y a |aes annéiM, parcourir la ville en cosqni ne sentait rien moins que Tétie, mouillant et mouillé , avec un enet une verve de jeune homme, et avec