THO

nombreuses, s'élevant en haut avec rapidité et se réjouissant avec leurs semblables. Il racontait tous les supplices des scélérats dans l'antre vie ; et il ajoutait que, pour lui, une âme de sa connaissance lui avait dit qu'il n'était pas encore mort, mais que, pur la permission des dieux, son âme était venue faire ce petit voyage de faveur ; et qu'après cela il était rentré dans son corps poussé par un souffle impétueux.

Mais vous, lecteur, croyez-moi, n'attendez pas la mort pour bien vivre!

THESSALIENNËS. La Thessalie possédait un si grand nombre de sorciers, et surtout de sorcières, que le nom de sorcière et de Thessalienne étaient synonymes.

TUEUIIGIE, art de parvenir à des connaissances surnaturelles et d*opérer des miracles par le secours des esprits ou génies que les païens nommaient des dieux, l't que les Pères de l'Eglise ont appelés avfc raison des démons. Cet art imaginaire a été recherché et pratiqué par un grand no .ibre de philosophes. Mais ceux des troisième et quatrième siècles,qui prirent le nom d'éclectiques ou de nouveaux platoniciens, tels ifue Porphyre, Julien, Jambliquc, Maxime, en furent principalement entêtés. Ils se persuadaient que, par des formules d'invucalion, par certaines pratique.^, on pouvaitavoir un commerce familier avec les esprits, leur commander, connaître et opérer par leurs secours des choses supérieures aux forces de la nature. Ce n'était, dans le fond, rien autre chose que la magie, quoique ces philosophes en distinguassent deux espèces, savoir: la magie noire et malfaisante, qu'ils nommaient goétie^ et dont ils attribuaient les effets aux mauvais démons, et la magie bienfaisante qu'ils appelaient théurgie^ c'est-àdire opération divine par laquelle on învo-< quait les bons esprits (I).

Comment savait-on, ajoute Bergier, que telles paroles ou telles pratiques avaient la yerlu de subjuguer ces prétendus esprits et de les rendre obéissants? Les Ihéurgistes supposaient que les mêmes esprits avaient révélé ce secret aux hommes. Plusieurs de ces pratiques étaient des crimes, tels que les sacritîces de sang humain; et il est établi que les théurgistes en offraient. Yoy. Julien, Magib, Abt notoire, etc.

TUIERS (Jean-Baptjstb), savant bachelier de Sorbonne, professeur de l'Université de Paris, et ensuite curé de VIbraye dans lo diocèse du Mans, né à Chartres en 1638, mort à Vibraye en 1703, auteur un peu janséniste de plusieurs ouvrages curieux, parmi lesquels on recherche toujours le Traité des superstitions^ k vol. in-12. H y rapporte une foule de pelils faits singuliers.

THOMAS (Saint). On lit dans les démonomanes que saint Tnomas d'Aquin se trouvait incommodé dans ses études par le<;rand bruit deschevaux qui passaienttous les jours devant ses fenêtres pour aller boire : comme il était habile à faire des talismans, il fit une peti^p

itoTi DMlono. ds Uiéologie.

DICTlONiNAmE DES SCIENCES OCCULTES.

Ogure de cberal qa*il enterra dans la roe, et depuis, les palefreniers furent contraints de chercher un autre chemin, ne pouvant plus à toute force fairo passer aucun cheval dans cette rue enchantée.

C*cst un conte comme un autre. V. Albert LE Grand.

THOMAS. On lit dans plusieurs conteurs ce qui suit :

« Cn moine, nommé Thomas, à la suite d*une querelle qu'il eut avec les religieux d'un monastère de Lucques, se retira tout troublé dans un bois, oà il rencontra un homme qui avait la face horrible, le regard sinistre, la barbe noire et le vêtement long. Cet homme vint au moine et lui demanda pourquoi il allait seul dans ceslieui détournés. Le moine répondit qu'il avait perdu son cheval et qu'il le cherchait. — Je vous aiderai, dit l'inconnu.

« Comme ils allaient ensemble à la poursuite du prétendu cheval égaré,, ils arrivèrent au bord d'un ruisseau entouré de précipices. L'inconnu invita le moine, qui déjà se déchaussait, à monter sur ses épaules, disant qu'il lui était plus facile de passer à lui qui était plus grand. Thomas, fasciné par son compagnon, quoiqu'il en eût peur, y consentit; mais lorsqu'il fut sur le dos de Tinconnu, il s'aperçut qu'il avait les pieds difformes d'un démon ; il commença à trembler et à se recommander à Dieu de tout son cœur. Le diable aussitôt se mit à murmurer et s'échappa avec un bruit affreux, en brisant un grand chêne qu'il arracha de terre. Quant au moine, il demeura étendu au bord du précipice et remercia son bon anse de l'avoir ainsi tiré des griffes de Satan (1). »

THOR, dieu de la foudre chez les anciennes races germaniques , qui Tarmaient d'un marteau.

THOU. Il arriva en 159S une aventure assez singulière au président de Thou. 11 se tiouvail <<epuis peu de temps dans la Tille de Saumur. Une nuit qu'il était profondément endormi, il fut réveillé tout a coup par le poids d*une masse énorme qu'il sentit se poser surses pieds. Il secoua fortement ce poids et le fit tomber dans la chambre... Le président ne savait encore s'il était bien éveillé Îuand il entenditmarcher tout auprès de lui. l ouvrit les rideaux de son lit, et comme les volets de ses fenêtres n'étaient pas fermés et qu*il faisait clair de lune, il vit distinctement une grande figure blanche qui se promenait dans Tappartement.... Il aperçut en même temps des bardes éparses sur des chaises auprès de la cheminée. Il s'imagina que des voleurs étaient entrés dans sa chambre; et voyant la figure blanche se rapprocher de son lit, il lui demanda d'une voix forte: — Qui étes-vous ?

— Je suis la reine du ciel| — répondit le fantôme d'un ton solennel.

Le président, reconnaissant la voii d'une femme, se leva aussitôt ; et, ayant appelé ses domestiques, il leur dit de la faire sortir, et

se recoucha sans demander d'éclaii ment. Le lendemain, il apprit que la qui lui avait rendu une visite noctarn une folle qui, n'étant point renfermée rait çà et là et servait de jouet au \ Elle était entrée dans la maison, qu'el naissait déjà, en cherchant ,an asil la nuit. Personne ne l'avait aperçue, s'était glissée dans la chambre du pré dont elle avait trouvé la porte ouvert s'était déshabillée auprès du feu rt étalé ses habits sur des chaises. CetI était connue dans la ville sous le non reine du ciel^ qu'elle se donnait elle-i THCGGISME , assassinat religieu l'Inde. La Revue d'Edimbourg a pu!

1837 un article des plus intéressants sujet singulier.

«i Les annales des sociétés ho n'ont pas conservé le souvenir d'oi nomène plus extraordinaire , dit vaut rédacteur. Ce phénomène date i sieurs siècles : il dure encore. Il ré l'influence de la domination anglaise, perpétué dans l'Inde, à travers toutes riations des gouvernements et des coa le mahométisme et la conquête soi silencieuse opérée par nos marcha l'ont pas détruit.

« Déjà l'Europe effrayée avait c parler de cette nation d'assassins, tri immense, répandue sur tous les pc l'Indoustan ; respectée par les au conforme aux coutumes, consacrée religion, fondée sur des principes ] phiques. Mais jusqu'ici on n'avait sur elle que des renseignements ine et partiels. L'organisation de cette vouée à la destruction de Thuman trouve enfin éclaircie, grâce aux efl sir William Bentinck, gouverneur d sessions anglaises dans l'Inde ; et I plus aucun doute sur son existence* ramifications , sur les profondes qu'elle a jetées dans les mœurs do pi preuves sont abondantes, les mobile dirigent sont connus.

« Depuis le cap Comorin jusqo'aui Hymalaya, une vaste association c le sol, répandue dans les forêts, I les villages, mêlée aux citoyens I respectables, soumise à un code de i d'ailleurs sévère , parcourant tout I toire, n'a d'autres moyens d'existence gloire, d'autre but avoué, d'aotre que de tuer. Les philosophes occi sont restés bouche béante, les ^eox I ce phénomène : lorsque des faits av< venus l'attester, ils n'ont pu ni le r^ le comprendre. Quelle explication nelle donner d'une telle anomaliel ciété repose sur le besoin de la C( tion : voici des milliers d'hommes pour la destruction.

a Ils tuent sans scropolo, san» v d'après un système lié, logiqoe, < Assurément ceci est on prodige. Le

CIJ Wieras, doPrmsL, etc.

THU

hugs (1) soQt non-seulement moralais artistes; lears formulas pour * le voyageur sont savantes; ils rct réiéeance et la grflce dans le prône de rassassinat.

d*entre eux n*oser/)it employer un liant grossièrement fabriqué. Ces décroient des anges; la justice britant-elle la main sur eux, ils se présen- I crainte et meurent sans honte. Ils ent ingénument les principes de leur

soutiennent rexcellence et en rap- !e8 actes les plus horribles à une I supérieure, divine, dont ils ne sont

nstraments louables

^Dsée religieuse qui a présidé à la ci- I immémoriale de Tlnde , c*est la m de toutes les forces, l'apothéose foe de tout ce qui est puissance, fanchant... A côté de la puissance de représentée par Vishnou et adorée elle, se trouve la puissance de desqul a aussi ses autels. Siva c'est le I Dtitruetion; par conséquent la I subtilité sagaco des philosophes,

la mort sans cesse associée à la londe toujours occupé à se dévorer e, Texistence sans cesse renouvelée antissement, a élevé des temples à la li détruit, et les a opposés à ceux ce qui féconde et crée. Nous n'hési- \ à regarder le panthéisme indien »père de tous les polylhéismes. Dans tinte immensci il renferme toutes ;ions païennes. Prakriti est adoré

raison ordonnatrice des .choses; he» comme âme du monde, comme El Dieu; Siva» c'est le feu dévorant, manl la vie qu'au flambeau de la ilrex dans le domaine de la myihoaïte; lisez les odes, les hymnes, les is qui lui sont consacrés , vous n'y Itrei rien qui se rapproche de la ;é patriarcale, de la contemplation e rélévation sublime qui respire autres vtdat. Un certain mysticisme e encore; mais c'est on infernal enme» on délire de sang et de volup- :alte de l'orgie, où ce qu'il y a de lil se joint à ce qu'il y a de plus gile. Vous vous rappelez les fu- Dglanles des prêtres de Phrygie, la itè atroce de ces croyances qui comni réviration; la fable des Titans ent Bacchns en lambeaux ; celle de le qui, échevelée, frénétique, va sein thyrsc au milieu des tigres et des îs se roulant sur les débris d'osseimains. Religion redoutable qui ré- . mystères avec férocité, dans un » ou chant sacre, nommé le marponrana consacre à Devi, femme de

représente l'instinct féroce, l'énergie e'esl à elle que se rattache la secte isins par système nommés Thugs.

THU

C'est elle qu'ils invoquent; c'est à elle qu'ils demandent des augures et des auspices; divinité terrible, errante au milieu d'un cimetière, le cou chargé d'ossements humains, mrfant la volupté au meurtre, s'enferraant dans une grotte mystérieuse et sombre pour y chercher des plaisirs secrets, pendant que oes victimes humaines périssent dans les bûchers...

« Est-il vrai qu'un rapport existe entre ces anciennes doeirincs philosophiques et l'effroyable coutume de l'assassinat systématique? Ce rapport est-il réel et irrécusable? On ne peut en douter. Tous les interrogatoires des thugs arrêtés par les autorités anglaises donnent sur ce point curieux les explications les plus nettes. Chacun des as* sassinats qu'ils commettent est un acte relivgieux : le code renfermant les principes du thuggisme est inviolable dans ses maximes. Sanctionné d'un côté par le fanatisme et de l'aulre par la soif do gain, il lient à la fois à la terre et au ciel. On ne peut eiïacer de l'esprit des thugs les axiomes fondamentaux des dogmes dictés par Devi. « J'en ai connu, drt le capitaine Sleeman, qui avaient vécu familièrement, pendant douze années, chez des Européens ; ils savaient parfaitement l'anglais ; ils demeuraient convaincus de l'origine divine du thuggisme. Ceux que nous tenions en prison à Joubelpore appartenaient à toutes les provinces de Tlnde; il y en avait oui venaient de la Karnatique, des bords de 1 Indus et de ceux du Gange. La plupart comptaient dix ou quinze années d'exercice; ils parlaient de leurs fonctions comme de fonctions sacerdotales, honorablement rem-

Slies; de leurs victimes, comme un prêtre e Jupiter ou de Saturne eût parlé des bœufs et des génisses immolés sur les autels de son dieu, 'toujours, quand on questionne un thug, le nom de Devi, sa patronne, la déesse du meurtre philosophique, explique et excuse tout. )»

« Cette effroyable déesse Devi se nomme aussi Kalie, Dourga ou Bhowanie; elle a çosé les bases et dicté les principes de l'affiliation. Tous les meurtriers la regardent comme leur protectrice ; les sacrilices humains lui plaisent seuls. Pour la satisfaire, beaucoup de dévots se suicident; d'autres enlèvent des enfants dont ils versent le sang devant sa statue; mais si tous les assassins croient en elles, les thugs se regardent seuls comme ses enfants orthodoxes.

« — Vous croyez donc, demandait un juge au thug Saïb» qu'un homme qui commet l'homicie sans se conformer aux présages et aux rites, est puni dans ce monde et dans l'autre?

« — Puni rigoureusement; la famille d'un meurtrier périt et s'efface ; son nom mémo disparaît de la terre. Le thug qui assassine sans formalités perd les enfants qu*il a : Dieu ne lui en donne pins d'autres.

flNMifi, 9vec raspiralion du <A. Ce mot» d'origioe hiodoue, sigDJGe Udueteur. (TndQfiUaa^ V^