ORDRE

lois y enfin le rapport harmonieux entre les fins déterminées par l'oit nisatîon d'un être et ses moyens d'y atteindre.

L'ordre éclate dans la nature entière , et Tobservation nous le t découvrir chaque jour davantage. Pour les sciences physiques et nal relies, expliquer les phénomènes du monde extérieur, c'est simpl^w rapporter ces phénomènes à leur loi , ou rattacher cette loi à des h plus générales y c'est-à-dire Taire rentrer dans l'ordre ce qui semU s'en ^rter. Dans le monde moral , classer les phénomènes de la co science 9 trouver les lois de leur naissance et de leur succession, e'< encore rendre manifeste l'ordre caché sous la multiplicité et une conl sion apparente. Les problèmes humains d'une plus haate portée o aussi la manifestation de l'ordre pour objet. Chercher la fin assignée l'homme par la nature , le suivre à travers les droits et les devoirs ( la société y conclure de son état présent ses destinées ultérieures, c*e poursuivre, relativement à l'homme, l'accomplissement des lois on raies qui constituent encore l'ordre aux yeux de Ja raison.

Si l'expérience nous manifeste l'ordre dans le monde à mesure p noiîs y pénétrons par l'observation , la conception de l'ordre ne lire/Ni pourtant son origine de l'expérience , mais elle la dépasse^ elle h; domine 9 elle lui sert de règle. Avant de rencontrer l'ordre, ooasb' concevons à priori et nécessairement. De là notre étonnement, qml nous voyons se produire un phénomène nouveau en dehors de touleU connue. C'est un besoin pour notre intelligence de chercher quelle al sa loi; nous ne pouvons pas supposer qu'il n'en ait point. Nous H pouvons croire au désordre; il ne prouve que notre ignorance »e(ls recherches les plus persévérantes sont inspirées par le désir de le Ml'^ disparaître successivement de la scène du monde.

Nous faisons rentrer dans la conception générale de l'ordre le priicipe des causes finales, qui souvent a guidé si heureusement lascieMi J-' dans la voie des grandes découvertes. Une organisation sans uDefinti'^harmonie avec elle, une fin quelconque sans les moyens de l'atteiDditr constitueraient , dans les êtres , un désordre que la raison ne ffl^ souffrir. Dans la manifestation de l'ordre, le principe des causes 6m trouve sa satisfaction.

La croyance innée à l'ordre nécessaire du monde est le fondefliri: secret de toutes nos généralisations. Nous étendons avec confiance W résultats de nos observations sur une partie de la nature à la naloreo* tière, parce que nous croyons fermement à la stabilité et à la géoériH' de ses lois.

Mais cette croyance a elle-même son fondement dans une croyttd supérieure. Si la nature doit être partout soumise à des lois, si ï^ ^ doit régner dans le monde , c'est parce que le monde et la nature apf^ ' raissent à notre raison comme l'œuvre de Dieu. L'idée d'ordre est cor* relative de celle d'intelligence; et comme nous ne pouvons conce^i TEtre infini et parfait sans placer en lui une intelligence supérieorei infinie, nous ne pouvons, non plus, ne pas concevoir un ordre iolii ^ dans son œuvre. Cette nécessité de l'ordre dans le monde raltachic ainsi à son principe légitime , la perfection de son auteur n est phs autre chose que la croyance naturelle de Thomme à la Provideace. Nous ne pouvons qu'indiquer ici les conséquences de l'idée d'ordre.