ORGANUM. SOI

1$, dont on désigne plusieurs manuscrils; une déclamation latine pour titre Contra astrologos judieiarios, dont le manuscrit est au de Saint-Victor, et un assez long traité en trois parties , qui ont rises par les bibliographes pour trois traités distincts : c*e$t le ) des manuscrits de Saint- Victor. B. U.

LGANUM ou ORGANOIV [du grec efpTavov, instrument]. C'est le }ar lequel on désigne la réunion de tous les ouvrages d'Aristote ailent de la logique ^ parce que la logique, dans Técole péripaténe, était considérée comme l'instrument de la science , et non le la science elle-même ou une de ses parties. Les ouvrages d'A- 2 que Ton comprend sous cette désignation iODt au nombre de es Catégories (KaTr.-fcptai), VHerméneia (nul ipf&nvcîaç) 9 ou traité

proposition, les Premiers Analytiques (AvoXuTtxà irportoa), les ers Analytiqfies (ÂvaXuTixà OoTEpa), les Topiques {To-Kix.i) et les Réons des Sophistes (nepl tûv a&^iaTixwv iXi'txwv). Aces divers ouvrages, it ajouter Vlntroductioti de Porphyre aux Catégories (llcpçuftoîî mrepi Tôiv rsvTt çwvwv), qui cu csl dcvcnuc inséparable.

logique d*Aristoie eut une fortune sans exemple. Dès le second de rère chrétienne, elle était étudiée avec un égal respect dans ' les écoles grecques. Le néo-platonisme lui-même se fit toujours

de la défendre et de la propager. Attaqué à la fois, à Tinstant de ssance, par les philosophes païens et par les hérétiques, le cbrisne ne put pas s'en passer. Elle fut également honorée et réledans les écoles musulmanes, d'où elle passa chez les juifs. On ael rôle elle joua pendant le moyen âge, ou elle était presque toute losophie, et réveilla peu à peu tous les problèmes philosophiques. , adoptée par la réforme religieuse du xvi* siècle, elle passa à rès tout entière dans les traités de logique des modernes, mt au nom dOrganum qu'elle porte généralement, ce n'est pas stole qu'il en faut attribuer Tusage. Aristote avait dit, dans le ivre (question 5) de ses Problèmes, que la science est Vinstrument :v) de l'intelligence, et dans le viii* livre (c. ih) de ses Topiques, est un utile instrument pour ta science et la réflexion philoso- B de pouvoir discerner le pour et le contre de chaque question ; amais il n'a attaché à ce mot le sens particulier qu'il a reçu depuis, Qême remarque s'applique à ses successeurs. C'est au v* siècle de ère, dans les classiôeations abrégées qu'AmmoniusetSimplicius 3nnées des œuvres d'Aristote, qu'on voit rangés dans une classe 2te les ouvrages appelés Logiques ou Organiques (ô^-yavixa). Un commentateur de la même époque, l'Arménien David, distingue nent, dans la science péripatéticienne, la partie organique de la

théorique et de la partie pratique. ÉnGn, ce n'est guère que

les commentateurs latins, au xv*' siècle, que le mot Organum ;al devint d'un usage habituel.

on, en voulant fonder une logique nouvelle , conserva le nom 3quel l'ancienne, c'est-à-dire la vraie, l'étemelle logique avait acint d'autorité : de là le titre de Novum Organum donné à la seconde de VlnstauraHo magna. Pour Bacon, comme pour les sectateurs tote, la logique ne fait donc point partie de la science , elle n'en

est que le moyen ou l'instroment. Celte pensée, exprimée sons difemi formes et à plasiears reprises, n'est rendue nulle part d'une manifai aossi élégante et aussi nette que dans le second aphorisme du prankr livre : « La main désarmée et l'intelligence livrée à elle-mênie nWp« une grande puissance. Pour accomplir leur œuvre, il leur faut des iistruments, que rintelligence ne réclame pas moins que la main. B comme les instruments de la main accélèrent ou règlent le moavemat de même ceux de Tesprit ajoutent à rintelligence ou la préserfM des écarts. » Pour plus de détails, voy$z AaisTon et Logique.

ORI6ÈNE le chrétien appartientà cette période d'enfantement lUilogiqne qui suivit la prédication de TEvanglIe. Les noavdles noUÉi sur Dieu et sur le monde, que conteni(it l'enseignemenl de Jénifi Christ , avaient besoin d'être développées , rédigée et çonsUtoéei m corps de doctrine. De là ce long travail des siteles snftants sur Uj problèmes de la rédemption , de la Trinité, de la grAoe , de l'Incu»] tion , etc. Ces dogmes n'apparurent d'abord que sôus des formes cures , confuses et , par conséquent , indécises. Origène est à peu le premier qui comprit la nécessité d'en former un ensemble et de i systématiser; mais, pour accomplir celte œuvre laborieuse, le de la philosophie lui était indispensable. Profondément versé l'étude des anciens philosophes, il employa toute la puissance de génie à concilier la double autorité de la foi et de la raison. C'est " oui lui donne on caractère à part, et ce qui fait son originalité I histoire intellectuelle des premiers siècles de l'Eglise.

Né à Alexandrie vers Tan 185, de parents chrétiens, mais élevé( l'étude des sciences grecques, Origène montra , dès son enfance, vive intelligence. Comme on lui faisait apprendre par cœur des sages de rÈcrilure, il ne pouvait se contenter du sens littéral, cherchait toujours une signiBcalion plus rélevée. Il eut nour ma saint Clément et saint Pantène, qui les premiers enseignèrent II losophie chrétienne dans Alexandrie. Il fut initié par saint Clémeotij platonisme, et par saint Pantène au stoïcisme. Ce n'est pas loi, un autre Origène , Origène le païen {voyez ce nom), qui assista n Plotin , Longin et Hérennius aux leçons d'Ammonius Saccas. DaDsl persécution que l'erapereur Septime Sévère dirigea contre les ' tiens à Alexandrie, Lconidas, père d'Origène, fut jeté en prison. ^ prières de sa mère l'empêchèrent seules de courir lui-même au-dc^|r du martyre: du moins, il y encouragea son père, qui le souffrit <^ l'an 202. Origène avait alors dix-sept ans. Pour soutenir sa mèreetj six frères, il se livra à l'enseignement de la grammaire. Le'" exercice du christianisme avait cessé dans Alexandrie. Saint Cléi menacé par les persécuteurs , s'était réfugié en Cappadoce. Les tiens, privés d'enseignement religieux, vinrent en foule aotoofi jeune mattre, qui reprit ses études théologiques avec une ardeur iMi*j velle; il fit même plusieurs conversions éclatantes, et Tévêque d'A*j lexandrie, Démétrius, rétablit, à peine âgé de vingt ans, dans la' ^ de saint Clément et de saint Pantène. Alors commence pour lui vie de labeur, d'activité intellectuelle et d'austérités. Préoccapé fausses idées des Orientaux sur la réprobation du corps, il s'époisiit^

BÛDes el de macératioDs ; enfin, poor dompler les tentalions charnelles, I alla jusqu'à se niutiler de ses propres mains. Cet acte, dont il se re* enlil plus lard, mérite d'arrêter l'attention, non-seulement comme oarce première de ses malheurs, et pour les graves conséquences qu'il Dt sur toute sa vie, mais aussi comme témoignage de sa doctrine, dans iqaelle le corps était regardé comme la prison de l'Ame. Il reconnut las tard que c'est par l'énergie de l'esprit lui-même que doit s'exercer ptte latte contre les sens; c'est dans Tàme qu'il faut dompter les paskms , sans attenter au corps.

Origène avait tenu école pendant vingt-cinq ans, faisant tourner ao rofit de l'étude son affranchissement des liens de la matière. D'imlenses travaux furent le fruit de sa vaste érudition et de son esprit en- Fclopédique. Sur sa réputation , qui n'avait point d'égale dans tout [)rient, Mammée, mère de l'empereur, avait voulu l'entendre, et elle

fil venir d'Alexandrie à Antioche, escorté par une garde d*honneur. ts innombrables écrits, dont une grande partie s'est perdue, peuvent re partagés en trois classes : 1*" les travaux de critique, pour la déteriination du texte des livres sacrés ^ 2* les travaux d'herméneutique, 1 rinterprétation du texte ; 3" enfin les traités dogmatiques. Ses Itœaples, édition de la Bible à six colonnes, sont le plus important de K ouvrages de la première classe : il y prit pour base le texte alexanrm des Septante. C'est d'après les Hexaples que saint Jérême a écrit y traduction latine , qui est devenue le fond de la Vulgate ; mais ûnt Jérôme, dans sa compilation des Hexaples, s'est attaché de «éférence aux versions d'Aquila et de Symmaque, et montre peu de cspect pour les Septante. Les commentaires d'Origène, sur les livres to la Bible, sont bien plus pour lui une occasion d'exposer sa théologie, (ie de développer le sens réel des évangélistes et des prophètes. Ses piplications ne sont au fond qu'une série de violences ingénieuses , A me desquelles il tire de ces écrivains la justification de sa propre Msée. C'est par ce procédé qu'il est parvenu à greffer son christia- K^unesur la souche des doctrines judaïques. Parmi ses écrits dogma- Jîoes, les deux principaux sont la Défense du christianisme contré ^e, et le traité Utfi «pywv, des Principes, c'est-à-dire des fondements * ia doctrine chrétienne.

^ Le traité des Principes est le plus important de tous les ouvrages 'Origène, pour l'étude de sa philosophie. C'est là qu'il s'efforce d'em- ("asser la doctrine chrétienne dans son ensemble, et de la fonder sur ^s principes généraux et scientifiques. Saint Pamphile le nommait officine des dogmes d'Origène. Il occupe dans la dogmatique le même ^ng que le traité Tonfre Ce/^e dans l'apologétique. L auteur y annonce •cn 1 esprit de son travail , qui consiste à rechercher la raison des ^éceptes moraux prêches par les apôtres ; mais la majeure partie de Ouvrage ne nous est parvenue que dans la traduction latine de 'Ofin, qui en a altéré le texte dans les passages hardis, notamment ïr la Trinité, pour le rendre plus orthodoxe. C'est là que se révèle le lan d'Origène (tentative audacieuse pour son temps! ) de présenter les hncipes fondamentaux du christianisme dans un ensemble systémat|ue. Par cela même que cet essai avait quelque chose de hardi, peuttre fat*il prématuré. Ce fut, du moins, cet écrit qui attira à son au-

leur le reproche d^hérésie y et qui souleva contre lai lant d'iDinitiés.

Le caractère le plus général de la doctrine d'Origène est dans la fs- 1 sien qo'il travaille à opérer entre la philosophie antiqoe et le chrisliinisme. Entre tous les philosophes anciens, il vénère particolièreDCii Platon y chez lequel il trouve le dogme de la Trinité. Toutefois, «ce, qui concerne les applications, il subordonne Platon même à EpidèK,^ ce qui montre combien la pratique avait pour lui plus de prix qoela théorie. Dans Texamen que nous ferons des doctrines d^OrigèDe, dm aurons à constater plus d'une incohérence, plus d'une indécision m les points essentiels ; toutefois, nous nous attacherons à montrer r» chainement réel de toutes ses idées, d'accord en cela avec Bayle^qûi dit : « On ne s'imagine pas ordinairement que les erreurs d'OrigiM aient quelque liaison ; elles semblent être la production d'un esprit vague et irrégulier, mais elles coulent d'une même source : c'est • véritable système qui forme une chaîne de conséquences. »

Les adversaires d'Origène ont prétendu faire de lui le père m ariens^ des macédoniens, des pélagiens, des eutychéens, c'est-à^liiei de toutes les hérésies qui ont tour à tour divisé TEglise sur le Veibei sur le Saint-Esprit, sur rincarnatîon , sur la chute personnelle, en tt mot surtout l'ensemble du dogme. Le vrai, dans tout cela, c'est qaeSf en eiïet, Origène n'a pas su fixer nettement le symbole de la foi chré-j tienne sur les dogmes de la Trinité, de la grAce et de rincamatiosii ces dogmes, encore indécis à cette époque pour toute l'Eglise, n'i-^ talent pas alors arrivés à leur point de maturité et à l'heure de le* développement. Il a fallu les travaux subséquents des Atbanase, des saint Basile, des saint Augustin, des Cyrille, pour préparer une solition suf(isamment précise de ces dogmes, qu'Origène n'avait fait qaébaucher.

Ainsi, Origène aspire à concilier la notion de l'unité inaltérablede Dieu, telle qu'elle se trouve dans Platon, avec l'idée de l'énergie, dam laquelle Aristote met l'essence de Dieu. La notion platonicienne est, selon lui , toute dans la notion de Dieu le Père ; l'idée aristotélicienne est renfermée dans l'idée du Fils de Dieu. En même temps, Origène nooi montre Dieu comme la substance qui pénètre le monde entier et vil de la même vie que l'âme raisonnable. Ritter remarque avec raison l'iDfluence des idées stoïciennes sur cette partie de la doctrine d'Origèoe. Mais ce qui pénètre le monde , l'espace entier, ne peut être Dieak Père, l'indivisible, dont la notion repousse tout rapport avec l'espace : ce doit être le Fils de Dieu, le Verbe divin. Il pénètre, il traverse la créatioa entière, afin que tout le fini se développe et subsiste par lui. Le Vertx divin accomplit la création par ordre de Dieu. Origone doute parfois si l< Verbe de Dieu est la vérité, dans la parfaite aceeplion du mot, ou seulement une copie imparfaite de la vérité. Il se demande : la copie peut elle être aussi parfaite que l'original? Il regarde le Fils comme l'imagi de la bonté du Père. Alors le Fils de Dieu n'est plus Dieu, mais un Diea un être devenu Dieu par la communication de la divinité. Comm) nous, le Verbe a continuellement besoin de la nourriture spirituelle di Père, qui seulj est exempt de tout besoin, et se suffit à lui-même. De là il n'y a qu'un pas*à conclore que le Père est plus grand que le Fils

0RI6ËNE. S05

ils plus grand qae le Saint-Esprit. Cependant Origcne s'arrête cette conclusion. Le Fils de Diea se distingue des créatares, a seul qu'il ne laisse jamais le mal pénétrer en lui, qu'il habite s auprès de son Père, et qu'en le contemplant, il tient sa perde toute éternité ; mais il a ceci de commun avec les créateurs, ) possède tout bien, que parce que le bien lui est communiqué, y participe. On peut donc appliquer au Fils la proposition d'Oque le bien qui n'est bien que par communication, ne peut être I par essence .'De là une distance Infiniment grande qui sépare le ir et son Fils; de là encore un penchant à considérer le Verbe de )mme une simple créature.

e les idées contradictoires qui se manifestent dans la doctrine ^ne, il Taut distinguer les unes qui sont essentielles au système, res seulement accidentelles, comme cela arrive dans les docdont le développement est encore incomplet. Les idées esseni la doctrine d'Ori^ène devaient aboutir à reconnaître que la pléla puissance entière de Dieu est dans le Fils de Dieu ; qu'il ne s être considéré comme créature, mais comme esprit créateur; ;t véritablement comme Dieu le Père; qu'à ce titre seul il peut l'absolue vérité et communiquer Tessence divine. Pour lui, le ;t esprit pur, incorporel et insensible , il ne peut se composer lies, ni, par conséquent, être revêtu des propriétés de l'étendue. :u de ce principe fondamental dans l'esprit d'Origène, ce ne peut 'accidentellement qu'il en est venu à dire que le Père est plus [ue le Fils. Tout en admettant la divinité du Fils, il distingue onne du Fils de celle du Père ; mais cette distinction des deux les du Père et du Fils n'est pas pour lui une différence d'es- [ui aille jusqu'à nier la divinité du Fils. Il admet à la fois la dilu Verbe et sa personnalité; il n'est donc pas arien. Comme à combattre Noétus, qui niait la réalité des personnes en Dieu, ;ommeson successeur Sabellius, ne faisait du Fils et du Saintque de simples vertus divines, il a naturellement plus insisté personnalité du Verbe que sur sa divinité. Mais les adversaires ne prétendent qu'il est allé jusqu'à professer que la substance est véritablement différente de celle du Père, auquel cas il sellement le précurseur d'Arius, car il faudrait alors que cette ce, différente de celle du Père, eât été tirée du néant comme s créatures, et, par conséquent, que le Fils fût une créature aussi, enverse la Trinité de fond en comble. Il est à observer que, s premiers temps, le mot cOeria, substance, employé par Orii été synonyme d'OTroaTaoïç, qui a fini par signifier personne. concile de Nicée qui a fixé le sens de ces mots. On sait que la ; orthodoxe est que le Fils, distinct du Père quant à la personne, ;, est identique avec le Père quant à la substance, cùata, il est Origène reconnaît que le Fils n'est pas tiré du néant, n'est pas iture, ce qui suffît pour le séparer d'Arius. Toutefois, convenir ils est de la même substance que le Père n'est pas tout à fait e chose que reconnaître avec l'Eglise que le Père et le Fils substantiels, c'est-à-dire une seule et unique substance, t aa Saini-Esprit, Origène insiste encore bien moins sur sa

806 0RI6ÉNE.

consQbstantiaUté que sur celle du Fils. D*aillears, sor oeltetrâ personne de la Trinité, sa doctrine est fort incomplète, comme des Pères de l'Eglise qoi Tont précédé. Néanmoins, il dit qu'on m sans blasphème le concevoir passant de l'ignorance à la scieiioe les choses divines ne peuvent être conçues sous des rapports de ti

De la manière dont Origène a envisagé le Verbe , dérive sa do sur le monde et sur la création. Si Dieu s'est révélé pleinement pi Verbe, il en résulte que Dieu doit être connu par ses œuvres, et révèle que par elles {desPrineipeê, liv.i,c. 6). 11 empruntée la pi pbie platonicienne celte manière d'envisager le Fils de Dieu, oo le comme le monde intelligible ou l'idée exemplaire de toutes les Cette vue n'est assurément pas facile à concilier avec la do chrétienne , qui établit une différence essentielle entre le Créai la création. Il en résulte des expressions qui se rapprocheat doctrine des émanations. Nulle part Origène n'admet d'une m formelle le dogme des esprits sans corps : il ne conçoit les ètr dehors de Dieu, au'en relation avec la matière, c'est-à-dire envé dans un corps. L'âme, invisible et incorporelle de sa nature^ d exister dans aucun lieu corporel, sans avoir besoin d'un corps i prié à la nature de ce lieu. Il y a une harmonie nécessaire l'organisation du corps et les conditions physiques de la région oi appelé à vivre. Ainsi , le ciel primitif étant supposé de la sob éthérée la plus subtile, les corps qui s'y trouvaient ont dû être sairement composés de cette même substance. Aussi Platon ens< que les corps des habitants de l'empyrée avaient été tirés par £ la substance du feu. Toute la théorie d'Origène,sur le perfeciionn des êtres, repose sur l'atténuation progressive des corps, à meso l'amour de Dieu s'accrott dans les âmes. 11 semble donc que la u se subtilisant de plus en plus, à mesure que la vie s'élève à un supérieur, toute matière doit finir par s'évanouir. Il parait i hésité devant cette conclusion que parce qu'il lui semblait impossi concevoir les existences particulières en dehors des conditions matière. Ses opinions sur la réprobation de la matière le condu à fonder rétablissement de la vie parfaite sur la destruction da et par suite sur l'anéantissement de l'étendue , et par conséquent mettre la confusion définitive de tous les êtres particuliers , réd l'état spirituel dans le sein de Dieu.

C'est par la volonté libre que l'homme et les êtres raisonnai distinguent des êtres inanimés, des plantes et des animaux dép< de raison. La notion de liberté, en vertu de laquelle l'homme a culte d'acquiescer aux idées qui le sollicitent au bien, repose doctrine stoïcienne, suivant laquelle nous avons le pouvoir d servir au bien ou au mal les idées qui naissent en nous naturel et nécessairement, de les approuver ou de les désapprouver.

Dans l'état primitif, tous les êtres sont parfaitement égaux, € faiteraent heureux. Il en résulte que Tégalité, ou plutôt l'identil la loi suprême de l'univers. C'est par le péché que s'introdoi l'univere la diversité; et cette diversité, quelque harmonie que I vidence sache en tirer, n'est cependant en soi qu'une dégéné La seule chose qui change dans l'univers, c'est l'état des créi

diversité de Tanivers est Teffet da libre arbitre. Les créatares, dées entre deux voies , celle par laquelle on va à Dlea et celle par Belle on s'en éloigne, sont maîlresses d'opter. De cette diversité des Ix naît l'inégalité. Noas ne pouvons attribuer le mal à Dieu : nul k raisonnable n'est destiné au mal et à la corruption. Dieu permet Daly mais il ne l'accomplit pas. On ne peut dériver le mal que de ■berté des êtres raisonnables. La volonté générale de faire le bien la vient de Dieu; mais l'inclination particulière de la volonté ■ tel on tel acte, vers le bien ou le mal, dépend de nous. Notre lié nous vient de la grâce divine, qui veut laisser à Fhomme la fa- 4 de s'approprier ce qui lui est donné ; mais en même temps subfe toujours la possibilité de s'écarter du bien. De là vient la dé- ■Doe des créatures. En conséquence de l'harmonie de toutes choses m le monde, la déchéance des esprits influe sur le monde entier. 18 les esprits sont originairement de même nature et de même ke : leur différence résulte uniquement de ce qu'ils s'éloignent plus inoins de Dieu, et sont plus ou moins livrés au mal. La différence corps dépend donc de la din*érence des esprits; ils sont plus ou Ids lourds, plus ou moins opaques, en raison de la bonté ou de la versité des âmes auxquelles ils sont unis.

Irigène reeonnatt la nature spirituelle, même dans l'abaissement le I profond de la créature libre : aussi ne peut-il pas absolument re- !r au diable tout bien, toute raison, toute connaissance de la Hé. Le diable a commencé la chute des esprits ; il les a séduits an , et il est tombé plus profondément qu'eux : cependant il participe mre à la liberté, et il est capable de retour au bien. Le genre bu* D est une réunion d esprits déchus de la grandeur angélique , et igés par leurs fautes dans des corps grossiers. Ce dogme de la h£ance personnelle de tous les hommes est fondamental dans Orie, c'est la base (k sa théorie de la vie; toutes les lois de son hne s'y rattachent.

or les astres, il se rattache encore à la tradition grecque, qui les t pour des êtres vivants. Ce sont les anges de Dieu , déchus euxnes, mais à un moindre degré que les esprits tombés jusqu'à la dition corporelle. Origène admet Tintervention continuelle des es dans les affaires humaines; la Providence n'opère en quelque e que par eux dans notre monde. L'archange Raphaël préside à lédecine, Gabriel à la direction des guerres, Michel a le soin des res des hommes, un autre veille aux moissons, enfin un ange lien est attaché à chaque objet. C'est une sorte de résurrection de lythologie antique , dans laquelle les anges sont purement et simoent substitués aux dieux. Malgré les progrès que le christianisme t fait faire à la théologie, les lois de la nature étaient encore peu nues : l'ordre admirable qui règne dans les phénomènes du monde ériel ne pouvait se concevoir que par Tinlervention de certaines Iligences déléguées spécialement à cet office. Mais ces intelligences snt-ellcs des dieux ou des enfants des dieux, comme l'enseignait le inîsme; des émanations de Funité suprême, comme l'entendaient platoniciens, en un mot des substances divines ? C'était le seul it que niaient les chrétiens. Ils^se bornaient à superposer la con-

508 0RI6ÈNC.

ception d'un Créaiear universel à cette hiérarchie angëliqu tendance myatiqoe était commune atout FOrieni, et génén Alexandrie. Ce qui caractérise OrigèDe, ce n'est donc pas d*a mis y avec les philosophes et les gentils, Texisience de ces agei térieux de la nature , sauf à n'en faire que des créatures; maii soateno que ce n'était pas de Dieu même que venait leoro Selon loi y ce vasle enchaînement de puissances qui composai au lieu d'être reiTet des ordonnances du Créateur^ n'est, comn humain, qu'une conséquence des déterminations spontanée verses créatures. Origène a plus d'hésitation sur ce qui con< anges des nations, étrange gardien de chaque homme. Ce tations de l'Orient avaient pénétré jusque dans l'Evangile. L des sur la vie de Jésus-Christ, particullàrement la chroniqi laire de saint Matthieu, nous le montrent occupé sans relâche les démons du milieu des hommes. II a fallu les progrès de humaine , déterminés par le christianisme lui-même, pour en cette hiérarchie intermédiaire des anges. Les découvertes de I les ont éliminés de la nature physique; l'homme, à son tour, Dieu en lui-même, et le trouvant au fond de sa conscience , puisés de la nature morale.

Dans le système d'Origène, le retour à Dieu est le bu toutes les créatures. C'est seulement dans la science de Dieu^ cipe étemel de toutes choses, que réside la connaissance ac( laquelle nous aspirons. L'égalité originelle de tous les esprits stitution divine et éternelle; mais elle ne se trouve qu'au départ et au terme d'arrivée. La connaissance de Dieu doit nous unir à lui : car connaître, c'est être uni à l'objet coud plongé dans la vie des sens s'unit à la matière : ainsi les élr nables qui tournent leurs regards vers Dieu , et qui viven contemplation, sont adhérents à lui. Après la destruction < par le feu, l'univers reviendra a sa constitution primitive. L ment du système est le dogme de la résurrection universelle habilitation de tous les êtres , par la suite des temps. En c tout est rappelé à la sainteté et à la béatitude, n)ême le dial à la vertu de Jésus-Christ, ce qui rendait le diable mauvais ^ et il ne reste plus que le fond de celte créature, œuvre di pure comme les anges.

Il parait que ce fut surtout ce dogme de la réhabilitation qui attira à Origène les anathèmes lancés contre lui. A l'espèce phe dont il fut l'objet dans son voyage à Antioche, où 1 av Mammée, la mère de l'empereur, succéda tout à coup un éclata contre lui, et le força de fuir d'Alexandrie sans roU peine à comprendre d'abord l'animosité avec laquelle Démc évéque d'Alexandrie, qui avait précédemment entouré O tant de faveur, finit par le persécuter. Origène avait fait i en Achaie , pour en pacifier les églises désolées par l'hérésie par Césarée , il avait été ordonné prêtre par son ami Théolist de celle ville, et par l'évêque de Jérusalem. A cette nouvelle d'Alexandrie s'emporte; il attaque l'ordination de Césarée , nulle, réunit un concile des évêques d'Egypte, et y fait c

ORIGENË. 509

fene; pois il le frappe d'interdiction et Texile d'Alexandrie. Un Bd ooDOile casse l'ordination d'Origène et l'excommunie. Il s'était {iéà C^rée. Là commence pour lui une période de malheurs et èrsécutîons. Démétrius mourut Tannée même de la condamnation, iclas, qui le remplaça comme évéque d'Alexandrie, et qui avait 'ami de jeunesse d'Origène, maintint les rigueurs de Démétrius le lui, pendant quinze ans qu'il fût évéque. Après Héraclas, vsqui lui succède, également ami d'Origène, n'ose le rappeler exil. II fallait que sous le premier fait de discipline il y eût une roverse théologique, pour que toute 1 Eglise d'Egypte, soutenue Eglise de Rome et de toutes celles de lOccident, aient sévi contre ce ne peut être que la nouveauté des dogmes professés par Orii: et cette guerre de dogmes dura plus de trois siècles. Origène Kentait, en effet, le christianisme systématisé par l'école de Platon ; étrius, le christianisme de l'école juive de saint Marc. Les deux Imes ne pouvaient tarder a entrer en lutte. Démétrius dut être Misé de h consécration d'Origène , au moment même où l'Eglise nençait k s'alarmer de ses nouveautés. II était donc naturel que ise de Rome, qui se rattachait à saint Pierre, fit cause commune TEglise d'Alexandrie, héritière de saint Marc. Démétrius alléguait 'humanité était outragée dans Origène. Pour que l'anathème ait lancé contre un homme aussi grand dans la chrétienté que t Origène, et qu'on ait annulé sa consécration, il fallait que le fût en effet hien grave. Tout TOccident se souleva contre le mu- II y a à dire que la gloire d'Origène n'était pas aussi vivante en ient qu'en Orient : si l'Orient était la patrie du dogme, l'Occident le gardien de la discipline. Plus tard, le concile de Nicée rédiin canon spécial , pour déclarer l'intégrité sexuelle nécessaire à ination régulière. Cette mutilation, qui dans Origène était comme mbole de sa doctrine sur la réprobation de la forme corporelle, it être condamnée comme hase de son système. De là au le de la réhabilitation de Satan , qui en forme la partie cosmone , l'arCnité nVst pas difficile à saisir : car , si nous sommes frappés d'une déchéance personnelle, tous précipités du ciel par de nos crimes , tous mauvais anges , il y aurait inconséquence que la rédemption opérée par la charité du Christ ne s'étendit le nous à nos frères de l'enfer. L'anathème lancé contre l'un des les devait donc s'étendre nécessairement à l'autre. igène passa quelque temps à Athènes , et le reste de ses jours à rée et à Tyr. Il vécut encore vingt-trois ans, poursuivant le oppement de ses idées, mais n'ayant plus d'école. Son autorité, e en Occident, ne fit que croître en Orient : il était l'oracle de ilestine, de la Phénicie, de la Cappadoce, de l'Arabie, de aie même. Il était en Palestine , quand la persécution de Déy éclata : il fut une des premières victimes. Jeté dans un »t, les fers aux pieds et au cou> à soixante-neuf ans, il réeoarageosement aux tortures; mais il en resta estropié, et Qt à Tyr, peu après sa délivrance, en 255, dans sa soixante et ne année, peut voir dans la Bibliothèque grecque de Fabricius^ t. vi; p. 21 G,

les différentos éditions des ouvrages d'Origène. Noos indiquons paitk lièremenl celle dans laquelle Huet publia, en grec et en lalin, leiCi meniaireê iTOrigène sur toute l Ecriture, avec une introduction p cieusesur la vie, la doctrine et les écrits d'Origène, 3 vol. » Rouen , 1685. L'édition grecque de Paris , h vol. in-^, 1739, f tenir lieu de toutes les autres. — Le meilleur travail qu'on paisse a sulter sur la philosophie d'Origène est celui de Ritter, dans sa SteA que ou Philosophie des Pèree de l'Eglise, qui fait suite à son J ioire de la philosophie. A.. J).

ORIGÈNE le païen , qu'il ne faut pas confondre avec le dod

de l'Eglise, mort plusieurs années avant lui (voyez Tarticle préoédei

florissait à Alexandrie vers le milieu du m"* siècle de notre ère, sm

règne de l'empereur Gallien. Il suivit, avec Hérennius, Loogii

Plotin , les leçons d'Ammonius Saccas. On connaît l'engagemenlf

avaient pris tous les quatre de ne rien publier, afin de conserver le

ractère traditionnel de renseignement de leur maître. Hais HeM

ayant le premier manqué à sa parole, Origène se crut dispensé dej

der la sienne, et les deux autres imitèrent son exemple. Desi

publiés par Origène il ne nous reste plus rien que les titres. 1

savons qu'ils étaient au nombre de deux : le premier avait poar c

les génies ou les démons (ntpl ^aip-ovcov); le second , adressé à Yes

reur Gallien, portait cette inscription singulière : Oti {xovcc trcivtici

otXtuc* Les critiques se sont partagés sur le sens de ces mots. SekN

uns, il faut les prendre à la lettre et ne voir dans l'ouvrage d^Orij

qu'une basse adulation ayant pour but de prouver que Tempe

(^aatXfiuc), qui avait en effet composé quelques vers, était le seolp

ou le poëte par excellence. Mais rien ne nous autorise à admettre

explication , qui transforme le philosophe en critique , le disciple ao

d'Ammonius en courtisan , et fait juger une méchante pièce de

latins par un Grec, admirateur passionné d'Homère. Un autre sof

qu'Origène, se posant en adversaire de Plotin et des adeptes (

philosophe, qui reconnaissaient un principe supérieur à Tintelligi

voulait démontrer que l'intelligence seule a créé le monde et le

verne après l'avoir créé. 11 propose, en conséquence, la leçon

vante : on voOç «oitjttjç xal paaiXeû;. Cette conjeclurc de Iluhnken

sertatio de vita et scriptis Longini, Leyde, in-8% 1776), q»

plus vraisemblable, n'est pas plus vraie. Creuzer (Adnotatm

vitam Plotini^ p. 52) n'a aucune peine à démontrer qu'elle a e

elle tous les manuscrits. 11 imagine qu'Origène a écrit son livn

contre les gnostiques , ou contre Numénius, qui admettaient ploi

créateurs. Ce dernier point pourrait être contesté à son tour; d

est établi par le témoignage de Proclus qu'Origène ne recooni

pour principe des choses que Tintelligence. C'est à elle, très-cerl

ment , que s'applique le nom de roi , sous lequel les alexandrin

général, ont continué de désigner la cause de l'univers. Outre les

ouvrages dont nous venons de parler, il parait qu'Origène avait

un commentaire sur le Timée ou sur le préambule do Timèe. Pr

le cite , et la seule conséquence que nous puissions tirer de cescitit

c'est qu'Origène ne voyait dans ï Atlantide qu'une description si

ORPHEE. 511

■b delà guerre des bons et des mauvais génies, et qu'il expliquait * ime influence astronomique la supériorité intellectuelle des habi* %Ê d*Athènes. Enfin, c'est aussi par Proclus que nous connaissons i eolte passionné pour Homère. Il nous est représenté criant et sluiuSant contre Platon pendant trois jours, pour avoir chassé Hore de sa République.

Wayêz J. Simon, Histoire de V école d^ Alexandrie , t. ii, p. kk et îr. — Le même , du Commentaire de Proclus sur le Timée de Platon, M. — Vacherot, Histoire critique de l'école d'Alexandrie, t. i, 354-55. X.

3RPIIÉE. On regarde ordinairement Orphée comme le poêle le m célèbre des temps antéhomériques. Mais qu'est-ce que cet Orphée? il-il admettre tout ce que la tradition nous rapporte à son égard? jïce lui, en effet, qui a créé la mythologie grecque? Toutes ces hlions, en l'absence de documents authentiques, ne peuvent se ré- Hre que par des hypothèses. Les anciens eux-mêmes, qui, plus près la source y auraient pu y remonter plus facilement et plus sûrement i nous , étaient déjà fort divisés d'opinions sur ce sujet. Ceux qui lÉt l'existence d'Orphée, s'appuient pour combattre la tradition sur un pÉBge de VOdyssée (liv. xii, v.70),où Homère parlant du navire Argo, "rappelle pas le nom du poëte de la Thrace ; ils s'appuient encore Pk silence, non moins étrange, d'Hésiode. Sans combattre directe- M cette opinion, qui était celle d'Aristote {voyez Cicéron, de Natura riim, lib. I, c. 38), de Josèphe (Contre Apion), et qui paraît même ■rétécelled'Hérodote(liv. ii, c.23); sansprétendreàdéterminerl'épo- I oà vécut Orphée , on peut admettre qu'il exista dans la haute antiké un poëte de ce nom. Aristote lui-même reconnaît qu'il a existé vès-anciens théologiens, qui avaient exposé en vers le naturalisme "" »pomorphique des anciens Grecs : ce sont probablement ces les primitifs dont les ouvrages ont été par complaisance attribués ibée et à Musée son contemporain.

que sont devenus ces poèmes? A cet égard, il n'y avait pas de

: les anciens étaient unanimes pour reconnaître qu'ils s'étaient

lus; mais on ne sait à quelle époque. Ce n'est qu'au temps où Pi-

ite faisait rassembler les anciens monuments de la littérature hel-

, que Ton commence à parler des ouvrages d'Orphée. Car Eu-

de Corinthe (que Ton place au vu® siècle avant l'ère chrétienne)

citait pas encore. Ibycus, qui le premier en fait mention, n'est

lui-même notoirement antérieur à Pisistrate. Onomacrite, un des

Ils chargés par le tyran d'Athènes du grand travail de rédaction

ïmes homériques, était généralement regardé comme le fabrica-

det poésies qu'il s'était plu à mettre sous le nom d'Orphée; sans

pour doter son pays de poésies , qui parussent antérieures à celles

». A la même époque, les pythagoriciens refaisaient, à leur

t, les œuvres orphiques. Le nom d'Orphée était donc alors bien

lot et bien magique, pour que l'on crût augmenter Tautorité

I doctrine en la mettant sous ce nom. Nous avons de nombreux

ignages sur les falsifications pythagoriciennes. Hérodote (liv. ii,

I montre la confusion qui existe entre les doctrines orphiques et les