MAG

arbres, qui sont le plus susceptibles do ma* gnétismeanimal. De tous les moyens auxi* iiaires qu'un magnétiseur puisse employer, le traitement par les arbres est celui qui présente le plus d'avantages. Il s'est opéré des cures merveilleuses à l'aide des arbres magnétisés. C'est sous des arbres, à Buiancy, à Beaubourg, à Bayonne, qu'on a vu les effets magnétiques les plus étonnants, c J'opère des effets bien salutaires sur les malades des environs, disait M. de Puységur ; ils affluent autour de mon arbre; il y en avait ce matin plus de rfn^ trente. » Des arbres déjà pleins de force et de vie , auxquels on communique son propre fluide , deviennent de grands réservoirs où plusieurs malades peuvent venir se remplir d'un fluide bienfai-sant que le magnétiseur a su mettre en mouvement, et dont ils se trouvent imprégnés en se rendant sous leur ombre. «Mon arbre est le meilleur baquet possible, disait encore M. de Puyséî^ur , il n*y a pas une feuille qui ne communique de la santé. » L'action des arbres magnétisés est presque toujours trèsdouce ; elle donne du calme et procure souvent un sommeil salutaire; elle augmente les forces et régularise quelquefois la circu^ lalion du sang, aussi bien que les passes du magnétiseur. Les arbres magnétisés prépa-« rent, entretiennent et soutiennent les effets de la magnétisation directe ; ils sont préférables aux réservoirs matériels. D'abord la force vitale est bien plus en harmonie avec le corps humain ; puis ensuite un concoora de malades, au grand air, établit une circu-* lation telle, que le réservoir devient impiense et ses effets surprenants. L'arbre jouit alors, dit Mesmer, de toutes les vertus du magnétisme. Les personnes saines , en restant quelque temps auprès, ou en le ton« ^ chant , pourront en ressentir Teffet , et les malades , surtout cpux déjà magnétisée , les ressentiront violemment et éprouveront des crises comme au baquet , même bien plus douces. Le traitement par les arbres magnétisés n'a point d'inconvénients; mais il exige des précautions, et l'on ne peut en faire usage en tous temps , ni avec toute espèce d'arbres.

a£n hiver, quand la végétation est arrêtée dans son cours, et à l'automne quand sa force expire, il y aurait peu de secours vital à puiser dans les arbres. 11 est donc évident que ce genre de traitement magnétique ne peutavoir lieu que du printemps à l'automne. En tous cas, les effets seraient beaucoup moins curatifs. L'expérience a prouvé que le choix des arbres n'était pas indifférent: ainsi , il faut rejeter tous ceux dont le suc est caustique et vénéneux, tels sont: leiguier,le laurier rose, le laurier cerise , le sumac ; leur action serait nuisible. L'orme, le chêne, le tilleul, le frêne, l'oranger, sont ceux dont jusqu'à présent on a fait. le plus d'usage et dont on a éprouvé les meilleure effets. Suivant les eipériences du docteur Rouillier , le noyer, malgré un préjugé vulgaire, n'a point été nuisible dans ses traitements.

DICTIONNMRE DES SCIENCES OGCOLTEa

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« Poor magnétiser un arbre» on commence par le tenir embrassé pendant quelques minutes. On s'éloigne ensuite, et i*on dirige le fluide rers le sommet et du sommet vers le tronc en sni?ant la direction des grosses branches. Quand on est arrivé à la réunion des branches, on descend jusqu'à la base du tronc , et l'on termine en magnétisant l'espace de terre qu'occupe Tarbre extérieurement et intérieurement ; ce qui suppose que les racines s'étendent de trois à six pieds de distance environ. On fait donc le tour de l'arbre en magnétisant» de manière à répandre le fluide sur les racines et en le ramenant ensuite de l'extréraiié des racines au iûtd de l'arbre. Quand on a fini d*un cété»on ail la même chose en se plaçant du côté opposé. On attache ensuite aux branches les Îlus commodes et les mieux situées, surtout celles qui parlent du tronc , des cordes ou cordons de chanvre ou de laine» qui descendent jusqu'à la terre sans la toucher, afin de ne point les exposer à salir et tacher les vé* tcments. Ces cordes ou cordons servent de conducteurs Ouidiques ; les malades les prennent dans leurs mains ou s'en entou-rent le corps. Lorsque les choses sont ainsi disposées » on peut faire venir les malades ; mais il faut continuer la magnétisation de l'arbre pendant quatre ou cinq jours. Ensuite» si le traitement se trouvait peu suivi» on magnétiserait tous les mois. S*il y a cou* stamment des malades, leur présence et celle du magnétisme rendent leur magnétisation presque inutile. « L'effet curatif des arbres magnétisés, dit Mesmer, est bien plus

E rompt et plus actif» en proportion du nomre des malades » qui en augmente l'énergie en multipliant les courants» les forces et les contacts.»— «La réunion des malades autour de rarbre»ajoute M.Deleuze» entretient la circulation du fluide. Cependant il est à propos que le magnétiseur vienne de temps en temps renouveler et régulariser l'action ; il lui suffit pour cela de toucher l'arbre pendant quelques moments.»

MAGOA » l'un des plus puissants démons » roi de l'Orient; on l'évoque par l'oraison suivante prononcée au milieu d'un cercle. Elle peut servir tous les jours et à toute heure » dit un grimoire : « Je te conjure et invoque» 6 puissant Magoa» roi de l'Orient , je le fais commandement d'obéir à ce que to aies à venir ou m'envoyersans retardement Massayel» Asiel» Satiel» Arduel» Acorib» et sans aucun délai » pour répondre à tout ce que je Teux savoir et faire, etc. »

MAGOG. Schradérus» dans son lexique Scandinave» fait le géant Magog chef des anciens Scythes, inventeur des runes, espèces d'hiéroglyphes ou caractères dont se •ont servis les peuples septentrionaux» et dont l'usage a précédé en Europe celui des lettres grecques. Koy. Oo.

MAILLAT (Louise) , petite démoniaque , uni vivait en 1598 : elle perdit l'usage de ses

membres ; on la trouva possédée da ciiiq[ démons qui s'appelaient louBy chai » chten , jofy» griffon. Deux de ces aémons sortirent d'abord par sa bouche en forme de pelotes de la grosseur du poing ; la première rouge comme du feu» la seconde» qui était le chat, sortit toute noire; les autres partirent avec moins de violence. Tous ces démons étant hors du corps de la jeune personne firent plusieurs tours devant le foyer et disparurent. On a su que c'était Françoise Secrétain qui avait fait avaler ces diables à cette petite fille dans une croate de pain de couleur de fumier (1).

MAIMON , chef de la neuvième hiérarchie des démons, capitaine de ceux qui sont ten* tatenrs » insidiateurs , dresseurs de pièges , lesquels se tortillent autour de chaque per* sonne pour contrecarrer le bon ange (2).

MAIN. On s'est moqué avec raison des borborites» secte hérétique des premiers siè^ clés de l'Eglise, qui avaient des idées absnr« des en théologie» et qui disaient que la main est toute la civilisation de l'homme; que, sans la main » l'homme ne serait qu'un cheval ou un bœuf; que l'esprit ne serait bon 4 ^^^^ d^^c d^^ pieds fourchus » ou des mains de corne on des pattes à longues griffes. Ils faisaient un système d'origines ; ils contaient que l'homme » dans le commencement » n'avait que des pattes comme les chiens; que tant qu'ils n'eurent que des pattes, les hommes » comme des brutes » vé^ curent dans la paix» l'heureuse ignorance et la concorde ; mais , ajoutaient-ils » un génie prit les hommes en affection et leur donna des mains. Dès lors nos pères se trouvèrent adroits ; ils se firent des armes ; ils subjuguèrent les autres animaux ; ils imaginèrent, ils produisirent avec leurs mains des choses surprenantes, bâtirent des maisons» taillèrent des habits et firent des peintures. Oies à l'homme ses mains » disaient-ils , et avec tout son esprit» vous verrez ce qu'il deviendra.

Mais nous avons les mains » et c'est Diea qui nous les a données ; quoique nous n'en possédions que deux , la loi de l'égalité si yantée, cette loi impossible» a échoué aussi dans nos mains. 11 y a de l'aristocratie jos«que-là. La main droite se croit bien au-dessus de la main gauche ; c'est un vieux préjugé qu'elle a de temps immémorial. Aristote cite l'écrevisse comme un être privilégié , parce qu'il a la patte droite beaucoup plus grosse que la gauche. Dans les .temps anciens » les Perses et les Mèdes faisaient comme nous leurs serments de la main droite. Les nègres regardent la main gauche comme la servante de l'autre ; elle est» disent-ils, faite pour le travail ; et la droite seule a le droit de porter les morceaux à la bouche et de toucher le visage. Un habitant du Malabar ne mangerait pas d'aliments que quelqu'un aurait touchés de la main gauche. Les Romains .« donnaient une si haute préférence à la droite»

11) M. Garinet. Hisl. de U magie en France, p. 162. 1) Delancre, Tableau de rinconsunce des dém., etc., liv. i, p. ft,

MAI

qse lorsqaMls M meltaient à table, ils secoa* cbaient loojoors sar le cAié gauche pour afoir Tantre entièrement libre. Ils se dé- ^ iaieot tellement de la main gauche, qu'ils no nprésealaient jamais l'amitié qu'en la Gguml par deux mains droites réunies.

Chez oons, toutes ces opinions ont surlècu. Les gens superstitieux prétendent ■ème qn*aQ signe de croix fait de la main caocbe n*a aucune valeur. Aussi on habitue les enfants A tout faire de la main droite et à rf^anler la gauche comme nulle, tandis que peul-élre il y aurait af antage à se servir egalemeot des deux mains.

Paisqo'on attache à la maîo une si juste ieportance , on doit voir sans surprise que les savaDls y aient cherché tout le sort des kommes. On a écrit d'énormes volumes sous le titre de Chiromancie ou divination par la nain. Celle science bizarre présente une tnle d'indices qui sont au moins curieux ; c'est loate la science des bohémiennes, que ses pères regardaient ordinairement comme les prophélesses et que l'on écoule encore dus les campagnes.

De lool temps, dit-on, l'homme fut de glace psar les Tentés et de feu pour les mensonfes;il est sartont ami du merveilleux; si rcsa tAne m*était conté, a dit Lafontaine » l'j prendrais un plaisir extrême. Voilà la csMC de la crédulité que nos bons aïeux accordaient aux bohémiennes; et voici les principes de t'ari de dire la bonne aventure dm la main , science célèbre parmi les sciences mystérîeoses » appelée par les adeptes chiromancie, xeiromancie et chiroscopie.

fl y a dans la main plusieurs parties qu'il est iaqiortant de distinguer : la panme on Maas de la main; le poing ou dehors de h naîn lorsqu'elle est fermée ; les doigts, les •ngleSy les jointures, les lignes et les moniales. — H y a cinq doiets : le ponce , l'index* le doigt da milieu, l'annulaire, l'auricalalre oo petit doigt. Il y a quinze jointures: trois ao petit doiçt, trois à l'annulaire, Irais aa doigt du milieu , trois à l'index , fax ao ponce, et une entre la main et le hris. Il ▼ a quatre lignes principales. La de u vie , qui est la plus importante , an haut de la main, entre le pouce et riadex, et se prolonge au bas de la racine éê pooce, jasqn*au milieu de la jointure qui «tpare la main du bras ; la ligne de la santé et de rcsprit, qoiala même origine que Il ligae de vie, entre le pouce et l'index, cnpe la maie en denx et finit an milieu de il hase de la main » entre la jointure du laîgBct et Torigine du petit doigt; la li- |m de la fortune on do bonheur, qui comacnee i rori^ae de l'index , finit sous la kiMde la mam, en deçà de la racine du pe- ^ doigt; enfin la ligne de la jointure , qui cit la moins importante , se trouve sous le kfiSy daas le passage du bras A la main; c'est plolôtaD pli qo'nne ligne. On remar- 41s nae cinqaième ligne qui ne se trouve Hi dans tontes les mains ; elle se nomme lif«c do triaoyle» parce que, commençant au ^dicadela joiolare, sons la racine du pouce,

DscTioaH. ass sgibncbs ocgcltbs. IL

elle finit sous la racine du petit doigt. H y a aussi sept tubérosilés ou montagnes , qui portent le nom des sept planètes. Nous les désignerons tout à l'heure. Pour l.i chiromancie, on se sert toujours de la main gau« che, parce que la droite étant plus fiUiguée , quoique plus noble , présente quelquefois dans les lignes des irrégularités qui ne sont point naturelles. On prend donc la main gauche lorsqu'elle est reposée, un peu fraîche et sans aucune agitation, pour voir au juste la couleur des lignes et la forme des traits qui s'y trouvent. La figure de la main peut déjà donner une idée, sinon du sort futur des

Ï personnes , au moins de leur naturel et de eur esprit. £n général, une grosse main annonce un esprit bouché, à moins que les doigts ne soient longs et un peu déliés. Une main potelée, avec des doigts qui se terminent en fuseaux , comme on se platt à en souhaiter aux femmes , n'annonce pas un esprit trèsétendu. Dos doigts qui rentrent dans la main sont le signe non équivoque d'un esprit lent, quelquefois d'un naturel enclin à la fourberie. Des doigts qui se relèvent au-dessus de la main annoncent des qualités contraires. Des doigts aussi gros à l'extrémité qu'à la racine n'annoncent rien de mauvais. Des doigts plus gros à la jointure du milieu qu*à la racine n'annoncent rien que de bon.

Nous donnons sérieusement ces détails, ne pensant pas qu'il soit nécessaire de les réfuter.

Une main large vaut mieux qu'une main trop étroite. Pour qu'une main soit belle, il faut qu'elle porte en largeur la longueur da doigt du milieu. Si la ligne de la jointure , qui est quelquefois double, est vive et colorée, elle annonce un heureux tempérament. Si elle est droite , également marquée dans tonte sa longueur, elle promet des richesses et du bonheur. Si la jointure présentait quatre lignes visibles, égales et droites, on peut s'attendre à des honneurs, à des dignités, A de riches successions. Si elle est traversée de trois petites lignes perpendiculaires, ou marquée de quelques points bien visibles, c*est le signe certain qu'on sera trahi. Des lignes qui partent de la jointure et se perdent le long du bras annoncent qn'on sera exilé. Si ces lignes se perdent dans la panme de la main, elles présagent de longs voyages sur terre et sur mer. Une femme qui porte la figure d'une croix sur la ligne de la jointure est chaste, douce, remplie d*honneur et de sagesse, elle fera le bonheur de son époux. Si la ligne de vie, qui se nomme aussi ligne du cœur , est longue , marquée , égale , vivement colorée , elle présage une vie exemple de maux et une belle vieillesse. Si cette ligne est sans couleur, tortueuse, courte, peu apparente, séparée par de petites lignes transversales , elle annonce une vie courte, une mauvaise santé. Si cette ligne est étroite, mais longue et bien colorée, elle désigne la sagesse , l'esprit ingénieux. Si elle est large et pâle, c'est le signe quelqu'fois de la sottise. Si elle est profonde et d'une couleur inégale, elle dénote la malice, le ba-*

DICnONNAIRE DES SQENCES OCCULTES.

bil, la jâloasie, la présomption. Lorsqu'à soa origiae , eatre le poace et Tindex , la ligne de Vie se sépare en deax. de manière i for- ^ mer la foorcbe, c*est le signe de Tincons* lanee. Si cette ligne est cou^ Ters le niiliea par denx petites lignes transTorsales bien apparentes, c'est le signe d'une mort procnaine. Si la ligne de vie est entourée de

C élites rides qni lui donnent la forme d*nne ranche chargée de rameaux , pourTu que ces rides s'élèfent vers le haut de la main , c'est le présage des richesses. Si ces rides sont tournées rers le bas de la main , elles annoncent la pauvreté. Taules les fois que la ligne de vie est interrompue, brisée, c'est autant de maladies. La ligne de la santé et de Fesprii est aussi «-ippelée ligne du milieu. Lorsqu'elle est droite, bien marquée , d'une couleur naturelle, elle donne la sanlé et l'esprit* le jugement sain , une heureuse mémoire et une conception vive. Si elle est longue , on jouira d une santé parfaite. Si elle est tellement courte qu'elle n*occupe que la moitié de la main , elle dénote la timidité , la faiblesse , l'avarice. Si la ligne de santé est tortueuse, elle donne le goût du roi; droite, au contraire, c'est la marque d'une conscience pnre et d'un cœur juste. Si cette ligne s'interrompt Ters le milieu pour former une espèce de demi-cercle , c'est le présage qu'on sera exposé à de grands périls avec les bétes féroces. La ligne de la for' tune ou du bonheur commence, comme nous l'ayons dit, sons la racine de l'index , et se termine à la base de la main, en deçà de la racine du petit doigt : elle est presque parallèle à la ligne de santé. Si la ligne de la fortune est égale, droite , assez longue et bien marquée, elle annonce un excellent naturel, la force, la modestie et la constance dans le bien. Si, an lieu de commencer sous la racine de l'index , entre l'index et le doigt du mi- Ueo, elle commence presque an haut de la main , c'est le signe de l'orgueil. Si elle est trte-rouge dans sa partie supérieure, elle dénote l'envie. Si la ligne do la fortune est chargée de petites lignes formant des rameaux qui s'élèvent vers le haut de la main, elle présage les dignités, le bonheur, la puissance elles richesses; mais si cette ligne est absolument nue , unie , sans rameaux , elle prépare la misère et Tinforlune. S'il se trouve une petite croix sur la ligne de la fortune, c'est la marque d'un cœur libéral, ami de la véracité, bun, affable, orné de toutes les vertus. Si la ligne du bonheur ou de la fortune , au lieu de naître où nous l'avons dit, prend racine entre le pouce et Tindex , ao même lieu que la ligne de santé, de façon que les deux lignes forment ensemble un angle aigu» on doit s'attendre à de grands périls, à des chagrins. Si la ligne de santé ne se trouyait pas au milieu de la main, et qu'il n'y eût que la ligne de vie et la ligne de la fortune ou du bonbeur , réunies à leur origine, de manière à former un angle, c'est le présage qu'on perdra la téie à la bataille, ou qu'on sera blessé mortellement dans quelque affaire. Si la ligne de la fortune est droite et

déliée dans sa partie supérieiire , cOe doaae le talent de gouverner sa maison et de faire une face honnête à ses affaires. Si cette li{;ne est interrompue vers le milieu par de petites lignes transversales, elle indique la duplicité. Si la ligne de la fortune est pâle dans tonte sa longueur, elle promet la pudeur et la chasteté. La ligne du triangle manque daaa beaucoup de mains, sans qu'on en soit ploa malheureux. Si la ligne du triangle est droite, apparente (car ordinairement elle parait peu), et qu'elle s'avance jusqu'à la ligne de la santé, elle promet de grandes rirhesset. Si elle se prolonge jusque rers la racine du doigt du milieu, elle donne les plus heureux succès. Mais si elle se perd an-dessous de la racine du petit doigt, vers le bas de la maiOt elle amène des rivalités. Si elle est tortoeuse» inégale, de quilque cêté qu'elle ss dirige « elle annonce que l'on ne sortira pas de I9 pauvreté. L'éminence ou gonflement chaiM qui se trouve à la racine du pouce et s'étend jusqu'à la li^ne de la vie se nomme fa mofitagne de Vénus, Quand cette tubérosité est douce , unie , sans rides , c'est l'indice d'ua heureux tempérament. Si cette montagne est ornée d'une petite ligne parallèle a là ligne de vie, et voisine de cette ligne • c'est le présage des richesses. Si le ponce est traversé dans sa longueur de petites lignât qui se rendent de l'ongle à la jointure , ces lignes promettent un grand héritage. Hais si le pouce est coupé de lignes transTcrsales, comme le pli des jointures, c'est le signe qu'on fera des voyages longs et périlleux. Si le pouce ou la racine du pouce présentent des points ou des étoiles, c'est lagauMé. L'éminence qui se trouve à la racine de l'index se nomme la montagne de Jupiter. Quand cette tubérosité est unie et agréablement co« lorée, c'est le signe d'un heureux naturel et d'un cœur porté à la vertu. Si elle est chai^ goe de petites lignes doucement marquées 9 on recevra des honneurs et des dignités importantes. La tubérosité qui s'élève dans la paume de la main , à la racine du doigt ém milieu, se nomme la montagne de Saturne. SI cette éminence est unie et naturellement colorée, elle marque la simplicité et l'amour da travail; mais si elle est chargée de petites rides, c'est le signe de l'inquiétude, c'est l'indice d'un esprit prompt à se chagriner. SI la jointure qui sépare la main du doigt ék milieu présente des plis tortueux, elled&igaa un jugement lent, un esprit paresseux , une conception dure. Une femme qui aurait sow le doigt du milieu, entre la seconde jointure ai la jointure voisine de l'ongle, la flgured'iraé petite croix, porterait là un signe heureux pour l'avenir. La tubérosité qui se troaré à la racine du doi^t annulaire se nommé la montagne du Soleil, Si cette montagne eyl chargée de petites lignes naturellement mar^ quées, elle annonce un esprit ¥if et heureux^ de l'éloquence, des talents pour les emploliii un peu d'orgueil. Si ces lignes ne sont on'a* nombre de deux, elles donnent moins d'éloquence, mais aussi plus de modestie. Si la racine du doigt annulaire est diargée de li-

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inefl croisées les unes sur les autres, celai qui porte ce signe sera Tictorîeax sar ses enne- OMS ei remportera sur ses rivaax. L'éroinence qu s'élève dans la main à la racine da petit doif I se oommc la montagne de Mercure, Si celle éminence esl unie, sans rides, on aura ta heoreas lempéramenl , de la constance fans l'esprit et dans le cœur ; pour les hom* ■es t de la modestie ; pour les femmeSy de la ^eor. Si cette éminence est traversée par dMX lignes légères qui se dirigent vers le

Eit doigt p c*est la marque de la libéralité. space qui se trouve sur le bord inférieur et la maîQ au-dessous de la montagne de Mcfcnre, depuis la ligne du bonheur jusqu'à l'ciirémité de la ligne de l'esprit, se nomme le moniagne de la Lune. — Quand cet espace tttni, doux, net, il indique la paix de l'âme cl on esprit naturellement tranquille. Lors- ^11 est fort coloré, c'est le signe de la irisiMie, d*an esprit chagrin et morose, et d'un icopérament mélancolique. Si cet espace est chargé de rides, il annonce des voyages et des tegers sur mer. L'espace qui se trouve sur k bord inférieur de la main, on deçà de la ■ostagne de la Lune, depuis l'extrémité de Il ligne de Tei^prit, îufqu à l'extrémité infé* ricire de la ligne de la jointure, se nomme il sioiil'jgfse de Mars. Quand cet espace est mi, doux et net, il est le caractère du vrai CHrage et de cette bravoure que la prudence accompagne toujours. S*il est fortement coliré« ildèsigne l'audace , la témérité. Lors* fie la montagne de Mars est chargée de pusses rides, ces rides sont autant de danms plus ou moins grands, suivant leur pro- Iniâcnr et leur longueur; c'est aussi le préage d'une mort possible entre les mains des Wigasds . ai les lignes sont livides; elles MatTindice d*un trépas funeste si elles sont iwt ronges; d'une mort glorieuse au champ fc bataille si elles sont droites. Des croix lor la montagne de Mars promettent des digailès et des commandements. N'oublions fÊ§ les signes des ongles. De petits signes Uaachâtrcs sur les ongles présagent des craintes; s'ils sont noirs, ils annoncent des injcars et des dangers ; s'ils sont rouîmes, ce ^■i est plus rare, des malheurs et des injustices: sMs sont d'an blanc pur, des espéranscsctdn bonheur. Quand ces signes se troutest î la racine de roii|:le,raccumplisscment et ce qu'ils présagent est éloigné. Ils se râpent avec le temps * et se trouvent à la ité de l'ongle quand les craintes et les ces se justiflent par Tévénemcnt. Pour

E'mmm main soit parfaitement heureuse , il a qu'elle ne soit pas trop potcléo, qu'elle ■il un peo longue, que les doigts ne soient fm trop arrondis, que l'on dislingue les ■■lib des jointures. La couleur en sera fralcteftdonee, les ongles plus longs que lar-

m f* ^ ^f^^ ^^ '^ ^'^' ^'^" marquée, ^ale, Mcbc, ne sera point interrompue et s'éteinta dans la ligne de la jointure. La ligne de

I II saalé occupera les trois quarts de l'étenlis de la main. La ligne de la fortune sera ffcM|tii de rameaux et vivement colorée, tl) llH^Mraa ds Tsv^Mnsdi, 4^ journée.

On voit, dans tous les livres qui traitent de la chiromancie t que les doctes eu cette matière reconnaissaient deux sortes de dtvi» nations par le mo}en de la main : la ekiro^ mande physique^ qui, par la simple inspection de la main , devine le caractère et les destinées des personnes ; et la chiromancie astrologique , qui examine les influences des planètes sur les lignes de la main, et croit pouvoir déterminer le caractère et prédire ce qui doit arriver en calculant ces influences. Nous nous sommes plus appesantis sur les principes de la chiromancie physique, parce que c'est la seule qui soit encore en usage. C'est aussi la plus claire et la plus ancienne. Aristote regarde la chiromancie comme une science certaine; Auguste disait lui* même la bonne aventure dans la main. Mais les démonomanes pensent qu'on ne peut pas être chiromancien sans avoir aussi un peu de nécromancie, et que ceux qui devinent juste, en vertu de cette science, sont inspirés souvent par quelque mauvais esprit (1).

« Gardez-vous, en chiromancie, dit M. SàU gués (â), des lignes circulaires qui embrasseraient la totalité du pouce; les cabalistes les nomment l'anneau de Gygès, et Adrien Sicler nous prévient que ceux qui les portent courent risque qu'un jour un larel fatal ne leur serre la jugulaire. Pour le prouver, il cite Jacquin Caumont. enseigne de vaisseau, qui fut pendu, ne s'étant pas assez méOé de cette funeste figure. Ce serait bien pis si ce cercle était double en dehors et simple en dedans : alors nul doute que votre triste carrière ne se terminât sur une roue. Le même Adrien Sicler a connu à Ntmes un fameux impie qui fut roué en 1559, et qui portait ce signe mortel à la première phalange.

« 11 n'est pas possible de vous tracer toutes les lignes décrites et indiquées par les plus illustres chiromanciens pour découvrir la destinée et fixer Thoroscope de chaque individu ; mais il est bon que vous sachiez qu*l« saac Kim-Ker a donné soixante-dix figures de mains au public; le docte Mélampus , douze; le profond Compotus, huit; Jean de Hagen , trente-sept ; le subtil Romphilios , six; l'érudit Corvxus, cent cinquante ; Jean Cirus , vingt; l^airice Tricassus , quatrevingts ; Je. m Helot, quatre ; Traisnerus, quarante , ei Perrucho, six; ce qui fait de bon compte quatre cent vingt-trois mains sur lesquelles votre sagacité peut s'exercer. Mais» dites-vous, Texpérience et les faits parlent en faveur de la chiromancie. Un Grec prédit à Alexandre de Mcdicis, duc de Toscane, sur l'inspection de sa main, qu'il mourrait d'une mort violente ; et il fut en effet assassiné par Lriurent de Médicis, son cousin. De tels faits ne prouvent rien ; car, si un chiromancien rencontra juste une fois ou deux, il se trompa mille fo's. A quel homme raisonnable persuaderait- on en effet que le soleil se mêle da régler le mouvement de son index (comme la disent les maîtres en chiromancie astrologique)? que Vénus a soin de son pouce, et Mercure de son petit doigt? Quoi 1 Jupiter est (2) Des erreurs el des préjugés, etc., t. II, p. 49 elsolv

DICTIONNAIAE DES SQENCES OCCULTES.

éloigné de vous immensémeot; il est quatorze ceots fois plus gros que le petit globe Sue vous habitez, et décrit dans son orbite es années de douze ans, et tous youlez qu'il s'occupe de votre doigt médius 1...

« Le docteur Bruhier, dans son ouvrage des Caprices de rimagination^ rapporte qu'un homme de quarante ans, d'une humeur vive et enjouée, rencontra en société une femme qu'on avait fait venir pour tirer des horoscopes. Il présente sa main ; la vieille le regarde en soupirant :

« —-Quel dommage qu'un homme si aimable n'ait plus qu'un mois à vivre 1

« Quelque temps après, il s'échauffe à la chasse, la fièvre le saisit, son imagination s'allume , et la prédiclion de la bohémienne s'accomplit à la lettre. » Voy, aussi Dinsgops, Doigts; aux Légendes, Marthb, etc.

MAIN DE GLOIRE. Ce que les sorciers appellent main de gloire est la main d'un pendu , qu'on prépare de la sorte : on l'enveloppe dans un morceau de drap mortuaire, en la pressant bien, pour lui faire rendre le peu de sang qui pourrait y être resté; puis on la met dans un vase de terre, avec du sel, du salpêtre, du zimat et du poivre long, le tout bien pulvérisé. On la laisse dans ce pot l'espace de quinze jours; après quoi on l'expose au grand soleil de la canicule, jusqu'à ce qu'elle soit parfaitement desséchée; si le soleil ne suffit pas , on la met dans un four chauffé de fougère et de verveine. On com-

fiose ensuite une espèce de chandelle avec de a graisse de pendu, de la cire vierge et du 3ésame de Laponie; et on se sert de la main de gloire, comme d'un chandelier, pour tenir cette merveilleuse chandelle allumée. Dans tous les lieux où l'on va avec ce funeste instrument, ceux qui y sont demeurent immobiles, et ne peuvent non plus remuer que s'ils étaient morts. 11 y a diverses manières de se servir de la main de gloire ; les scélérats les connaissent bien; mais, depuis qu*on ne pend plus chez nous, ce doit être chose rare. Deux magiciens, étant venus loger dans un cabaret pour y voler, demandèrent à passer la nuit auprès du feu, ce qu'ils obtinrent. Lorsque tout le monde fut couché , la servante,qui se défiait de la mine des deux voyageurs, alla regarder par un trou de la porte pour voir ce qu'ils faisaient. Elle vit qu'ils tiraient d'un sac la main d'un corps mort, qu'ils en oignaient les doigts de je ne sais

Juel onguent, et les allumaient, à I exception 'un seul qu'ils ne purent allumer, quelques efforts qu'ils fissent, et cela parce que, comme elle le comprit, il n'y avait qu'elle des gens de la maison qui ne dormit point; car les au* très doigts étaient allumés pour plonger dans le plus profond sommeil ceux qui étaient déjà endormis. Elle alla aussitôt à son maître pour l'éveiller, mais elle ne put en venir à Dont» non plus que des autres personnes du logis, qu'après avoir éteint les doigts allumés, pendant que les deux voleurs commençaient

à faire leur coup dans une chambre voisine. Les deux magiciens , se voyant découverts , s'enfuirent au plus vite, et on ne les trouva plus (1).

Les voleurs ne peuvent se servir de la main de gloire, quand on a eu la précaution de frotter le seuil de la porte avec un onguent composé de fiel de chat noir, de graisse de poule blanche et de sang de chouette, lequel onguent doit être fait dans la canicule (S).

MAIN INVISIBLE. Gaspard Schotter, dans sa Magie universelle, livre iv, page 407, rapporte le fait suivant, dont il a été témoin dans son enfance, et qu'il a entendu raconter à des témoins plus âgés que lui. Deux compagnons sortaientd'unevillearmésetportantlenrbagt-

Îe,pourallertravaillerdans une autre contrée, .'un d'eux ayant trop bu attaque l'autre, qui refuse de se battre avec un homme ivre; mais il reçoit un coup à la tête. Voyant couler son sang , il riposte et perce de part en part le malheureux ivrogne. On accourt aussitôt do la ville, et parmi les assistants se trouve la femme même du mort. Dans le moment qu'elle donnait des soins à son époux, le meurtrier, ^ui s'enfuyait , se sentit saisi par nue main invisible et fut entraîné auprès du magistrat, lequel le fit mettre en prison. Qu'était-ce que cette main invisible? Celle du mort qui rêve* nait dégrisé.

MAINFKOI ou MANFRED, roi de Naples,

Îui r^na dans les Deux-Siciles de 1234 à 266, fils naturel de l'empereur Frédéric 11. Lorsqu'il fut excommunié pour ses crimes, il s'occupa, dit-on, de magie. Pic de La Mlrandole conte que Maînfrui, étant en guerre contre Charles d'Anjou , voulut savoir du diable l'événement de la bataille qu'il allait lui livrer, et que le démon, pour le tromper, ne lui répondit qu'en paroles ambiguës, quoique cependant il lui prédit sa mort; et en effet, malgré les secours qu'il reçut dos Sarrasins, ses alliés, il fut tué dans le combat par un soldat. On remarque que Charles d'Anjou écrivit à Mainfroi, avant la bataille, ces singulières paroles : « Aujourd'hui je t'enverrai en enfer si tu ne m*en voies pas en paradis. »

On a attribué à Manfred un livre latin intitulé: la Pomme philosophique ^ où il traita de la science de l'alchimie, uu'il dit être la sœur germaine de la magie (3).

MAISON ENSORCELÉE. A la fin de nivôse an XIII f 1803), il s'est passé à Paris, rue Notre- Dame de Nazareth , dans une ancienne maison dont on avait dépouillé des religieuses cordelières , une scène qui fit quelque bmil. On vit tout à coup voler en l'air des bouteilles depuis la cave jusqu'au grenier; plusieurs personnes forent blessées; les débris de bouteilles restèrent entassés dans le jardin, sans que la foule des curieux pût découvrir d'oà provenait ce phénomène. On consulta des physiciens et des chimistes, ils ne purent pas même dire de quelle manufacture venaient les bouteilles qu'on leur montra. Les gens da

(1) Dslrio, Oisquisilions magiques, (S) Le Solide irésor du PeUl-Albert.

(3) Leloyer, Uist. d«s spectres et apparitions des esprits^ liv. iT, p. 303.

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se penoadèrent qu'elles venaient de ofacture du diable, el que celte aveut pouvait être que Touvrage des sor- »u des refenants; les personnes plus tes, tout aussi crédules, ne surent que . La police découvrit enGn que ces res n'étaient que des habitants de la I voisine, aidés d*un physicien de leurs |uî, aa moyen de Télectricité et d'un nperceptible pratiqué dans le mur, aient a faire mouvoir à leur gré les ^a de la maison prétendue ensorcelée.

ient poor objet d'empêcher le nouveau Claire de la vendre; ils se vengeaient me temps d'une personne dont ils ml avoir à se plaindre (1). Voy. Al£S- •, Athé^iodore y ATOLA9 Bol ACRE» ChamrFKSTÉBS, Revenants, etc.

^DR. c Divers sont les jugements qui

d'aocuns ; si un malade doit vivre ou '; mais je publierai ce présent signe Me, duquel se pourra servir un cha-

ea faire un ferme jugement : Prenez riie et la mettez dans Turine du maconiinent après que le malade l'aura t avant qu'elle soit corrompue; laissez

dans ladite urine Tespace de vingt-

benres ; et après , si l'ortie se trouve c'est Qo signe de vie (2). »

ncre (3) nous conseille de ne pas ad-

l'opinion des gnosliques , qui disent aqae maladie a son démon, et d'éviter T populaire qui prétend que tous ceux nbent da haut-mal sont possédés. Les es ont souvent causé de grands dés- . Le P. Lebrun rapporte l'exemple femme attaquée d'une maladie de l'œil

faisait voir une foule d'images bizarres ayantes ; elle se crut ensorcelée : un

ocoliste l'opéra, et guérit en même son œil et son imagination. Plusieurs rciers , loups-garous et possédés n'é-

qoe des malades. Voy, Hallcgina*

LAFAR. Voy. Valafar. LAINGHA, nom général des anges du er ordre chez les habitants de Mada- '. Ces anges font mouvoir les cienx, liles, les planètes, et sont chargés du rnement des saisons : les hommes sont I à leur garde; ils veillent sur leurs détoarnent les dangers qui les met et écartent les démons.

L CADUC. Pour guérir ce mal on se ."on anneau dont voici la recette :

s ferez on anneau de pur argent, dans oo doqnel vous enchâsserez un morcea a ne de pied d'élan ; puis vous choisirez •di da printemps auquel la lune sera cet bénin ou en conjonction avec Ju- M Ténus, et à l'heure favorable de la iOation vous graverez en dedans de an ce qai sait : ^ Dabi^ ^ Habi^ kr, ife Habù Soyez assuré qu'en porabitoellement cet anneau au doigt du

. 'îdjinff, Det errevs ei des préjagés. ereSl-Aftert,p. 172.

de naoooiUnee des dén., forc. ei Bwgic,

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milieu de la main, il vous garantira da mal caduc (4).» Si vous n'y croyez pas, moi noa plus.

MALDONAT, célèbre jésuite, né en ViSh.

à Casas de la Reina dans l'Estramadure. Il étudia iSalamanque et entra chez les jésuites de Rome en 1562. Deux ans après, il ouvrit, au collège de Clermont, à Paris, un cours de philosophie, dans lequel il obtint les plus brillants succès, quoiqu'il n'eût encore qae trente ans. Ayant formé le dessein de travailler i un commentaire sur les quatre évangélistes, il crut voir, pendant quelorues nuits, an homme qui l'ezhortait à unir promptement cet ouvrage, et qui l'assurait

2u'il l'achèverait, mais qu'il survivrait pea e jours à sa conclusion ; cet homme lui marquait en même temps un certain endroit du ventre, qui fat le même où Maldonat sentit les vives douleurs dont il mourut en 1583, peu de temps après avoir achevé son ouvrage.

HALE-BÊTE , monstre qui passait autrefois, dans l'opinion du peuple de Toulouse^ pour courir les rues la nuit. La superstition avait fait croire que tous ceux qui rencon* traient ou envisageaient la raale-t>éte» mouraient le lendemain.

MALEBRANCHE (Nicolas) , savant prêtre de l'Oratoire , né à Paris en 1638 , mort en 1715. On trouve dans sa Recherché de la Vériti d'assez bonnes choses sur la sorcellerie, qu'il regarde comme une maladie d'imagination : ce qui est vrai le plus soovenL On dit qu'il n'osait pas se moucher» parce qu'il était persuadé qu'il lui pendait nn gigot de mouton au bout du nez. On ne le guérit de cette hallucination qu'en faisant semblant de couper le |;igot avec un rasoir : c'est du moins ce qui a été raconté. Yoy. Mallrbeanchb.

MALÉFICES. On appelle maléOces toutes pratiques superstitieuses employées dans le dessein de nuire aux hommes, aux animaax ou aux fruits de la terre. On appelle encore maléfices les maladies et autres accidents malheureux causés par un art infernal, et qui ne peuvent s'enlever que par un pouvoir surnaturel.

Il y a sept principales sortes de maléfices employés par les sorciers : l"* ils mettent danslecceur une passion criminelle; 2* ils inspirent des sentiments de haine ou d'envie à une personne contre une autre : 3* ils jettent des ligatures ; 4* ils donnent àes maladies; 5* ils font mourir les gens; 6* ils ôtent l'usage de la raison ; 7** ils nuisent dans les biens et appauvrissent leurs ennemis. Les anciens se préservaient des maléfices à venir en crachant dans leur sein.

En Allemagne, quand une sorcière avait rendu un homme ou nn cheval impotent et maléficié, on prenait les boyaux d'un autre homme ou d'un cheval mort, on les traînait jusqu'à quelque logis, sans entrer par 1&

Ht. iT, p. 284.

(4) Le Petit-AlbeH, pHe 156.