ÉMANATION

.raison même que nous venons d'employer n'est pas choisie an le fait jusqu'à un certain point partie de la doctrine qu'elle sert ; car, partout où elle a pu se faire jour, Tidée de l'émanation associée aux idées du feu et de la lumière, et nous croyons association étrange n'a pas été prise tout d*abord pour une lis qu'elle a eu pour but de représenter la substance des choses 30 sorte de fluide universel, qui, s'échappant avec ordre et une source inépuisable; qui, plus ou moins pur, selon qu'il rès ou plus loin de cette source , sufGt à la génération de tous En effet, quand voyons- nous paraître pour la première fois^ lière un peu précise, le principe général de l'émanation? C'est ;ment à la suite du sahéisme ou du culte des astres, dans la il dans la Perse régénérées par la religion de Zoroastre. An istres,qui n'est, à proprement parler, que le culte du feu ou de I , Zoroastre substitua la croyance supérieure en un principe 3t infini, d'où sortent également et de toute éternité , deux Dcipes , dont l'un , le seul qui mérite l'adoration des hommes, enté parla lumière, et l'autre par les ténèbres. Ces deux prinlosés engendrent à leur tour divers ordres de puissances e leur esprit et formées à leur image , et en6n tous les êtres ompose l'univers. Mais ce n'est là que la première forme, )n la plus grossière de la doctrine de l'émanation. Bientôt les cationsmythologique$disparaissent,oudu moins s affaiblissent, î place aux abstractions métaphysiques. La puissance des ou Ahrimane, n'est plus que la matière ou le dernier degré de e, quelquefois la négation même de l'être ;Ormuzd, ou le génie ière, c'est le principe d'où découlent tous les esprits et ce qui ! à l'esprit, l'intelligence , la vie et la force. Enfin , l'esprit et i, le principe de linertic et le principe de la vie , l'être et le sortent également d'une substance unique, qui , ne pouvant éfinie, puisqu'elle ne possède en propre aucun attribut déterordinairement appelée le Père inconnu , ou \ Ineffable , ou le es mystères. C'est avec ce caractère, moitié métaphysique et §tique, moitié spirituel et moitié matériel, que nous renconoctrine de l'émanation chez les adeptes de la Kabbale et chez des sectes du Gnoslicisme ( Voyez ces deux mots). 11 faut relue plusieurs gnostiques,entreautres Manès, avaient été élevés ligion de Zoroastre, et que les Juifs, depuis la fameuse captivité te-dix ans, ont eu des relations très-suivies avec la Babylonie î. On retrouve encore la même doctrine, avec un caractère à semblable, quoique plus grossier, dans une partie de la mytho- Egyptiens, probablement née sous l'influence de la domination \moun est le père inconnu de tous les êtres. Immédiatement s de lui sont deux principes de nature opposée , mais égalenels, et qu'aucun être fmi ne saurait représenter : Kneph, qui e l'intelligence ou l'esprit, et Athor, qui représente la matière, es non révélées. De la bouche du premier . c'est-à-dire du sein igence, sort le monde, et entre le monde et l'intelligence, ilacer Tàme du monde, le génie du feu, Phlhas, qui a pour et pour agent immédiat le soleil. Enûn, c'est dans Técole

S06 EMPÉDOGLE.

d'Alexandrie que la (béorie de l'émanation ^ s*assoeiaDt aox résriWi los plus élevés de la pliilosophie grecque , est arrivée à toale la poie^ lion dont elle est susceptible. Là ce n'est pas un système de méUphjsique qu'il faut deviner , qu'il faut cbercber à surprendre dans om théogonie et sous des symboles religieux ; mais c*esl la religion eDeméine, c'est le paganisme tout entier qui est transformé en on \aili système de métaphysique. Quant à la niulicre, qui, sous un nom on son un autre^ joue encore un si grand rôle dans les systèmes précédentSydb est a peu près supprimée^ à moins qu'on ne la considère comme ledepé le plus intime d une existence toute spirituelle. Aux yeux de Plo(in d de ses disciples, tous lesétres ne sont qu'une extension ou un développe* ment du même être; ils sortent par différents degrés , en formant ue chaîne non interrompue de natures subordonnées les unes aux autrei, du sein de l'Unité suprême, de l'Un immobile, incompréhensible d ineffable. Immédiatement au-dessous de l'Un, on rencontre l'inldiigencc qui découle de l'Un , ainsi que la lumière, selon TexpressicoÉ Plotin , découle du soleil. Après l'intelligence et après les idées, quieil ici, sous le nom d'hy postuses , une réalité toute subslantielley vkà l'àmc du monde, qui , à son tour, est le principe générateur de tous ta êtres multipU's et contingents. Mais cette Ame du monde et le monk lui-même ne constituent pas deux existences substanliellemenl diilinctcs; ils ne sont l'un et l'autre qu'une extension de rinlelligeoeeoi de la nature intelligible qui sort cternellement de l'Un ou do preoûar. En un mot, c'est Tintelligence qui remplace dans ce système la lomikl du sabéisme et qui devient la substance universelle des choses. (Fbya Alexandrie, PtoTixet Proclls.)

11 est facile de voir que la théorie de l'émanation , même quand dit a atteint le plus haut degré d'abstraction mélapliysique , n*est qn'oM des formes du panthéisme; car, eu supprimant l'idée de cause etdi force dans le principe suprême des clioscs, elle efface toute dislindisi réelle entre les êtres, et nous les fait a)nce^oir tous, non comme la preduction , mais comme Textonsion nécessaire d'un seul. Il serait faux à dire que tout système panthéiste implique nécessairement le principe à Icmanalion, et il nous suffira de citer pour exemple l'école d'Elée H il doctrine de Spinoza. Quant à la valeur pliilosophique du principe A Icmanalion, elle ne peut être appréciée qu'avec celle des différefili systèmes dont ce principe est le fondement commun et auxquels Dooi avons renvoyé le lecteur dans le cours de cet article.

E.MPEDOCLE d'Ac.rigkntk florissait en la lxxxiy* olympiade, ven l'an kïk avant noire ère. Il a dû naître au commencen^ent du t* siide, au moment où Gélon s'emparait de Syracuse, où Tbéron montJit sur le trône d'Agrigente , au plus beau temps de sa ville natale et de II Sicile.

(]et esprit éminent ne manquait pas même des dons de la naîssaoei et de la fortune. Méton, son père , était , à Agrigente , le chef du pirti populaire. l<]m|K'doele, son aïeul, avec lequel on l'a souvent confoiidB, avilit remporté aux jeux Olynipinues le prix de la course des chars. Se dans lOpulence, formé aux levons de Parménidc, surtout aux Wçom des pythagoriciens, qui de la Grande-Grèce avaient reflué dau h

■Mie, homme de génie du reste, Empédocle était destiné an rAlelo »Ids brillant. D'ailleurs , comme son père^ il s'était montré Tadvertire des tyrans, il avait sauvé la république menacée par une conspi- •UOD, et il faisait servir ses immenses richesses à soulager toutes les Dfortunes. Ses concitoyens lui offrirent la puissance suprême, il la eltasa. Prêtre et poëte comme Orphée, médecin comme Hippocrate, physicien comme Démocrite, pour ses contemporains il fui plus qu*uQ M y il fut un dieu; Platon et Aristote Tadmlrèrcnt ; Lucrèce la chanté^

I postérité peut lui donner une place parmi les hommes les plus émients. Citons quelques faits.

Depuis plusieurs jours, une femme était plongée dans la léthargie i plus complète; tous les remèdes étaient impuissants, iiimpédocle, par . supériorité de son art, la (il sortir de cet étal. On publia, et il fut adds, qu'il avait ressuscité des morts.

Les vents étésiens répandaient dans Agrigente toutes sortes de malaes. Empédocle ferma une ouverture placée entre deux montagnes et iH ainsi la ville à Tabri. La multitude imagina qu'il avait recueilli le SDt dans des outres, et rappela, dans sa vénération superstitieuse, iftct gui arrête le* vents, xwXu<Taviy«ç.

La peste désolait Selinonte. Empédocle fil passer à travers les marais ai entouraient la ville deux courants d'eau qu'il détourna.. La pesta yant cessé, l'admiration fut au comble. Sur des médailles dont deux nbsistent encore, Empédocle fut représenté assis sur le char d'Apolm, d'une main retenant les rèncs, de Taulre arrétunt le dieu prêt à incer ses traits. Quelque temps après , s'clanl montré subitement aux iélinontins réunis, tous se levèi'cnt d'un mouvement spontané, et lui endirent les honneurs divins.

Empédocle avait provoqué ces hommages autrement encore que par es bienfaits. Depuis longtemps, il ne paraissait en public qu'au milieu l'un cortège de serviteurs, la couronne sacrée sur la léle, les pieds imés de crépides d'airain retentissantes, les cheveux flottants sur les ipaules, une branche de laurier à la main. Sa divinité fut reconnue par cale la Sicile. Il la proclama lui-même.

« Amis qui habitez les hauteurs de la grande ville baignée par le ilond Acragus, écrivait-il au début d'un de ses poèmes, zélés observateurs de la justice, salut! Je ne suis pas un homme, je suis un dieu,

II mon entrée dans les villes florissantes, hommes et femmes se prosternent. La multitude suit mes pas. l^es uns me demandent des iracles, les autres le remède des maladies cruelles dont ils sont tourmentés. » (Diogène Laërce, liv. viii, c. 62.)

Il parle ailleurs de ses secrets pour échapper à la viciflesse, pour Bxciter ou apaiser les tempêtes, rendre le temps sec ou humide, rappeler les morts des enfers.

Certainement cette manière de s'emparer des esprits n'est pas trèsphilosophique ; mais, comme nous l'avons déjà dit, Empédocle n'était pas seulement un philosophe. 11 entrait dans le rôle qu'il vouhiit jouer parmi les hommes, et dans les idées mêmes qu'il cherchait à répandre, le frapper l'imagination autant que la raison. L'enthousiasme était ■'ailleurs un des éléments de son génie.

ComMé de gloire et déjà vieux , Empédocle quilta la Sicile. Il n'alla

pas y comme on le dil, converser avec les mages , moins encore am Locman, sa^'e de Syrie, contemporain de David, comme raUeslev historien arabe; mais il enseigna la philosophie à Athènes, il visb Thurium , séjourna dans li*: Péloponnèse , el parut aux jeux OlympiqM où son poëinc dos Purifications fui lu aux applaudissements de la Gîte entière. Lorsqu'il voulut rentrer dans sa patrie, un parti pulssal lui en interdit l'accès, el il retourna dans le Péloponnèse, oàl acheva sa vie dans Tobscurité. Quelques-uns imaginèrent qa*il avii été emporté au ciel el mis au rang des dieux ; d'autres qu*il s*était niyi dans la mer; tué en tombant de son char; étranglé de sa propre mail; précipité dans le cratère de l'Etna, qui avait revomi une de ses nidales. De toutes ce^ fables, la dernière, la plus accréditée, est oatth nement la plus ridicule.

Empédocle s était oxerc^ sur les sujets les plus divers. On cite de U des tragédies, des épigrammes, un Hymne à Apollon, un poème éih que sur l'Expédition deXerxès, quatre poèmes didactiques #tfr Is Jm* decine, sur la Politique , sur la Nature, sur Us Purifications, C'estdM le traité sur la Nature (^rspl <i>uoscoc), ouvrage de cosmologie, de plqpsiologic cl de psychologie tout ensemble, qu'était contenue la poiiÉ philosophique d'Empédoclc, comme c'est dans les Purifications (Kilif p.cî) 9 ouvrage de liturgie et de magie, qu'étaient contenus ses précepifl religieux. Tous ces ouvrages ont péri; il nous reste ce que les anUai en ont ciic : deux épigrammes, quelques vers des Purificatùms, à nombreux fragments du traité sur la Nature. Ces fragments, rapportai aux diiïcrents livres d'où ils sont tirés, peuvent donner une idée du pis de l'ouvrage. Dans le premier livre, Fauteur, après s'être prononcé iv les vraies conditions de la connaissance , traitait de l'univers en géoéi4 des forces qui le produisent, des éléments dont il se compose. Danik second, des divers objets de la nature, des plantes, des animaai.Datf le troisième, des dieux et des choses divines, des âmes et de 1ms destinées. Même en philosophie , Einpcduclc reste poiite et théologien Esprit homérique, comme Arislote rappelle, il personnifie, il dâfc toute chose; il s'enveloppe do mystère et se dérobe volontiers soos k demi-jour du symbole. De là robscurilé de sa doctrine, marquée dis l'antiquité par celte statue voilée que lui érigèrent ses concilo^'ttSi Essayons d'exposer cette doctrine dans Tordre même que Taiitetf a suivi.

1". Des conditions de la connaissance. De Funivers, des forces fnk produisent , des cléments dont il se compose. Nous avons péché avant et descendre en ce monde. Etres déchus, nous expions dans la vie préseof le crime que nous avons commis.

« Triste race des mortels, s'écrie le poëte en commençant, race bia malheureuse! de quels désordres , de quels pleurs vous êtes sortis! De quelle huute dignité, de quel comble de bonheur je suis tombé parmi Id hommes! J'ai ^émi, je me suis lamenté à la vue de cette demeuie noo- \elle qu'habitent le meurtre, l'envie et tous les autres maux. »

Aiijourd hiii, la vie est courte el traversée de mille douleurs; lesseiii nous trompent, notre intelligence e>t faible et l'univers est infini. Ni k vue ni l'ouïe ne peuvent nous faire connaître l'univers; l'inteiligeDoe ■> peut le comprendre. Les dieux seuls peuvent faire couler de nos lèvni

mrce dVau pure. PrioDS-les de nous conduire a la sagesse sur le locile de la piélé.

fond y à en juger par sa doctrine, Empédocle n*a pas pour la raiuroaine tout le dédain qu'il fait paraître. Mais sa méthode avouée 1 véritable mysticisoie fonde sur l'hypothèse d'une dégradation ant d'une faute antérieure. Voici maintenant la doctrine clle-méu^e. 3 part de ce principe, accepte de toute Tanliquité, que la matière onde est éternelle, que celte matière se transforme sans jamais • d'être la même, que rien ne naît, rien ne périt al)solumenl. A ne donc était l'unité, sphère bien arrondie, partout égale à elle- ! et immobile. Empédocle l'appelle sphérm ((rçalpc;;. Ce n'est point S pure de Parménide, ni le chaos des homéoméries d'Anaxagore. I part , le sphérus est la matière du monde , il en contient les formes !$ , les qualités multiples, les éléments divers. Seulement, dans son nfini , nulle diversité n'éclate encore. Tout est maintenu dans h par une force de laquelle toute unité dérive. Celte force est lié («Dixia), l'harmonie, Vénus, Cypris, la source de toute beauté le de tout bien. D'autre part, le sphérus est l'amitié elle-même , icipe même de l'unité qui est en lui , une force agissante, un dieu, ce qu'Aristote appelle le mélange (ji-i^aa) d'Empédocle, qui coule monde en puissance; à la fois matière, cause et effet. ^ l'Amitié seule y nul mouvement n'aurait lieu, et le monde serait »ible. Il faut un principe distinct, et même opposé. Ce principe Discorde (Niîxc;), la sanglante Déris , Mars, cause de tout mal, u de la guerre qui divise et qui sépare. D'après des lois fatales et lables, à un moment donné, l'Amitié dut céder l'empire à la rde. A l'instant, la division s'introduisit dans le sphérus. Les )res du dieu , dit le po^te, tremblèrent d'un mouvement convules éléments confondus se séparèrent. L'air sortit le prenncr j de omprimé jaillit le feu. L'eau et la terre, encore indistinctes, conient de s'agiter. Leur mouvement même les sépara, s quatre éléments : le feu, lair, l'eau et la terre, sont irréductibles à l'autre, égaux en puissance et en dignité. Ils sont simples, à-dire parfaitement homogènes. Ils sont composés, c'est-à-dire is de particules infiniment petites, qui sont les éléments des élés eux-mêmes. Enfin, les vrais éléments ne sont pas ceux que nos grossiers perçoivent. Ce sont des èti-es vivants (<!'U/,ai), plus que ersonnes, des dieux. Le feu, c'est Jupiter; l'air, c'est Junon )orte la vie; la terre, Pluton; l'eau, Nestis éplorée qui arro^^e ce qui est mortel. Par cette déification delà matière du monde, lait droit au système de Démocrile. Aussi Aristote accuse-t-il idocle de ne recourir que le moins possible à l'Amitié et à la Dis- I, et de tout disposer comme si les éléments se suffisaient à euxes. Tels sont les caractères généraux des éléments. Voici leurs itères particuliers : la terre et l'air, le feu et l'eau sont opposés à deux. La terre est dure et pesante, l'air est mou et léger; le feu lanc et chaud, leau est noire et froide. Le feu s'oppose aussi aux autres éléments pris ensemble. Enipédocle regarde cette opposilion ae celle du sec et de l'humide, du chaud et du froid, et se sert des quatre éléments comme s'ils n'étaient que deux.

Une fois dégagés da sein du sphérus , les quatre principes ent^^^ se tiennent isoles les uns des autres : le feu au-dessus, I air sous 1^1 l'eau et la terre dans la partie inférieure. Agités de mouvements (i ira ces clé?nents tourbillonnent sous Tinfluence de la Discorde dans iiuâ^ niense chaos. Or, c est une loi de la nécessité, loi inflexible et éten^l^ que l'Amitié et la Discorde aient alternativement Tempire du motÂj ^ que le Miouvement succède au repos, le repos au mouvement; quêter à tour les éléments se combinent et se séparent; que tout passe de /'■ au multiple, et retourne du multiple à lun. Donc, lorsque le leofi. fatal fui arrivé , la Discorde Ht un mouvement en arrière, et 1**"^

vint se poser au centre du tourbillon. A mesure qu*elle étendait lilinfluence, la Discorde reculait devant elle, elle recula jusqu'à fa-^ trémilé du tourbillon. Là, elle continua d*occuper certaines parties restèrent séparées de l'ensemble; les autres s'associèrent et se sous rinfluence de l'Amitié. L*air pénétra en sifflant jusque dans entrailles de la terre. Le feu brûla jusque dans les profondeon rOcéan. A leur tour, ces composés se combinèrent, semblables semblables, l'humide avec l'humide, le rude avec le rude, le cbaudf le chaud. Voici comment ces combinaisons se sont formées. Tous objets de la nature envoient hors d'eux-mêmes certaines émanalioM ou eflluves (àrc^psaï) qui sont leurs parties pleines et solides. De tous les objets de la nature sont poreux. Entre leurs parties pleioeSij sont certains interstices qui, en s'ajoutant les uns aux autres , foi des conduits intérieurs appelés pores. Les parties solides ou eflluHl sont de diverse grosseur pour les différents objets, et, dans chifi objet, la grandeur des pores dépend de la grosseur des parties solidci De sorte que les eflluves de tel objet sont facilement reçus par kl pores d'un objet de même nature , mais non par les pores d'un objet A nature diflérente ou opposée. C'est la convenance des pores et dfl effluves qui constitue ce qu'on appelle les aflinilés des objets f^ siques et les sympathies des êtres moraux. C'est elle qui rend possiM le mélange des diiïérentes substances, et c'est ce mélange bientôt W truit qui explique tous les phénomènes possibles, les jeux variés de k| nature, 1 accroissement et le dépérissement des individus, leur naii' sance, leur mort.

« Rien n'est engendré , disait Empédocle, rien ne péril de la mort funeste. Il n'y a que mélange ou séparation de parties (^.1(1; ti ^liXtA Tt ui-fîvTwv ); et voilà ce qu'on appelle nature. »

l'outofois ce mélange, ou, pour parler plus rigoureusement, crt| assemblage de parties, ne suffit pas pour tout expliquer. La ndi harmonie de Tunivers, les organes des plantes et des animaux, nerf^j sultent pas même d'un simple mélange. Jusque dans ses moindres dé-j tails, le monde porte la trace d'une intelligence qui a tout ordonné poor une bonne fin. Celte intelligence partout manifestée, ceprincipefS donne à chaque chose sa forme et son essence , Empédocle l'a reconni et l'a appelé d'un très-beau nom , la Raison ou le Verbe ( As-vcç). SW Aristole l'accuse de n'en avoir fait aucun usage, et d'avoir expli^l*' l'organisation et la constitution des difl'érents êtres par la fortune elfc hasard. Le reproche est fondé. On s'en convaincra par ce qui va suivit

2". Du monde lî des divin objets dont il se compote. Le monde, li*

?e fortuit d'élémenls réunis par l*Amilié, ne fui d'abord qu*unc nforme sans harmonie et sans beauté. Poinl d'astres au ciel , e plantes ni d animaux sur la terre , rien de solide et rien ide; tout était mêlé et confondu. Peu à peu, du mouvement ments Tordre naquil. Le ciel se divisa en deux régions : celle Lges et celle du feu. Les astres brillèrent. Le soleil, dardant ses 9 perça les nuages et échauffa la terre. Des plantes et des ani- ^arurenly êtres incomplets et de formes bizarres qui se compléavec le temps. Telle est^ en deux mots, l'origine du monde. QS sur tous les points.

Donde est un et de forme sphérique comme produit de l'Amitié, ia même y il est fini. La terre est au centre. Autour de la terre , liTÎsé en deux sphères, la sphère humide, la sphère ignée. Ces pbères tournent ensemble, mais en sens opposé. Elles ont chaor période de prédominance. De la sphère ignée, vient le jour et le! autre, la nuit et l'hiver. Du mouvement inverse des deux ; naissent les vents: le vent du midi , quand c'est la sphère ignée domine; le vent du nord, quand c'est la sphère humide. Enfin, mouvement rapide des deux sphères qui maintient la terre imau centre du monde, et, sans ce mouvement, la sphère snpémasse solide durcie par l'action du feu, pourrait s'affaisser -même. Ce mouvement n*étantpas essentiel, il s'ensuit que le est périssable.

istres sont des amas de feu , les uns fixés à la voûte du ciel , les ibres et errants. Quoique la lumière soit composée d'effluves de soleil n'est pas lumineux par lui-même. Placé à la limite infélu ciel, il ne fait que refléter la pure lumière qu'il reçoit de To- Il est de même grandeur que la terre et en est deux fois plus que la lune.

ane est un globe d*air congelé. Sa lumière lui vient du soleil. ir rase l'extrémité supérieure de la région terrestre. C'est elle doit les éclipses de soleil, en s'interposant entre le soleil et la

i maintenant l'explication des principaux météores. La pluie , mmidité que rend l'air lorsqu'il est comprimé. La grêle n'est que 5 congelée sous rinfluonce de la chaleur. L'éclair, c'est le feu ipant du nuage où le soleil l'avait lancé. La foudre n'est qu'une ande quantité de feu. Le tonnerre, c'est ce mêuie feu qui s'éteint nuage humide. Passons au monde inférieur. ncr est la sueur de la terre, provoquée par l'action du soleil : )arquoi elle est salée. Les sources d'eau chaude sont produites ; courants d'eau en contact avec des feux souterrains. Ce sont es feux souterrains qui expliquent la formation des roches et des

phénomènes magnétiques viennent de la convenance parfaite des it des effluves de l'aimant et du fer. Dès que les efQuves de l'aimt chassé l'air que contenaient les pores du fer, le courant des i de fer devient si fort que la masse entière est entraînée. plantes sont les plumes et les poils de la terre. Nées spontanéainsi que les animaux, elles ne sont elles-mêmes que des ani-

âlâ EMPÉDOGLE.

maux avortes. La terre , encore faible à rorigine^ ne produisait q plantes; dans sa force, elle produisit des animaux , non pasc des animaux entiers , mais des membres isolés : des yeux sans ^ des têtes et point de cerveau , des bras qui erraient sans être aUi une épaule. Sous laction continue de l'Amitié y ces membres is réunirent, mais au hasard : une tête d'homme avec un corps de et ainsi du reste. Tous ces monstres restèrent inféconds et pé Enfin y après bien des combinaisons , il se forma des composés a de se conserver et de se reproduire. Ailleurs on raconte qu'il 9o terre certains types d'hommes à Tétat brut, statues à peines chéesy sans visage et sans voix y qui furent ornés el embellis pa fluence de Vénus.

L'accroissement des plantes et des animaux n'est qu'une il cette loi des affinités que le semblable cherche son semblaUe; d feu s'unit au feu , la terre à la terre , le tout en vertu de la coM des pores et des effluves. Lorsque le semblable manque an setti il y a appétit. Lorsqu'ils s'unissent, il y a plaisir. L'union è» traVes produit la douleur. Et comme les mêmes phénomènes so conditions de la nutrition , il s'ensuit que tout ce qui se nourrit les plantes elles-mêmes souffrent et jouissent.

Maintenant viennent les mystères de la génération. Enop avait cru remarquer qu'il n'est pas une seule plante qui ne i même temps mAle et femelle. L'homme aussi avait commencé p à la fois mâle et femelle. Empédocle raconte^ avant Platon, com dans les temps primitifs, l'homme et la femme ne faisaient qa'i être. Seulement, la partie mAle tenait plus du principe igné; la femelle tenait plus du principe humide. Ces deux moitiés se sépi et depuis lors elles cherchent constamment à se réunir. Sur l'acte de la géi^ération et sur la formation du fœtus, ce système renfen détails du plus haut intérêt, mais qui ne peuvent pas trouver pb Les perceptions des sens sont, comme tous les pbénomèneS|k tat d'une convenance entre les pores et les effluves, et comim convenance est relative, les perceptions et les impressions 1 aussi.

Les fonctions intellectuelles s'exécutent de la même manière. I est composé des quatre éléments. Or, comme le semblable a semblable, l'esprit, par sa seule nature, est en communicatio tout ce qui l'environne. En vertu du même principe que le sen attire le semblable, l'esprit, formé des quatre éléments, ne peu pour siège qu'une substance de même nature. Or, le sang es formé des quatre éléments. C'est donc dans le sang que l'esprit pandu , surtout dans le sang qui avoisine le cœur. La lenten tristesse dans l'esprit viennent d'un sang pauvre et raréfié. L cité, l'impétuosité, de la densité et de la richesse du sang, ( du reste. De même nature que le corps et liée à lui par la semblables, l'âme devrait périr comme le corps, lorsque le fir contient se dégage et se dissipe. Pourtant, il n'en est rien, comni allons nous en convaincre.

3**. Des choses divines, des dieux, des démons et des âmes. D ''vers d'Empédocle, il est question d'un Dieu suprême, «quia

OTps cl*iin homme y ni I)ras qui naissent des épaules , ni pieds agiles y pur espiil, esprit saint et infini ^ dont la pensée être tout Tunivers. »

i suprême^ c'est le sphérus^ à la fois cause et matière du

DUS du sphérus, sont les autres dieux : Jupiter, Junon, estis , TAmitié et la Discorde. Sous ceux-ci toute une hiérareux secondaires et de génies. Formés des quatre éléments , it ce qui est dans la nature, ces génies sont, par cela même, mication permanente avec les mortels; mais, éternels et î toute vicissitude, ils vivent dans un bonheur parfait. 1 ciel, dans nos régions ténébreuses, sont d'autres génies. s ciel comme les premiers, semblables à eux , ils participaient s biens; mais, poussés par la Discorde, ils se souillèrent de

d'injustice , et furent précipités du ciel sur la terre. Celle-ci a à la mer, la mer à l'air. Ainsi odieux à tous les éléments par toute la nature , ils sont en proie à d'atroces supplices, pation , leur joie est de pousser les hommes au mal pendant ns génies les poussent au bien. Il n'est pas d'&me humaine m bon et son mauvais génie.

es sont aussi des êtres déchus. Sorties de la Divinité , mais lun grand crime , elles sont tombées d'en haut dans cette

mortelle qu'on appelle le corps. Mais, pour Empédocle, tion n'est éternelle. Les mauvais génies eux-mêmes , après é leurs crimes, remonteront au ciel, et y rentreront en

de tous leurs biens. L'âme humaine est condamnée à errer ente mille ans d'un corps dans un autre. Dans la méterapsyrthagore, Tàme ne pouvait habiter que des corps daninmux. ly d'après ses vues sur la nature, devait la faire descendre végétaux. Lui-même se rappelait avoir été tour à tour, mâle

arbre , oiseau et poisson. Après avoir habité ces tristes dejime est admise dans un corps plus noble, celui d'un poète,

roi. Enfin, après l'entière expiation de son crime, elle renel d'où elle est sortie , pour y jouir d'un bonheur sans fin. »norable inconséquence que le prêtre et le poète arrachent au

Empédocle fait les âmes immortelles. Dans son système, le est donné qu'à la vertu.

rlu , dit-il , n'est pas telle pour ceux-ci , telle autre pour 'est une loi universelle, qui embrasse la vaste étendue de imensité du ciel. » C'est de sa physique qu'Empédocle tire aux préceptes de sa morale. Tous les êtres sont compoèmes éléments; il y a une sorte de parenté qui règne par aiture. Par conséquent , le premier devoir est de respecter ijets de la nature, de s'abstenir de toute violence, de ne pas ier le sang des animaux. Dans le corps d'un animal peut être ne d'un parent , l'âme d'un ami.

re saisit son fils qui n'a fait que changer de forme, et l'imrononçant des prières. L'insensé! Son fils l'implore, pour fureur,. il ne l'écoute pas, il l'égorgé et va ensuite dans sa ^parer un sacrilège repas! »

21 i EMPIRISME.

Diaprés les mêmes motifs, Empédocle n'eût pas dû penneUi hommes l'usage des végétaux ; mais la nécessité Vj contraint n*en est que deux, la fève et le laurier, qu*il déclare invioUbh chasteté et la tempérance en toutes choses sont les vertus qui docle recommande le plus souvent. Sa morale n'a qn*uD seul bu tacher l'homme des choses sensibles, l'élever vers les choses d'ei et par là rétablir sur la terre cet Age d or, cet âge de paix et dî nie qu'il dépeint sous les plus vives couleurs.

Tri est en abrégé le système d'Empédocle, système de pbysi de théologie dans lequeriout est sous la dépendance d*uD être rieux que l'on nomme à peine. D'où viennent toutes les \icissitc: choses, la séparation des éléments, la formation du monde et phénomènes qui s*y produisent? De la domination alternative (^ tié et de la Discorde. Et qui produit cette domination alterna^rend inévitables la naissance ou la mort , le mélange ou la d^ des parties? Une seule cause, la nécessité. Au fond , le dieo s d'Empédocle, ce n*est pas le sphérus, ce n'est pas surtout ceVe gence dont il a parlé une fois après Anaxagore, c'est l'andeD du pa<;anisme, le dieu des théologiens et des portes, le destin.

Il y aurait sur Empédocle toute une bibliothèque àconsalter.) recommandons d'abord ses fragments réunis par Sturz en 180S, Pevron en 1810, par Karsten en 1838. Plus de cent auteurs ancki posent sa doctrine sans citer ses paroles. Les principaux sont Platn presque tous ses dialogues , principalement dans \e Sophiste, dansh fto;i,dans lePhédon; Aristote, dans presque tous ses ouvrages, pi paiement dans le de Anima, dans le de Gênerai, animal, et dans 11 taphysiqne; Cicoron , principalement dans \ç^ Académiques, e\^ traité de la Nature des dieux; Plutarque, dans presque toui ifl vrages, surtout dans le de Placitisphilosoph. ; Galien , surtout dfl Jlistor, philoitoph.; Diogène LaCirce, Vie d'Empédocle; enfln Lw Porphyre, Eusèbe, Produs, Sexlus Empiricus, SimpliciuS|Si Thornislius , Philopon et les Scoliastes,

Parmi les nombreux ouvrages modernes, nous citerons seofc les suivants : Système d^ Empédocle , par Tiedcmann , dans le !Ue deGœttingue, t. iv, n" 5. — De la philosophie d' Empédocle, de H ter, dans les Fragments littéraires de Wolf, 4* cahier. — Rfcht sur In rie d'Empédocle, de Bonamy , dans les Mémoires de CAeo dvs Insrript,, l. x. — Empedorlcs Agrigentinvs, de tiia et philoi ejus, elc. , parSlurz, in-8°, Leipzig, 1805. — Empedoclis et Pi nidis fragmenta, de, elc, par Peynm , in-S*, Leipzig, 1810.— cehii qui peut tenir lieu de tous les autres : Empedoclis Agrif carminvm reliquiœ. De vita ejus et studiis disseruit, fragmentât cuit , philosophiam illustravit Simon Karsten , in-8**, Amst., 1838. ce dernier ouxrage que nous avons surtout consulté. D. I

EMPIRISME. Tout excès amène une réaction inévitable. El des exlra\agances de l'esprit de système, et des assertions ridico absurdt*s de quelques métaphysiciens, s'est élevée une secte qaii éviter les erreurs de la spéculation, a pris le parti, plus facil sensé , de nier la certitude de tout ce qui dépasse les limilM de li

EMPIRISME. ils

^»ce. Pour celte opinion il n*y a de vrai , de réel, de perceptible, : mn , que le fait qui nous est directement et immédiatement connu : » reste peut bien être affirmé, mais ne sera jamais connu, ni déé avec certitude. C'est cette prétention qui, tournée en système, a ^ nom iiempiritme,

^oit sur-le-cbamp tout ce qu*il a d'arbitraire, et quelles sont les Suences renfermées dans un pareil principe. Sans parler de 'il a de favorable au scepticisme absolu , comme tout système t utile illégitimement la connaissance humaine, l'empirisme ne va oins qu'à la négation directe de toute science , de toute théorie. > a de vrai que les fails , toute science se résoudra en une col- :x d'expériences particulières qui pourront être réunies en un ilu, mais qui ne pourront avoir de hen entre elles, parce qu'il n'y it de lois générales et universelles sans vérités générales et uni- Iles. Dans le monde réel, il n'existera que des phénomènes; les ances, par cela seul que c'est l'esprit qui les conçoit, et que 1 ex- Oce ne révèle que les quaHtés, les substances, dis-je, seront des ^res. Il existera de l'étendue et de la pensée , mais nul n'aura le d'affirmer ni la matière, ni l'esprit.

D comprend que, malgré les répugnances de certains esprits pour uiutes abstractions, pour les théories absolues, il s'en soit trouvé I peu qui aient poussé jusqu'à l'extrême le principe de l'empirisme, de philosophes l'ont en effet professé d'une manière explicite et plète, et ceux qui l'ont fait se sont à peu près confondus avec les liques. Mais il s'en est trouvé beaucoup qui ont accepté, en faisant éserves plus ou moins étendues, le principe de l'empirisme. Kntre pirisme pur et le système qui, sans être exclusivement en\pirique, a eertitude des idées nécessaires et des principes absolus qui sont ne le fonds de la raison humaine, il y a place pour des opinions ou moins radicales. Et plus d'un bon esprit, qui d'abord se serait ivé contre les assertions de rempirisnic , a été conduit peu à peu à rmer complètement; témoin ces paroles de Diderot {Lettre fur mrdsei muets. Œuvres, t. ii , p. 10), qui en cela se faisait l'éde la philosophie contemporaine : « Les objets sensibles ont les ilers frappé les sens; et ceux qui réunissaient plusieurs qualités blés à la fois ont été les premiers nommés : ce sont les différents idus qui composent cet univers. On a ensuite distingué les qualités blés les unes des autres; on leur a donné des noms : ce sont, la irt, des adjectifs. Enfin , abstraction faite de ces qualités sensibles, trouvé ou cru trouver quelque chose de commun dans tous les idus, comme l'impénétrabilité, retendue, la couleur, la figure, etc., m a formé les noms métaphysiques et généraux , et presque tous ibstantifs. Peu à peu on s'est accoutumé à croire que ces noms isentaient des êtres réels ; on a regardé les qualités sensibles comme mples accidents, et Ton s'est imaginé que l'adjectif était réellement rdonné au substantif, quoique le substantif ne soit pro[)rement f et que l'adjectif soit tout. » Quelques lignes plus loin , Diderot ire que la subsianee est un être imaginaire. Mlà , certes , qui est clair et précis. Dans ce passage , Diderot nie eilement la réalité des substances, et par suite la matière etl'esprit.

^216 EMPIIUSME.

A c^té de cette opinion si tranchée, il sérail facile, en multiplia citations, de montrer que toutes les théories sur le mot et TAme ha: qui ont leur source dans la philosophie de Locke, conduisent à celt^ séquence de i^empirisme. Hume n*a-t-il pas déclaré formel lement» : mot humain n'est rien de plus qu'une succession d'impressions et dl : Et Condillac n'a-t-il pas dit la même chose en d'autres termes, k a fait de notre Ame une collection de sensations et d'idées? Mais importe d'examiner, ce ne sont pas tant les opinions qui about lempirisme, que la prétention même sur laquelle il se fonde.

La faiblesse de l'empirisme vient de ce qu'il a d'étroit et d'ex^ son tort est de nier ce quily a de nécessaire et d'absolu dans la sance humaine. Et, en effet, si l'empirisme avait raison , s'il n*] de certain que les faits réduits à eux-mêmes, à l'état de purs mènes, les sciences expérimentales seraient impossibles aussi ~ toutes les autres sciences. Sans doute les faits réels, actuels, soDtj tout ce par quoi nous pouvons connaître tout ce qui est a( notre intelligence; la connaissance de ces faits, c'est-à-dire 11 ricnce, est le point de départ de toute science. Dans ces limites,! pirisme aurait raison. Mais vouloir se borner à ce point de dépîi enfermer l'esprit humain , c'est une folie et une absurdité ; c'e^ gratuitement la légitimité de toutes les opérations intellectuelle s'appuient sur les faits pour les dépasser et trouver les vérités géni et universelles; c'est nier la valeur, la légitimité et la portée da ri nement. Or, à quel titre et de quel droit vient-on nier les vérités' nies par le raisonnement ? Si l'empirisme ne les nie pas , il reei des vérités qui vont au delà des faits purs et simples ; et par cek il est en contradiction avec le principe qui n'admet comme certaia les phénomènes. Et s'il les nie, ces vérités, sur quoi appuie-t-il si tention ? Car, remarquons-le bien , c'est le même esprit , la méa telligence qui connaît les faits et qui en déduit les conséquences.! ratidn du raisonnement et celle de la perception sont distinctes; c'est de la même faculté de connaître, du même principe pensant qi émanent toutes les deux. Nier l'une, c'est infirmer l'autre ; carlei torilé, venant d'une même origine, est égale, sinon semblable ; et pirisme qui attaque le raisonnement ne peut pas ne pas attaqi perception.

Ajoutons qu'il n'est pas d'expérience proprement dite qui n'imj l'intervention d'un ou de plusieurs de ces principes absolus, qm comme le fond et l'essence de la raison. L'esprit humain n'est i ment la table rase qu'a imaginée le sensualisme; et sans lapréseï 1 action de ces principes innés que l'esprit humain apporte avec aucune idée expérimentale ne serait possible pour nous. Concevrapar exemple, que nous puissions faire les comparaisons et les gé lisations auxquelles conduisent plusieurs expériences, et qu'elles posent souvent , s'il n'y a pas dans le sujet pensant , qui compi qui généralise, une unité, une simplicité substantielle? Concevrit aucune des opérations de l'esprit , si l'esprit n'est pas un sujet, substance , s'il a'est qu'une succession d'actes ? Et quelle idée aoi nous de chaque acte en lui-même , si nous ne le rattachons à XH nous ne pouvons ni le comparer ni l'analyser? N'est-il [mis absola