LUTHER

rédition Zetzner^ Strasboorg, 1609, avec une elef d'Alstcdius. On peot consulter aussi J. Paccius, An lulliana emendata, Lyon, 1618; LeibnitZy de Arte eombinatoria; enfin dans les Mémoires de l'Académie des Inscriptions et Belles- Lettres , 1814^1819, \to\s Notices remarquables de M. Degérando sur la vie , les ouvrages et les sectateurs de Raymond Lulle. G. Z.

LUTHER. Nous n'avons à considérer ici le père de la réforme que sous un rapport philosophique. Nous devons rechercher quelles ont été son opinion et sa conduite, relativement à la philosophie régnante , c'est-a-dire d'abord à la philosophie scolastique, ensuite au péripatétisme ramené par Mélanehthon à sa pureté primitive. Nous devons demander, de plus, si, en dehors de ses principes théologiques, Luther n*eut pas sur la nature et la destinée de l'homme , et sur Torganisation de la société quelques convictions puisées dans l'observation et la réflexion.

Quant au premier point , il a été traité jusqu'à présent avec une extrême confusion. On a mêlé ensemble les deux époques également importantes de la vie de Luther, celle où il combattait l'Eglise romaine, et celle où il travaillait à son tour à édifier un nouvel ordre moral.

Quant au second point, il faut répondre d'abord que Luther a été on des continuateurs de Tantique mysticité de l'Allemagne; ensuite, que sa doctrine sociale, libérale au fond, s'est prononcée et a été interprétée dans un sens despotique.

Dans sa jeunesse , c'est-à-dire vers 1510, au clottre des Augustins de Wittemberg, Luther avait embrassé le nominalisme d'Occain. Lorsqa'il se sépara de Rome, il rompit aussi avec ce que l'on enseignait Qans les écoles du moyen âge , en fait de logique , de métaphysique et de morale : il enveloppa tout dans Fanathème lancé contre le dogme , la discipline et le culte de ses adversaires. Il considéra dès lors le savoir des écoles, et les talents de leurs docteurs, comme «la fausse science;, » ^x>Ddamn^ par saint Paul , la fausse gnosis (i Jtm., c. G , i^ 20; • A ristoU; qui , dans ces écoles, passait pour le maître infaillible de la vérité naturelle, et qui, à ce titre, avait été presque béatifié et canonisé, Aristote fut déclaré par Luther un païen dangereux : dangereux fiour deux raisons, d abord à cause des arguties auxquelles sa logique semblait avoir donné naissance , puis pour sa morale , que certains

Erétres avaient osé prendre pour texte de leurs sermons. \j^ subtités de la dialectique péripatéticienne sont des folies qui révoltent 1<; sens commun et font perdre un temps précieux. « A quoi bon , s'éch() Luther, tous ces volumes sans nombre , qui doivent ajmmenter et expliquer ce que personne n'a encore entendu , oe que Tauteur Xm-mltiiu*. n'a pas compris, ce qui coûte peines, argent et ae longues années , va» qui a vainement chaigé tant de nobles Ames! » Toutefois, les altai|U(;s les plus rudes de Luther sont dirigées, non contre la logique ou la physique d' Aristote, comme chez Kamus ou chez Bruno; mais contre sa iiuprale. Luther lui rcprrxïhe d'entretenir «la pensée impie que l'homme peut faire le bien par lui-même; » il le présente comme le p^re et l<s précnneur de Pelais , comme le plus lemUe aolâgonisle de saint Au-