ORESME

le est comme le couronnemeDt des plus hautes idées de l'intelligeDCc maioe. L'ordre a élé souvent considéré comme le terme suprême de lée de bien. Le bien pour Ihomme, comme pour lous les autres "es , est dans l'accomplissement de sa 6n. Seulement , tandis que tous

êtres connus de lui tendent à leur fin d'une manière fatale, servant eoglément les desseins qui s accomplissent en eux ou par eux, omme seul, capable de comprendre sa fin et la place qu'il occupe Qs le plan de l'univers , peut travailler librement à réaliser, pour sa rty Tordre universel, dont il est un imperceptible élément. Dans cette re coopération de l'homme à la réalisation de l'ordre réside le bien >ral. La science, dans son ensemble, a aussi Tordre pour objet, isque chacune de ses découvertes tend sans cesse à le manifester vantage. Une théorie élevée y ramène également le beau. L'art a pour jet de flxer, dans des formes idéalisées, les types éternels de Tœuvre

Dieu. Ainsi, dans Tordre, le beau, le vrai et le bien se réunissent, , à ce sommet, Tart, la science et la morale aspirent à un but cornun. G. V.

ORESME (Nicolas), né dans la basse Normandie, et, suivant nélques auteurs , dans le village d'Allemagne , près de Caen, fit ses remières études au collège de Navarre ; et, après avoir été reçu doc- Hiren théologie, il obtint la charge de grand mattre dans celte maison (»7ale en 1356. Il fut ensuite archidiacre de Bayeux , trésorier de la râte-Chapelle , et doyen du chapitre de Rouen. Dès Tannée 1360, ) roi Jean l'avait donné pour précepteur à son fils. Il mourut évéque ft Bayeux le 11 juillet 1382. Nicolas Oresme ne peut être compté parmi 8 coDtroversistes scolastiqucs : rien, du moins, ne prouve qu'il ait ^quelque part aux débats orageux de Técole,et plaidé pour ou contre Uiiirersel a parie rei. Cependant il rendit à la philosophie d'éminents ^nriees. Nous allons les rappeler en quelques mots , et rectifier, en assaut, les nombreuses erreurs que les bibliographes ont commises en 'bliaot le catalogue de ses œuvres. On avait de son temps plusieurs ^Qctions latines d*Aristote, faites sur Tarabe ou sur le grec; mais il ^n existait aucune traduction française. Charles V et ses conseillers Paient le latin , mais ils ne comprenaient pas cette langue, Oresme *ûs le déclare, de manière à lire couramment les œuvres d'Aristote : ' it>i le chargea donc de traduire en français, pour Tusage particulier ^ principaux officiers de la couronne , la Politique et les Econo" ^^yiieff. 11 commença la traduction de Xa Politique en 1378, et celle ^ Economiques en 1377. Elles furent imprimées Tune et Tautre en j|89, chez Anthoine Yérard, en 2 vol. in-f"*. M. Barthélémy Saint- Ulaire a reeonnu qu'Oresme avait mis du sien dans ces traductions, ^ a rendu pleine justice à son savoir, à son mérite : nous ne pouvons 1^ souscrire au jugement porté par un arbitre aussi compétent. — «liistorieD du collège de Navarre, le chanoine Jean de Launoy, n'a *M connu la traduction très-libre faite par Oresme des livres du Ciel t do Mande : elle n'a pas été publiée , mais il en existe quatre matiscrits à la Bibliothèque nationale : trois dans l'ancien fonds français, H dans le fonds de Saint- Victor. Il a traduit, en outre, les Remèdes de Umê êide l'autre fortune^ de François Pétrarque, ouvrage qui peut

SOO ORESME.

être classé dans la philosophie morale, et le Traité de Vesph la sphère. De Laaooy mentionne une édition du Traité de la avec des indications insuffisantes, et que nous n'avons pu reD( mais nous en connaissons divers manuscrits : la Bibliothèque d en possède quatre, t- Parlons maintenant de ses ouvrages orij en laissant toutefois de côté ses traités théologiques , ses discoi sermons et divers autres opuscules qui n'ont aucun rapport

Khilosophie. C'était un mathématicien, un géomètre habile, eaucoup écrit sur la science des nombres et des lignes, moins t qu'on ne l'a supposé. De Launoy lui attribue d*abord un tr configuratiane qualitatum, conservé, dit-ii, dans la bibliothi Saint- Victor, et un autre traité De uniformitate et difformitaU tionum, qui se trouvait, sous un autre numéro , dans la même thèque. Nous avons consulté ces deux manuscrits pis contiec même ouvrage sous deux titres différents. Cet ouvrage, qui coi par ces mots : Quum imaginationem meam de uniformitate et tnitate intentionum ordinare cœpissem , est encore à la Biblii nationale , dans un recueil de Tancien fonds du roi. Tous I blêmes que discute ici Nicolas Oresmc sont des problèmes physii géométriques; ce terme, intentio, qui supporte, en scolaslique, sens divers, signifie, dans ce petit traité, Vétendue. — De Lau signe, en outre, un traité De proportionibus proportionum, manuscrit se voyait, de son temps, à la bibliothèque de Saint- Nous ne le retrouvons plus. La Bibliothèque nationale n'en | qu'un fragment, dans un recueil de l'ancien fonds du roi. Cet o a été imprimé, en 1505. în-r, sous le titre de Tractatus propo) Nicolai Horen, avec divers autres ouvrages de Bassauo Po Thomas Bradwardin et de Biaise de Parme. Le même volume a en outre, le traité De latitudinibus formarum, dont la biblù du collège de Navarre avait un manuscrit. — Un traité d'Ores proportionalitate motuum cœlestium, existe manuscrit à la Bibli( nationale, dans Tancien fonds ; nous avons lieu de croire que ce vrage désigné sous le titre de De proportione celocitatum in d dans les anciens catalogues du collège -de Navarre et des Au<!U! Pont-Neuf. — Enfin, de Launoy compte au nombre des écrits par Nicolas Oresme, un traité De inetantibus , que nous ne conn pas. — Parmi les ouvrages théologiques d'Oresme , il en est i lequel on rencontre quelques propositions philosophiques; c'e: qui a pour titre De communicatione idiomaium ; il a pour o justifier l'appropriation aux actes, aux mystères divins, des qui, dans l'usage ordinaire, expriment des choses tout à fait hui Ce traité n'a pas été imprimé, mais nous en connaissons quai nuscrits: un dans le fonds de Saint-Victor, trois dans le fonds di Rappelons enfin que Nicolas Oresme se montra Tun des plus tables ennemis des astrologues. L'étude des astres et de leurs i ments dans l'espace lui semblait, ainsi qu'il le déclare à la fin du de ^espère, tout à fait digne d'intéresser le philosophe; mais il dérait commt impertinente, commQ périlleuse quant à Dieu et au toute conjecture des choses à venir fondée sur l'observation des mènes célestes. Il a composé, contre les astrologues, le Livre de