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]a nature des choses sensibles. Et ce double parti, Hobbes le prend tour à tour, selon qu'il convient le mieux au développement de son système.

C'est ainsi qu'il retranche Dieu de la science; c'est ainsi qu'il y laisse l'&mej mais en la faisant chose corporelle. Du reste, U n'est pas besoin de montrer ce ^e cette théorie, considérée soit dans son principe, soit dans ses applications, a d'incomplet et de faux. La simplicité qui en lait le mérite, ne la sauve pas de la fausseté, et elle demeure convaincue de ne rendre qu'un compte imparfait des phénomènes de la connaissance, dont même elle néglige ou altère les plus essentiels et les plus profonds.

Quant k la théorie des affections, elle est pent- -étre plus capitale encore, du moins quant aux conséquences qu'elle doit avoir en morale.

Nous n'insisterons pas sur ce qu'elle présente 4'hypothétique et de vague, lorsqu'elle assigne 41UX affections pour siège et centre le coeur, pour cause immédiate le mouvement qui vient de la tête au cœur, pour cause première et éloignée les corps avec lesquels nous sommes en relation. Mi tous les faits, ni les vrais faits, ne sont reproduits fidèlement dans une telle théorie, on peut le dire, plus mécanique que physiologique, et plus physiologique que psychologique. Hais ce qu'il y a de plus grave à noter, c^est que, comme on l'a remarqué, une telle explication ne suppose et ne peut supposer que des affections physiques, puisqu'elle les attribue toutes à une substance et i une cause purement physiques : ainsi, i moins de ne voir, par exemple (et c'est, il est vrai, ce que fait Hobbes), dans la pitié, dans la charité, dans l'indignation, dans l'admiration, etc., que des phénomènes organiques, produits en nous par l'impression d'objets qui n'ont rien de moral, il faut bien reconnaître que les plus profonaes, les plus nobles et les plus saintes passions de l'&me humaine sont méconnues ou niées dans cette étroite analyse, et que l'homme, sous ce rapport, reste en lui-même on animal, que tonte sa raison ne peut élever au-dessus de la plus grossière et de la plus humble sensibilité : car elle-même ne peut dépasser le cercle de la nature, et l'entratner à sa suite dans les hautes régions du bien, du beau et du divin.

De plus, cette même théorie, en réduisant la volonté à une affection prédominante, laquelle n'est prédominante que par nne suite nécessaire de l'action des objets, et la liberté à l'absence d'obstacle à la volonté, circonstance qui, comme on le voit, ne dépena que de la fatalité, cette théorie porte une visible atteinte à la moralité humaine- et de la sorte, après avoir détruit le principe du devoir, elle en détruit également la faculté et le pouvoir. Certes, il ne saurait y avoir en morale une doctrine i la fois plus fâcheuse et plus fausse.

L'homme n'est pas religieux, selon Hobbes, légitimement et par le développement régulier de sa raison ; 11 ne peut pas l'être par la science, laquelle ne connaît pa^ de Dieu : 11 ne l'est que par inspiration, traïution, théologie, ce qui, au fond, nest réellement l'être que par illusion ou déception : car il n'y a de vrai que la science et ce qu'enseigne la science. Aussi Hobbes traite-t-il la religion plutét comme un artifice et nne combinaison politiques, que comme la satisfaction naturelle d'un des plus sincères et des plus {irofonds besoin de 1 âme humaine, que comme on moyen d'éducation appliqué i la préparer dans cette vie â une autre vie : il en méconnaît ainsi la vérité et l'esprit.

L'homme n'est pas, non plus, un être vraiment

social: d'abord il ne l'est pas primitivement, il est plutôt le contraire : ensuite, quand il le devient, ce n'est pas par devoir, par amonr, par quelque douce et vive sympathie : c'est par calcul, par égoîsme, par cette seule considération que la paix vaut mieux que la guerre pour sa propre conservation. En sorte que la société n'est point pour lui la condition nécessaire et légitime do. son perfectionnement général au sein de ses semblables, avec la justice pour règle et l'amour

fiour attrait : c'est simplement l'absence de la ulte et de la violence, quels que soient d'ailleurs les moyens par lesquels s'établit et se maintient cet état. Ainsi constituée, la société n'est qu'un fait qu'il accepte parce qu'il lui convient, qu'il respecte tant qu'il lui convient ; mais qui n'a rien en lui-même d'obligatoire et de saint, et qu'il est libre, quand il en a la force, de modifier et de changer, sauf ensuite à y revenir, si son intérêt l'y rappelle.

Outre les ouvrages de Hobbes qui ont été mentionnés dans le cours de cet article, nous devons citer sa controverse avec l'évêque Bramhall : Quocstiones de libertate, nécessitait et casu. eontra Bramhallum episcopum derriensem.

in-4, Londres, 1656; — sa biographie écrite paf lui-méme en vers latins et en prose : Vita Thoma: Hobbes, in-4, ib., 1679, et dans le VUœ HoUnanœ auclarium, in-8, ib., 1681, et in-4, 1682.— La plupart des ouvrages de Hobbes, à l'exception du traité de Cive, ont été réunis sous le titre de Moral and polilical Works, in-^, Londres, 1750. — Le de Cive, le de Corpore politico et le traité de Natura humana ont été traduits en français, le premier par Sorbière, le dernier par le baron d'Holbach, et réunis sous ce titre : Œuvres philosophiques et politiques de Th. Hobbes, 2 vol. in-8, Neufchâtel (Paris), 1787.

On peut consulter sur Hobbes : Lambert Welthysen. De principiis juris et decori, disserlatio epistolica^ conlinens apologiam pro tractatu clarissimx Hobbesiide Cive, Amstelodami, 1851, in-12; — Cousin, Cowv de philosophie de 1828i Premiers Essaxs; — Jouffroy, Cours de droit naturel/ 12' leçon et sniv.; — Damiron, Essai sur l'histoire de la philosophie en France au xvn* siècle, t. I. Ph. D.

HŒPFNER (Louis- Jules-Frédéric), jurisconsulte, philosophe, né iGiessen en 1743, professeur de droit àl'umversité delà même ville, puis juge â la cour d'appel de Hesse-Darmstadt, mortà Darmstadt, en 1797. Indépendamment de plusieurs écrits concernant le droit positif, il a publié sur le droit naturel un ouvrage longtemps en vogue et plusieurs fois réimprimé, dont les principes sont empruntés i la philosopoie morale de Wolf. Cet ouvrage, composé en allemand, a pour titre : Droit naturel des individus, des socultés et des peuples, in-8, Giessen, 1780 et 1796. Il est également l'auteur d'un petit écrit sur cette question de morale : Pourquoi les devoirs des hommes sont-ils tantôt parfaits et tantôt imparfaits? Quels sont ceux qui appartiennent à la premiire ou à la seconde classe? in-4, ib.; 1779.

BOFFBA.TIEB (Jean-Christophe), né â Bielefeld, en 1766, mort à Halle, en 1827 après y avoir enseigné la philosophie depuis 1794, était attaché i la doctrine de Kant, qu'il a développée et complétée â certains égards dans les écrits suivants : Analyse des jugements et des raisonnements. in-8. Halle 1192; — Droit naturel, déduit de la notion de droit, in-8, ib., 1763 j — Éléments de la logique, avec une esquisse de la psychologie expérimentale, in-8, ib., 1794 et 1810; — Recherches sur les objets Us plus importants du droit naturel, in-8, ib., 1795 ; —

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Histoire najurelle de Vâme, in-8, ib.^ 1796; — Principes généraux du droit polittque, in-8, ib., 1797 : — Éléments de philosophie morale et particulièrement de la «cience des mœurs, in-8, il)., 1798 ; — Recherches sur les objets les plus importants de la philosophie et de la théologie morale, in-8, ib., l799j — des Périodes de l'éducation, in-8, Leipzig, 1800 ; — Recherches sur lés maladies de Pâme, etc., Halle, 3 parties in-8, 1802-1807 ; — la Psychologie dans se» principales applications à la science du droit, in-8, ib., 1808 ; — de PAnalyse en philosophie, in-8, ib., 1810 : — Essai sur Papplieation la plus sûre et ta plus facile de Vanalyse dans les sciences philosophiques; ouvrage couronné, avec des suppléments, in-8, Leipzig, 1810; — le Droit général ou naturel et la Morale considérés dans leurs rapports mutuels de dépendance et d'tnd'T>endance, in-8, Halle, 1816. Tous ces ouvrages ont été publiés en allemand. Les plus intéressants sont ceux qui concernent la logique et la psychologie. Hoffbauer, un des écrivains les plus féconds de l'école de Kant, a aussi contribué à la rédaction de plusieurs journaux de droit et de médecine. Ennn il a fourni plusieurs articles de philosophie dans l'Encyclopédie de Ersch et de Gruber. X.

HOLBACH (Paul TniBT, baron d*}, un des philosophes du xviir siècle qui travaillèrent avec le plus d'activité à démolir l'édifice religieux, naquit en 1723 à Heidelsheim, dans le Palatinat. On ne sait rien de son enfance, sinon qu'il vint de bonne heure & Paris, oîi il passa la çlus grande partie de sa vie. Son père fui avait laissé une grande fortune, dont il fit le plus noble usage, protégeant les artistes et les nommes de lettres, et les aidant de ses conseils et de ses recherches comme de ses secours. Étroitement lié avec Diderot. d'Alembert, Grimm, Rousseau, Harmontel, r^bbé Raynal et tout le parti philosophique, son salon aevint le quartier général des encyclopédistes. Le rôle important que les salons jouèrent au xvni* siècle, cette domination qu'ils exercèrent sur l'opinion publique, s'expliquent parfaitement i une époque où la fermentation des esprits tournés vers la critique des dogmes et des institutions religieuses^ politiques et sociales, n'avait pour s'exhaler ni la presse libre ni. la tribune. La maison du baron d'Holbach devint donc un de ces centres où les gens d'esprit, par leur réunion, sentaient leurs forces se multiplier, et s'exaltaient, s'encourageaient mutuellement à la destruction du vieil édifice, ou à la conquête des idées nouvelles. Tous les étrangers de distinction qui venaient à Paris se faisaient présenter chez lui. Il donnait deux dîners par semaine, et l'abbé Galiani lui écrivait de Naples. le 7 avril 1770 : « La philosophie, dont vous êtes le premier maître d'hmel, manget-elle toujours de bon appétit?» Dans ce salon, qui était, pour ainsi dire, le café de l'Europe, on jugeait les ouvrages nouveaux; toutes les opinions venaient s'y essayer avant de se produire devant le public On peut voir dans les Confessions de Rousseau ce qu'il y dit du club holbachique. L'abbé Horellet a écrit dans ses Mémoires ; « On y disait des choses i faire tomber cent fois le tonnerre sur la maison, s'il tombait pour cela. »

Cependant le baron d'Holbach ne se bornait pas a être l'amphitryon de la philosophie. Avec ses goûts studieux et son vaste savoir, animé d'un intérêt sincère pour le progrès des connaissinces humaines, empressé de communiquer aux autres tout ce qu'il croyait pouvoir leur être utile, il joua lui-même un rdle actif dans la croisade déclarée alors contre les vieux préjugés

et, il faut le dire aussi, contre des doctrines respectables, sans lesquelles la nature humaine mutilée se dégrade, et la société, détournée de son but le plus noble, se réduit à un mécanisme sans antre fin que de satisfaire de grossiers appétits.

La liste chronologique des nombreux ouvrages du baron d'Holbach nous donne de précieuses indications sur la marche que suivit son esprit, et sur le cours que ses idées reçurent du milieu au sein duquel il vivait. A l'exception d'une lettre sur l'Opéra, et d'une traduction des Plaisirs de l'imagina<ton d'Akenside, ses douze premièrespublications de l'année 1752 à l'année 1766 ne sont que des ouvrages scientifiques, traduits de l'allemand, tels aue VArt de la verrerie, de Neri, Herret et Kunckel ; la Minéralogie, de Wallerius ; Introduction à la Minéralogie, de Henckel : Chimie métallurgique, de Gellert; Essai dune histoire des couches de la terre, de Lehmann ; l'Art des mines, du même ; Œuvres métallurgiques de Christian Orschall ; Recueil des Mémoires les plus intéressants de chimie et d'histoire naturelle contenus dans les actes de V Académie d'Upsal et dans les Mémoires de l'Académie de Stockholm ; Traité du soufre, de Stahl. C'est donc avec justice que ses contemporains ont mentionné les services qu'il a rendus à l'histoire naturelle et aux sciences physiques. On sait d'ailleurs qu'il fit pour l'Encyclopédie un grand nombre d'articles sur la chimie, la pharmacie, la physiologie, la médecine.

Mais ce qui est digne de remarque, ce sont les conséquences de ces premières études, et le tour nouveau qu'elles donnèrent à ses pensées. En étudiant l'histoire naturelle des couches de la terre, il crut apercevoir une contradiction frappante entre les notions géologi(|ues réputées les plus certaines, et quelques traditions consignées dans les livres sacrés. Ce siècle incrédule avait réservé toute sa foi pour les sciences physiques et mathématiques ; et dès que les idées surnaturelles paraissaient être en opposition avec les données de la nature, on pouvait pressentir pour conclusion inévitable l'abandon où la négation des premières. C'est ainsi que d'Holbach et ses amis en vinrent^ non-seulement à mettre en question les traditions bibliques, i. attaquer certains dogmes du christianisme, et à combattre toutes les religions positives, mais à vouloir démontrer l'inutilité an dogme de l'immortalité, de l'âme et de l'existence de Dieu, pour l'établissement de la morale.

Le premier écrit que d'Holbach composa dans, ce sens fut le Christianisme dévoilé, ou Exameti des principe et des e/fets de la religion chrétienne, publié en 1767. On le mit sous le nom de Boulanger, comme pour faire pendant à l'Antiquité dévoilée. Ce livre, que les philosophes eux-mêmes désignèrent comme le plus hardi et le plus terrible qui eût jamais paru dans aucun lien du monde, a pour préface une lettre où l'auteur examine si la religion est réellement nécessaire ou seulement utile au maintien et à la police des empires, et s'il convient de la respecter sous ce point de vue. Après avoir donné à ce problème une solution négative, il entreprend de prouver par son ouvrage l'absurdité et l'incohérence du dogme chrétien et de la mythologie qui en résulte, ainsi qne la mauvaise iniluence qu'il a exercée sur les esprits et sur les âmes. Dans la seconde partie, il examine la morale chrétienne, et il prétend prouver que, dans ses prin:ipes généraux, elle n'a aucun avantage sur toutes les morales du monde, parce que la justice et la bonté sont recommandées, dans tons les citéchismes de l'univers, et que

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