G4G LUTHER

gostin. « Presque toute VEthique d'Aristota, diMl (dans la xlf des Immenses Thè$es)y est rennemie la pins détestable de la grAce y ioiafm Ariêtotelii Eihica pesHma est graliœ inimiea, » C'est donc la grAce, c'est le droit de Dieu même que Luther prétend défendre en combattant la morale aristotélicienne ou , si Ton veut, la morale naturelle. < S le moraliste garde son empire , plus de péché originel, plus d'étemelle damnation, plus de rédemption par le sang du Christ!... Saint Paul alors demandera inutilement que toute intelligence soit l'esclave sonmise du Christ! Oui, pour devenir aristotélicien, il faut renoncer an christianisme : qui in Aristotele vuli philosophari , prius oportet in Christo siuitificari. » Voilà comment Luther applique l'antithèse célèbre de la sagesse du monde avec la folie de la croix , la folie salutaire « dont cet aveugle païen n'a jamais ressenti la plus légère atteinte. »

Cependant, dans la dernière période de sa carrière, lorsqu'il fallait construire au milieu des ruines, et en même temps contenir l'illnmi*nisme des anabaptistes, Luther modifia singulièrement cette manière de voir, et prêta l'oreille aux sages représentations de Mélanchtbon. Déjà il avait permis à celui qu'il nommait son grammairien , de citer Aristot^avcc éloge dans la confession d'Augsbourg; plus lard, il loi accorda que « l'humaine raison, loin d'être un feu follet, était une faculté extraordinaire; que, si elle ne comprenait pas d'une manière positive c« qu'est Dieu, elle concevait du moins ce qu'il n'est pas; qu'enfin elle était quelque chose de surnaturel , un soleil et une ditinité placés dans notre existence pour tout dominer, et plutAt forlifWs qu'affaiblis depuis la chute d'Adam.» (Voyez Couvres de Luther, t. XIX, 1948, édit. deWelte; t. xix, 1770, édit. deWalch.) Peuàpco Mélanehlhon l'amena à convenir qu'il s'agissait , non pas de repousser la philosophie même , mais de la purger des absurdes et extravagantes rêveries de certains philosophes; en un mot, de distinguer la philosophie cl les philosophes. Luther finit par regarder Arislolc même comme le plus pénétrant des hommes, acutisnimum hominem, et son Ethique comme un des meilleurs ouvrages, Ubnnn prœclarii' simum. Comment concilier ces contradictions, si ce n'est par rinfluencf bienfaisante de Mélanehlhon, qui appelait cette même Ethique «ht plus précieuse des pierres précieuses, insifjnis gemma? »

Nous avons appelé Luther un des continuateurs de l'antique mysticité de l'Allemagne. En eflet, il nous apprend lui-même que, dégoûté des stériles exercices de la philosophie scolastique, il se tourna de bonne heure vers les écrivains de l'école opposée. Il se plongea dans les écrits de saint Augustin, il lut et relut maître Eckart, Thomas à Kempis rnuteur présumé de Vlmitation de Jésus-Christ; il se pénétra des discours de Tauler, qu'il appelle un « homme de Dieu, dont la théologie approche le plus de celle de l'Evangile. » Il donna même une nouvelle édition de l'ouvrage connu, intitulé de la Théologie allemande, mais dont l'auteur est ignoré. C'est le commerce familier de ces di>er9 promoteurs du mysticisme germanique, qui explique en partie la formation des idées de Luther sur Pieu et sur l'âme, sur la grâce et la nature, la foi et les œuvres. « Dieu, dil-il, est tout-puissant, mais qui a foi devient un dieu. Qu'esl-<;e donc que la foi? Une œuvre divine dans l'homme, par laquelle le vieil Adam est anéanti et remplacé ptr

Ifl

le Saini-EsphU Par là fn , i'boî^ine se inAffanoe et reuifi : pu ^ji. nous sentons que doqs ne fau^yos qn'ui avec bn. fjt .^ ambi tn^'ï:«%y BOUS noos moQvoDSy e& loi Dcm îocoizief , m i^^ nr*A««, »vr^«M«r «I «umi». L'âme, sentant ainsi Dirra ^i%re en ei> i!4 »b %^^uLt '.;vrf en Diea, est heamne îci-bÂS. et ie cM orxnBï^iKe lor ia u^rr», «ï^r la terre comme dans les deux UjcI^ cfaov» ««( 1 ovrrar^ 4<t f> «-«. Connaître Dieu, c'est a>m(]rreo4r>: et aîn»^ k er^r^. <>^ii^ ^fi^ est un acte et on témoignage de bien. Le xi/jv^eoiitit «jg njMÎ**K «A 4^ l'esprit homain n'est antre cbo^e qne 1 ibCf^w^nU: a^i^fj 4<^ la l>.i:t.'t^ , l'effet de sa toote-présence et de va onnerv>HW^ et r»wrv*arf«: ir;?SvflK#>, La Divinité , voilà donc la ^érilairle caaM et U ^énUi> et^rs/;^ . -• v.:^ Tonique substance. Exister, ainr. c ea la^%¥!T la ÏPinji^'A \y/7 *y; v^ et exister; vivre, cest sahabdocMT « Dma V.M •r.^^r ** * ;>.-.'*.•. c'est recevoir la liberté jar !i tMs;ï:9!:;J54îy.« <* >t /'î*-^ -:.*.. •>-, 7*-. qae Dieu n'a pas pri« comp-rte p^.-vwvA i «& ^H'-/. . *Af. f^y ♦ • * lumière, ni force- ni f*L:cî?^! » Tf..* *m, Cir>* vr% ^^r,*-.^i .»t p .» essentiels et dégagée de a rr^oî^ç^. u &^,nf^. pA../^i«p/, /;•,«- c L> Ûier, doctrine par îaqie.ie .\»^ \t <Pr.%ryi>r *t >»: niilf», ^i^i v ques allemande d«i xnr *;-=rc> . ie ?î>èirtV>*rft Fratk , <*; S>,*'.\ Weigel, de Jacob Bîrhin*:. et q-i- .^ tt pjé/^^ u Iw^l. c^kf.' ;//•*: siècle, par Fich'e et >o*i;:%.

Il nous reste a indiqier '^ nui-ir^r* «!'.*.' Lî-vrf •fr.r-Ahx.'^ s*- ^fv* et TEtat. ou sa pbi. >y>pt.i» y^^i*. ^r. ;^/ -î.f*. *r. r*^>r*. , -:. , va tenait contre Ir^ pr.r/*-« l*< 'î'v/i *!>% ■••..«^♦r •^ vr.'.'»: .*^ ïi\;»''i >^ droits des prino^. A7X v.'i-*r»,r.*. r^.r wv,-'/!^ -/r-»?.'-»» *v7

f laissants de tr.^l ?rr.re. i- :.* '>%»i4.' 'C* r^â/r:.rjkr/>* ^ /''•''•**; *amour, la bi^nv^lia::'*. :;i h.*:.î%. »;s.v^ *r.'*rt *^ ;'*'>-^fï '-^ -«^ gouvernés. Suivra ii ruitrir* *^. « r% v^. . < w. -. tv .*y --.->•* */>^**. de préférence anx ;5n-*<*^. *». i.-^i l^^-***^ ->.*//.> I> <••..' f,-%^/,f* , voilà l'unique 2.-.''^. l '-r. ir.r. v rri.'-rt yr.^jtM , *^. <>*:•'/* r. «^r,/* ^ .: pas une corLsU:/.i^ tr'/>H''/-f. :'-r.:.-r >.•*! -v/.v.r*. -: ■. ^/,.' *, a y:tique assida-ïrd^ Ia ^.h.Ari;éet ^ :a ??..*•> ry/r-î^r ' Or- ' > *• î^' ''** -^ mesures, ni d*Qx j^a-% Cir.- *. .•» *:.:,\:û^\r *-' -r./i* i 0-* .*-,

pan\Tes et les nebêii . îe^ tA'*^:A •x a^ 3^*^*5 vr- - ■i't *> f * . •■ i * juge, et on JQ::e éaaierr.er.t iaa«fe«*vj» «./ r' y^r^>. < *^r. t.x..' *• d'en bas! I&einox 'i*'^ar.t ta wy-js^é. vr.*. ■*. • "-".v^ ?/,<.' éy^.-.f devant Di<?o et d*v4ût '*\ /a, ^^*> a* '.-,, *i.' /•-. ïa ',;ir.v v^i >' cœurs. Fil^ d Adarr. . cr*a-/-r>^ '.* \r,>\. -^/v.-î * .-;,'*•» i //-^t les hommes se re^v^m-^ierit p^r ^/^ q-i; '/.r t .•>.<- * .-»'•■,-'•-*•.■

D'un aaïre cAlé. maîrré e>^ nut:r.-.^ ^, ^ar;* "> *^ ',• ,.->* • ^^ I . -.* • dit aux sujets : *Vr.u^ fies rer.iî > r*t^^^*>^ ^ y^ .*.>•. > '. . " »/^* la forme O'j /^'fel; vr/j.% 4eir«sE ¥/%ffr,r ^^u^jewfjr.t ; ■ . . :■ .•^ * ^ •' . , la sooffraiice ^t . non-^enierri^r.* ^ 'î^^'V,.*, awA -^ <• ■■ '• *'-^ *^ Dieu VW5 env';i^ 4*i xjr^rA, ^r.rf.r> ,, '/vt </r.'> ^,^* y*». ;>'"' vous éprvj\er. vrA% r//mt>r. T.«i* î',r'r*T. I>». • •st.v» *. • > ;//-■'. f de von.> dér-.'i: >'. d* *',î3i !?»,*««/ ri- . ;:t A^v "• ,4"^ r '> . r* von> ''.1er ifi Li-ns et !a ^.e 'î* •.-«.•* A.v> *a f^- - > , ' •>*- •* ' priverait, au coLtra*,'*-, de r^^ h^r.t e ^/a. 7t^M. •>^'> • * ' *• endurez tixit par ^^ftUiMUftrt ^xn^\ iMm , ^ r^y^f yrtf ^v, u.xi.4^0 ^'UTMsadMié»,aoÉldaMia«a44fft, aartdiMaM M««^ ^

648 LTCaSE.

D'où il résulte que Lulher veut qu*oii sacrifie la liberté dvile A politique, pour conserver et accroître la liKerté HKHrale et intellectuelle, ht liberté intérieure. Ce principe, à la vérité, s'accorde parfaitemeak avec le mysticisme de Luther, mais il a dû prêter, parmi les prinoei luUiériens, à bien des interprétations très-peu mystiques et très-contraires aux intentions du réformateur. Ces intentions étaient visiblement d'établir entre les deux parties d'une nation, entre celle qui commande et celle qui obéit, des rapports de douceur et de paix, da sentiments d'amour mutuel et de fraternité religieuse. Luther croyait ainsi or^miser la nouvelle société sur des bases plus solides qot celles de l'empire romain. Il était effrayé, d'ailleurs, des excès ponilures que les guerres des paysans et des anabaptistes avaient développés sous ses yeux. « Chaque homme du peuple en rébellion caciie cinq tyrans,» avait-il coutume de dire.

Ajoutons cependant que ce fils d'un pauvre mineur ne cesBùl d*aimer les rangs dont il était sorti, et que si, pour mieux fonder ridée et Tamour de l'ordre et de la règle, il s'exprimait quelqudiDis sévèrement sur l'anarchie des masses, il exigeait d'autant plus des souverains le maintien et le respect de la liberté de conscience. La pensée et la parole sont libres, et chacun, qu'il soit grand ou petit, a le droit de penser par soi-même et de manifester avec indépendance toute sa pensée. La foi et l'examen sont au-dessus des atteintes d'un roi , et c'est au roi des rois seulement que nous en devons compte. Tout individu peut demander en lui-même fKmr^tioî et comment, et il n'est responsable qu'à Dieu de la manière dont il répondra à ces deux

Suestions. L'indépendance de l'homme intérieur est, selon Luther, le roit, le devoir de chacun, et une sorte de dédonmas^ement de la dépendance de Thomme extérieur. Cette manière de voir est devenue celle de la plupart des Etats modernes, et a servi puissamment la cause des lumières et de la philosophie. C. Bs.

LYCÉE. Voyez Aristote et Péripatêticiens.

LYCON, de Laodiece en Phrygie, fut le successeur de Straton à la tète de l'école péripatéticienne. Mais le péripalétisme alors était déj«î singulièrement déchu, comme le prouvent les doctrines de Straton lui-même. Lycon, autant qu'il nous est permis de le juger d'après les rares documents que l'antiquité nous a transmis sur son compte, s'est plus occupé de morale que de métaphysique; et sa morale elle-même, très-vague et stérile au fond, empruntait toute sa valeur de la foraie brillante dont il savait la revêtir. En im mot , c'était im rhéteur plutôl qu'un philosophe. Son éloquence était si persuasive et si douce , que son nom de Lycon fut changé en celui deGlycon (de 7X0x6? . doux, agréable). A cet avantage, qui lui donnait un grand empire sur la jeunesse et lui gagna la faveur d'Attale et d'Ëumène , rois de Pergame, et d*Antiochus , roi de Syrie, il réunissait celui d'une taille majestueuse, d'une force athlétique et d'une grande adresse dans les exercices du corps. 11 ne dédaignait pas de disputer le prix dans les jeux Iliaques qui se célébraient à Troie. Quant à sa doctrine, tout coque que nous en savons , c'est qu'elle s'occupait beaucoup du souveraia

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