ÉMANATION

Après la mort de Socrate, un de ses plus fidèles disciples, Phéta d*Elis, fonda dans sa ville natale une école de philosophie doDt le dod e.sl icslé obscur ol dont le rôle n'est pas bien connu. A PhédoD succéda Plislanusy à Plislanus Ménédènie. Voilà toute l'histoire de lécole d*£lrs.

Mcnédème d'Erétrie, qui florissail dans la seconde moitié do n* siècle avant notre ère, fit de sa patrie le siège de recelé dont il étiit le clief. Ainsi naquit non une nouvelle école, mais un nom nouveaa. Ménédème, en effet , n'a pas innové en philosophie, et sa doctrine n'eA que celle de ses devanciers. Voici celle doctrine :

Il n'y a qu'un seul bien appelé de différents noms : prudence, couni^e, justice, et ce bien réside dans rintelligence , dans celle pénétration de l'esprit qui discerne le vrai du faux (Cic. , Acad., lib. H, c. 42). Assurément, Wénédème n'avait pas inventé celle d<»- Irine (c'était celle des mé^ariques, a partir d'Ëuclide); seulement il l'exposait y dilCicéron, avec plus de grandeur et d'éclat {uberiusH omatius).

En dialectique, Ménédème rejetait toutes les propositions négatives, toutes les propositions composées, et n'admettait que les propositions simples et identiques. Son principe, c'était que nulle chose ne peut être affirmée d'aucune autre. Principe et conséquences^ tout se trouve dqi dans Stilpon.

De tels emprunts s*ex))liquenl. Le fondateur de l'école d*£liSy réfogié à Mégare avec les autres socratiques, y avait sui\i les leçons d'Endide. Un enseignement qui a influé sur Pluton lui-même pouvait subjuguer à jamais toute autre intelligence. Ménédème, qui a entendo Platon et Xénocrale , n'a pour eux que mépris. Stilpon, son autre maître, est l'objet de son enthousiasme. « C'est un homme libre, > dit-il , et pour lui cela renferme tout.

Ce même esprit philosophique, cette mèu)e puissance d'invention, caractérisent jusqu'au bout les écoles d'Elis et d'Erétrie. Comme Phêdoii avait répété Euclide, et Ménédème Phédon , les derniers érétriaques répètent Ménédème, représentants ignorés d'une école obscure, qui ne valent que par le nombre, et dont les noms ne sont plus cités.

Aux yeux du philosophe, les écoles d'Elis et d'Erétrie se confondent avec l'école de Mégare, dont elles ne sont qu'un appendice sans valeur.

Nous ne connaissons sur cette matière, que les textes anciens de Diogènc Laërcc et de Cicénm. Pour ce qui est des sources où les deux écoles ont puisé, vovez V Ecole de Mégare, 1 vol. in-8', Paris, 18^, par l'auteur do cet article. D. H.

KMA\ATIO\ [de eœ,ç\, de manare, couler dehors]. Selon quelques systèmes philosophiques et religieux de l'Orient, tous les ètres^dont l'univers se compose, esprits ou corps, ne sont qu'une extension, un écoulement et, par conséquent, autant de parcelles de la substance divine; ils sont sortis et sortent éternellement du sein de Dieu, sans le diminuer ni l'épuiser, comme les étincelles sortent de la flamme ou comme \\ lumière se sépare du soleil. Telle est , sous sa forme la plus simple et la plus générale, ce qu'on est convenn d'appeler la doctrine de l'émanation.