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aujoard'hui les scieDces physiques, est une hypothèse sans râ corps produisant par leur développement, et anéantissant dissolution leur étendue particulière , l'étendue ne peut présent moyen imparfait et variable de mesure : aussi Saint-Martin pr de beaucoup la mesure par le temps, quoiqu'il ne s'explique |: nature de celui-ci.

Dans une composition assez bizarre d'ailleurs, intitulée le C Saint-Martin a consacré un long chapitre à l'examen de la que vante, proposée par l'Institut à la fin du xviir siècle : Quelle fluence des iignes sur la formation des idées? Dans cet écrit i: et profond, il établit que l'idée précède le signe, et que celui-c gendre par celle-ln ; de sorte qu'il eût été au moins aussi in et certainement plus juste de renverser la question, et de la poi termes : Quelle est l'influence des idées sur la formation des sii partant de ce principe, il démontre facilement la vanité des es fondées par le xviii* siècle sur les résultats d'une langue b\ puisqu'une langue ne saurait être bien faite qu'à la condition qui la font possédassent la science complète et réelle, qui se ré naturellement dans la langue qu'elle produirait elle-même; t^ Condillac et d'autres se flattaient précisément d'atteindre 1; par cette langue. Saint- Martin s'élève encore à des considérai hautes sur l'origine et l'unité du langage. Quoiqu'il en tn preuve dans l'unité de la grammaire , il pénètre cependant encore : il cherche l'origine des signes et du langage dans plus intime de l'homme considéré avant sa chute. Ici nous n tons devant cette partie mystérieuse du système de l'auteur crainte de nous tromper et de tromper le lecteur par une an volontairement infidèle.

Tels sont les traits généraux de la doctrine philosophique par Saint-Martin dans le principal de ses ouvrages , Des err la vérité. Dans un autre écrit non moins considérable, ayant p Tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu, Vhomnu vers (1782), il a tenté de faire connaître l'ensemble des forces sent Dieu à l'homme, et l'homme à la nature ; mais les rétice nombreuses de l'auteur, justifiées peut-être par les engage discrétion qu'il avait pris dans l'école de Martinez Pasqualis le livre souvent difficile à comprendre. Néanmoins on peut y : foule d'aperçus neufs et ingénieux, qui conduisent souvent à tantes conséquences.

Malgré cette disposition pour ainsi dire exclusive au my Saint-Martin jeta un regard attentif sur ce qui se passait autoi principalement pendant les années de la révolution de 1789 flexions sur ce sujet donnèrent lieu à plusieurs écrits qui ont une étroite affinité : tels sont la Lettre à un ami sur la Révolu çaise (1795), et V Eclair sur Vassociation humaine (1797). deux ouvrages ainsi que dans un troisième qui a pour titre êùnt les institutions les plus propres à fonder la morale d* (1798), tout en sympathisant avec la cause profonde et just mouvement révolutionnaire , Saint-Martin pose des principe organes de cette révolution étaient loin d^admettre. 11 ne s'ari

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extérienre des gouvernements , républicain , monarchique, ntfqpe ou mixte ; il cherche plus profondément les conditions MOdation légitime , et elles lui paraissent pouvoir exisler sous kl formes politiques. Il rejette loin de lui l'idée toute ter- ÊÊta répandue de son temps , que l'association est fondée sur le fc 16 garantir mutuellement la jouissance de la propriété et des nantîmes matériels qui en dépendent , et il en cherche l'origine 16 pensée qui doit être sage, profonde, juste, fertile et bienveilatte origine est avant tout providentielle. Aux yeux de SaintllKHnme est descendu d'un état supérieur dans une situation où toaréde ténèbres et de misères; tous ses efforts actuels doivent à 96 relever de cette chute, tout le travail de la Providence a J6t de lui en faciliter les moyens. Les diverses associations hudoivait donc être soutenues par le même esprit et constituées ifêffle but j sous peine d'être désavouées par la sagesse divine, joidamment des ouvrages dont nous venons de faire apprécier et les données principales, Saint-Martin a composé plusieurs Knoos allons faire connaître par une rapide analyse. Dans tous imposé de faire comprendre à l'homme sa véritable situation, ramener à son principe : l"" L'homme de désir (1790) est un fâévations et de prières; 2^ dans VEeeehomo (1792), l'auodo montrer à quel degré d'abaissement l'homme in6rme est 6t le guérir du penchant au merveilleux de l'ordre inférieur, tel mmuambulisme, les pratiques théurgiques, etc.; il avait plus irement en vue, dans cet ouvrage, la duchesse de Bourbon , B de cœur , modèle de vertu et de piété , mais livrée à cet en- Bt pour l'extraordinaire; S"" Le nouvel homme (1792) est l'expocette idée, que l'homme est une pensée de Dieu, et que sa vie Ure le développement; &<» De l'esprit des choses {1800) : l'auteur, ouvrage , cherche à atteindre la raison la plus profonde de chachoses qui frappent nos regards, soit dans l'ordre de la nature , •e dans celui des mœurs, des coutumes , etc. L'idée lui en fut par le livre de J. Boehm ayant pour titre : Signatura rerum; ïïTs en réponse au citoyen Garât, professeur d'analyse de l'enit humain aux écoles normales. Ce discours a pour but d'étailence d'un sens moral , et la distinction entre les sensations et tuance; il a été publié en 1802 dans la Collection des écoles \}9? Le ministère de l'homme- esprit (1802) est un volume de s environ , dans lequel l'auteur exhorte l'homme à mieux comla puissance spirituelle dont il est dépositaire, et à l'employer irrance de l'humanité et de la nature. On a encore de Sainteox volumes d'œuvres posthumes , imprimés en 1807, où se quelques morceaux intéressants, dont le plus important a pour iêlûett la manière de rappeler à la raison les nations, tant quepolicéeê, qui sont livrées à V erreur ou aux superstitions enrer Cette question avait été posée par l'Académie de Berlin. }\s ouvrages de Jacob Boehm , l'Aurore naissante , la tripU \ trois Prmdfss, nous sont connus par les traductions qu'en a

philosophe. Nous avons en notre possession une correspon- Doml-Martin et le Suisse Kirchberger, où se trouvent