MARTIN

ifriacipes, mais des formes opérantes, des qualités inhérentes aux

' iMorminés. Il est ensuite question du ciel y ies éléments du com-

,Ab la composition y du principe effectif, de la chaleur, du mouve-

i;etraoteury reprenant l'une après Tautre toutes les thèses de la

d'Aiistote, les interprèle dans le sens thomiste ou péripatéti-

) lettre d'Antonio Caro j qui se lit à la fin du Pugnaculum,

Mteonnaltre que Marta avait professé la jurisprudence à Naples

rilWveDi. B. H.

ITEV (Corneille) nous est signalé par Tennemann comme un illvenaires principaux de Kamus. Né à Anvers, il professa la phi-

à l'Académie Julienne. On a de cet auteur : Mctaphysica, hre- \fiUiim, êtd methodice conscripia, in-S, Helmsta^t, Kixnerus, L Cet ouvrage est d*im* intérêt médiocre; les grandes questions y trop sommairement résolues. Il nous sufûra de rappeler que Corélurtin, opposant aux ramistes l'autorité d'Aristote, interprété ninl Thomas, le cardinal Cajetan et Suarez , doit être compté lies conservateurs de la scolastique plutôt que parmi les critiques

' Ils. B. H.

TIN (Louis-Claude de Saiîït-) , dit le Philosophe inconnu,

iAmboîse, d'une famille noble, le 18 janvier 1743. Destinée la

> il préféra la profession des armes, et entra comme officier^

ans, au régiment de Foix; il devint chevalier de Saint-Louis

. Son goût pour le spiritualisme le disposa à entrer dans Técole

sAHartinez Pasqualis , dans laquelle on s'occupait d'opérations

liws. Quoiqu'il paraisse avoir reconnu la vérité de ces faits , il

nna cette voie plus tard pour suivre celle d'un spiritualisme plus

ieidiercher Dieu seul et la vérité^ en évitant le dédale des esprits il idées intermédiaires. Quoiqu'il ne partageât pas la plupart des de L-J. Rousseau, il éprouvait une sympathie sincère pour ce ; mais son admiration était vouée tout entière an philo- ^f^ttaUque, Jacob Bœhm , dont les écrits singuliers marquèrent <!>nclère original Tilluminisme protestant du commencement du >icle; il en traduisit plusieurs ouvrages. La révolution, dans ses

SP^ phases y trouva Saint-Martin toujours le même; il vit en elle '•^^^Misemcnt des desseins de la Providence , et reconnut égale- DQ instrument prédestiné dans Thomme extraordinaire qui vint jm en comprimer les excès. Désigné en 1794- pour assister aux f^ fcs écoles normales , il réfuta avec succès en plein amphithéâtre fjyfealisme de Garât , professeur d'analyse de l'entendement hu- P™* Sa vie resta néanmoins obscure , et connue seulement d'un petit T^d'amis distingués qui savaient l'apprécier. Ce fut chez l'un d'eux, Y Is comte Lenoir Laroche , à Aunay , qu'il mourut d'une attaque 'ÏJPtexic, le 13 octobre 1803.

>^J|5*'llartin a exposé sa doctrine dans de nombreux ouvrages, priny**^t dans le livre intitulé Des erreurs et de la vérité (1775) ; il J2|£Ci il est vrai , toujours facile de pénétrer jusqu'à sa pensée y fcs voiles dont il la couvre. Nous tenterons néanmoins d'y parve- * ^vUiit qu'il nous sera possible ; mais Tobscurité volontaire de cet

écn%aûi ien, OMb . *<ytT:zSf asfrès da îecteiâr, I ^^^

loi it i^LUtxutnl c^. i^ '.rrlf^. Ofl r-îcitii!: è^L-r:* rciT-: . a%ec r^uVi&y d^ux pri&ijip^Sy !'an ^^z t:tz, ! .s:;'.:^ ::: :

Martin , le fci*:n e^t. pvcr uth^uf: rire • i a-v^irç .y^'.rz k loal, ce qui s'v opjfOie ^ maia ie mal n a qj c;&e e\^lcs tandis qoe le principe ton a ponr lai one sxîpérl.r/.'é >dr ooe aniléy une indivisibi!ilé avec lesquelles iî a ex.ste li a%anl touffes choses. Le bien étant !a loi de rbo:iL.e, et sant cepw'ndanl le iL9lf on est forcé dd/ec-.LCàltre ^ bbettéqu il porte en Iui'inëu:e , et par lequel il d.fTére de autres êtres. Les peines que nous souffrons sont dvLc îi p: culpabilité y qui, elle-même 9 démontre njlrtr l.ber:é. \]jt. D'est pas, c^imme quelques obsfr\-ateurs l'ont cru . ur.cr fa égale â elle-même ; an contraire, elle s^altère el s'affjlLli. s< du vice et de I habitude, lorsque la volonté ne la conserve de pureté dont elle a besom pour se maintenir elle mca

Îoi lui est prescrite. Saint-Martin adnaet pour pri[icip< Ire vivant qui n'est pas Tbomme, et qui n'est de\eDU c vertu d'une détérioration de sa volonté , rendue pos>i! berté dont il est doué ^ et de laquelle il a usé pour se sépai Dière absolue du principe bon. Evidemment il partage la dogme chrétien de la chute originelle; mais il donne sur explications allégoriques dont nous n*avons pu pénétrer le christianisme , il attribue à cette chute tous les maux qi lage de l'humanité , qui fondent sur nous par reotreoii enveloppe grossière que nous devons à l'antique prcvaric mier homme , et canal de tous nos maux , mais qui e des consolations que nous pouvons recevoir^ cl des \éri pouvons connaître. Toutefois Saint-Martin se garde ic sions sensualistes qu'on pourrait imputer à cette partie de s réfute y par l'admission d^une faculté innée dans l'hommi de la sensation transformée. Ces principes lui servent à cla par rapport aux animaux, reconnaissant en lui seul 1 tandis uue la sensibilité lui est commune avec la béte; ai que la faculté inférieure et sensible doit toujours être diri< culte intelligente.

Passant de ces considérations abstraites sur Tes^iEence d l'examen des propriétés de la nature au milieu de laquelh son existence, il distingue les êtres matériels du principe d les premiers, divisibles et étendus; le second, un, simple e sable, indépendamment duquel il reconnaît des principe; revêtus des mêmes conditions, et qui produisent les èlres c ticulicrs. Placé à ce point de vue, il combat la théorie de que les naturalistes ont généralement adoptée ; il élabiit matériels, ni leurs parties même les plus faibles , ne se u

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ilbndre. Trois chos^'s, selon lui, sont indispensables à la élres et a lenr accroissement : l"" le germe dans lequel rmés; 2^ la chaleur naturelle qui provoque et entrelient wment ; 3*" la nourriture au mo>en de laquelle ils abqu'eJie puisse leur nuire , Taction de cette chaleur, qui , iendrait destructive.

n démontre clairement que le germe, d'une part, etiaforce 'autre , ne pouvant se donner eux-mêmes le mouvement, iDt ils reçoivent l'impulsion leur est supérieur, qu'il est ni îmmalériel et inlelligenl, et que, s'interposant entre lents de la corporisation , il joue le rôle de médiateur, pour emporte pas sur l'autre. De là une théorie du ternaire ipuyée sur des considérations puisées dans une science s nombres. Nous n'insistons pas davantage sur les systèmes »bysioIogique que l'auteur tire de ses principes généraux, se avec des ré>erves et des mystères qui ne permettent iir la véritable nature et la complète liaison. »lus particulier du système philosophique de Saint-Martin, ion d'une cause active et intelligente qui n'est pas Dieu , us son autorité y dirige tous les êtres soumis au temps, ui, malgré son élévation, est distincte de Dieu et inférieure las le Verbe chrétien; elle se rapproche davantage du alexandrins^ elle semble cependant plus étroitement unie k l'homme, car l'auteur recommande à ce dernier de conment sa conduite a ses lois. On voit que , dans ce système, procède surtout à priori, et qu'il domine toutes choses e supérieur et par les principes secondaires. Aussi, dans is qu'il fait de sa philosophie à la politique et à la relipeu favorable à Tintervention des éléments sensibles, et Ile de la multitude. Toutefois , il fait résider dans une suimières et de vertu le droit de l'autorité religieuse et celui lolitique y les regardant d'ailleurs toutes deux comme d^ r dans une indissoluble unité. Evidemment^ dans cette écrits comme dans plusieurs autres, il fait allusion à des serves dans une école dont ses engagements ne lui per* le dévoiler les doctrines secrètes. Jl fonde partout celte ur les principes de la justice la plus pure et la plus haute> ble difficilement praticable dans l'état actuel de Thomme Lé.

lication de sa doctrine à la science mathématique, Saintîloppe de voiles plus épais encore. S'appuyant sur cette ombres dont l'antiquité nous a laissé quelques traces, il combinaisons inattendues de chiffres dont nous n'avons îos mystérieux. Mais ce que la philosophie ne peut nianillir avec intérêt, c'est la manière dont il conçoit l'étendue, i domine ses considérations sur la géométrie. Aux yeux de , il n*y a point d'espace absolu, indépendant des corps qui .} chaque être corporel produit son étendue de lui-même, et [U'il périt en se résolvant dans son principe. Il y adoucoorps r a étendue^ et la théorie du vide, sur laquelle sont C(uidéia8>