HÉRODOTE

pfc^ Pantce à sa personoe. Toutes deox sont fort âoignées de r^[N>qae où i ■tfermotiine a vécu , en sopposant qu'il ne soit pas beaoooap plos ancien 'Anaxagore, dont il était le compatriote et te prédéoc»Beor. Aristote 'éiaph., liv. I , c. 3) est le premier qui fasse mention de lui. Parlant rAnaxagore , qui reconnaissait une intelligence comme principe mor et ordonnateur de Tunivers , il nous apprend , sans prendre ce bit 18 sa garantie y que la même conviction paraît avoir été exprimée ftparavant par Hermotime deClazomène (Âtriav y i^tt trpoTipcv Ëei^^^^l^^'c RXa?;c|jkiytcc tiffttv). Yoilà toot cc quc nous savons des opinions de ce Inlosophe , s'il est permis de lui donner ce titre. Après Aristote , Pline Ancien ( Hist. naU, liv. vu , c. 53) , raconte , d'après une tradition Mtârieureà lui y qu'Hermotime de Clazomène avait de son vivant la Ité d'abandonner son corps et de se transporter , pur esprit, dans Im lieux les plus éloignés du monde. Reprenant ensuite son enveloppe awtérielle y il racontait tout ce qu*il avait vu ou entendu pendant ces Ll^M^ages extraordinaires. Mais un jour ses ennemis, profitant d'un de ~«ea moments d'absence , livrèrent son corps aux flammes, et lui ifent subir ainsi une mort anticipée. C'est probablement la vie con- ;templative d'Hermotime et son détachement des choses extérieures qui «nt A)nné lieu à celte lU)le. Tous les autres écrivains de l'antiqulé qui parlent d'Hermotime de Clazomène, Plntarque {d$ Demonio Sa- *mrmiiê)j Sextus Empirions (Àdv. Mathem., lib. ix, c. 7), Alexanaie d'Aphrodise (Comment. inArisioU Metaph.)^ Simplicius (Cornm$nt. in Aristot. Phys. ),etc., ne font que répéter Aristote et Pline avec en variantes de peu d'importance. Tous ces passages ont été réunis

8ir Carus dans une dissertation intitulée des Traditiane relatiiseM à ermotime de ClëMomène, Eeeai er%tiq%e, dans le recueil de FUIlebom, 3* cahier (ail.). X.

HÉRODOTE. Il a existé deux philosophes de ce nom : l'un était on phUosophe sceptique , appelé Hérodote de Tarse, disciple de Hénodote , et maître de Sextus Empiricus ; l'autre un philosophe épicorien, mentionné par Diogène Laërce (liv. x), et auteur d'un ouvrage sur la jeunesse d'Epicure : nipt Érixcûpou i^€éiac* X.

HERY^US NATALIS {Hervé Noël], philosophe scolastiqne, né en Rretagne dans la dernière moitié du xiii* siècle , fut d'fl£ord moine, ensuite général de Tordre des dominicains, et enOn recleur de runiversité de Paris. Il mourut à Narbonne en 1323. L'ordre auquel il appartenait nous dit assez quelle était sa doctrine. Il professait, en théologie comme en philosophie, les opinions de saint Thomas, il employait à les défendre une dialectique plus subtile que profonde , et à laquelle on reproche une très-grande obscurité. Ceux de ses écrits qui ont obtenu le plus de réputation sont ses mélanges (Quodlibeta) et son Commentaire sur le Maître des sentences» X.

HESYCHIUS, surnommé VIllMstre,n6 à Hilet, vivait dans le VI* siècle de Tère chrétienne. Il nous reste de lui un Abrégé des tnes de<pM'{o0opAM par ordre alphabétique, qol est tiré en grande partie de Diogène Laerce. Cet ouvrage a été pubUé avec une traduction latine par Heorsins , in-8*, Leyde , 1613. X.

m HEYDENREICH.

HEYDBNREIGH (Charles-Henri), né le 19 février VI6k, hS^ eu , dans la Saxe électorale , se consacra successivement à la poéib, la philologie et à la philosophie , à laquelle il demeura fidèle le reie de sa vie , sans rompre entièrement avec les goûts de sa jeunesae. Appelé , en 1789 y à la chaire de philosophie de Leipzig , il fat obligé^ en 1798 9 de résigner ses fonctions, et se retira, ruiné de santé, abreuvé de dégoûts et d'humiliations, près de Weissenfels, où il moarut trois ans après, à Tâge de trente-sept ans. Heydenreich s'était attaché d'abord à la doctrine de Spinoza^ mais il Tabandonna bientôt poor celle de Kant, et se fit, parmi les nombreux disciples de ce grand homme, une place très-distinguée par la variété de ses connaissances, par la perspicacité de son esprit et souvent même Toriginalité de tes vues : car, en acceptant les principes généraux du crilicisme,ilDe renonça pas à son indépendance. 11 a le mérite d'avoir complété et, à certains égards, corrigé le système de Kant, surtout en ce qui concerne l'esthétique et la philosophie de la religion. Voici les titres de ses ouvrages : Essai d'une appréciation de la preuve de l'immcrtaUté ie l'dme, fuiêe fonde sur l'amour de !a perfection, in-S"*, Leipzig , 1785;*- Animadversiones in Mosis Mendelii refutationem placitorum Spinaui, in-(h'', ib., 1787; — La nature et Dieu d'après Spinoza, in-8*, ib., 1789; — Observationes de nexu sensus et phantasiœ, ratione habita ethices, rhetorices et politices, in-^°, ib., 1788; — Essai sur l'orifine et la valeur des règles en matière de sentiment et d*imaginatûm, in-8^, ib., 1788; — Système de l'esthétique, in-8% ib., 1790; — Considérûfions sur la philosophie de la religion naturelle, 2 vol. in-8*, ib., 1791;

— Num ratio humana sua vi et sponte contingere possit notianem créationis ex nihilo , in-4'', ib., 1790 ; — Principes de la théologie moraU, avec des applications à Véloquence et à la poésie religieuse, in-S**, ib., 1792 ; — Introduction encyclopédique à l'étude de la philosophie , etc., in-8*, ib., 1793; — Idées originales sur les objets les plus intéressantt delà philosophie, etc.,S\o\. in-8*, ib., 1793-1795; — Introduction à la philosophie morale d'après les principes de la raison pure, in-8*, ib., 179^ ; — Système du droit naturel d'après les principes do laphilosth phiê critiaue, in-8'*, ib., 1801 ; — Essai sur la sainteté de rÉtat et la moralité ae la révolution, in-8'*, ib., 1794; — Principes du droit naturel dans les rapports avec rEtat, in-8'', ib., 1795 ; — Lettru sur l'athéisme, in-8", ib., 1796 ; — Delà misère de l'homme, in-8", ib., 1796;

— Explication philosophique de la superstition, in-8% ib., 1798; — L'homme et la femme, in-8'', ib., 1798. Indépendamment des écrits que nous venons ae citer , Heydenreich a publié plusieurs traductions accompagnées de notes instructives , entre autres celle de V Histoire critique des révolutions opérées dans la philosophie, par Cromaziano, c'estànlire Buonafede, 2 vol. in-8% ib., 1791 ; celle de l'ouvrage d'AlisoD, sur le Goût, 2 vol. in-8'*, ib., 1792; celle des Pensées de Pascal, in-8*, ib., 1793, etc. Il a également pris part à une foule de recueils périodiques, et a publié lui-même, pendant deux ans, un Almanach philosophique, 2 vol. in-8'', ib., 1795-1796, et un Observateur de la vieéemestique, 2 petits vol. in-8^, ib., 1795-1796. Enfin , après sa mort, on a fait imprimer, sous son nom, des Considérations sur la dignité de V homme, d'après les principes de la philosophie morale et reli§ieumde

HIÉROGLÈS. 87

ifanl , ia^. ikt» 1802. On consultera avec firait, sur ce fécond auteur, un écrit de Scbœll : Hêffdennieh earaciérUé comme hùmM et comme citoyen , in-8*, ib., 1802 ( ail ). X.

IIIBROCLÈ89 [Ailosophe néoplatonicien du milieu du it* âècle» a élé confondu par plusieurs savants, notamment par Pearson, avec le fumeux Hiéroclès , et Tauleur du factom antichrétien, en deux livres, le PhikUètke. Cette erreur était facile à réfuter. Les noms propres que contiennent les œuvres mêmes d'Hiérodès, et Tépoque où vécurent Enée de Gaza , et Tbéosèbe , ses disciples, dont le dernier vit quelque temps au moins Damascius, font foi qu'aux vingt années, de US à 46S, se rapporte le moment de la plus grande célébrité d'Hiérodès. On n'a , du reste, que peu de détails sur sa vie. Il semble avoir reçu le jour en Egypte et peut-être à Alexandrie : cette grande ville fut du moins son séjour habituel. On pourrait présumer qu'il suivit, pendant un temps, les leçons du premier Olynipiodore , qui compta Proclus parmi ses auditeurs, vers 431 ; mais comme Olympiodore était plutôt péripatétiden que platonicien, c'est à d autres sources, c'est probablement à l'école d'Athènes et sous Plutarque ou Syrianus , qu'Hiérodès alla sinitier à la pensée des successeurs de Plotin. Ce dont on ne peut douter, ce qui résulte du témoignage de Suidas, c'est que, devenu i son tour nn des représentants du néoplatonisme, il rendit à Téoole d'Alexandrie son caractère, et en Gtle pendant de l'école d'Athènes. Son enseignement fut contemporain , en partie au mdns, de celui de Proclus, car on ne meutionue après lui , comme chefs de la section alexandrine des néoplatoniciens, qu'Ammonius (fils d'Hermias), Isidore et Asclépiodote : or tous trois avaient été disciples de Proclus; et Isidore, son second successeur , avait régi l'école d'Athènes avant celle d'Alexandrie. L'enseignementd'Hiéroclèss'étendraitainsi jusque vers 485. Mais,d'une part, il est possible qu'on successeur incoimu pour nous ait tenu la chaire entre lui et Ammonius; de l'autre , il est certain qu'il y eut une interruption dans son enseignement. « Dans un voyage qu'il fit à Byzance, nous dit un moderne, il encourut, par quelques mots indiscrets , la disgrâce des gouverneurs de la \ille. » Le passage grec ainsi travesti veut dire tout autre chose : cUpaTcOvTt; n'indique ni les gouverneurs de la ville, ni même les gouvernants, mais l'opinion dominante, c'est-à-dire le christianisme; les mots reprochés au philosophe ne sont pas des personnalités , ce sont des dogmes, des raisonnements censés, hostiles a l'Eglise ; enfin le voyage d'Uiéroclès dans la capitale semble avoir eu lieu plutôt par ordre que de son choix : il était en cause (nouvelle et tràs-grave dilTérence entre l'Iliéroclos do Bithynie et lui). C était aux derniers temps de Théodose il ou même sous Pulchérie (4^) , quand le gouvernement frappait à coups redoublés pour achever la destruction de l'idolâtrie. Hiéroclès, traduit devant des juges prévenus, fut cruellement battu de verges, mais subit héroïquement ce supplice, et recueiUantde son sang dans une main, le jeta au visage du bourreau , en prononçant ces vers d'Homère :

TirtM, boii, fdd du vin» mangsde kchû humaine, Gyeàope! « * . «

88 HIÉROGLÈS.

Toutefois on lui fit grAce de la vie^ et il alla en exil attendre la fin de VoragCy qui fut, sans doute, celle du règne de l'intolérante Pulchérie. De retour dans Alexandrie, après ces traverses, il y reprit ses leçons avec éclat, mais sans égaler son rival d'Athènes. Soit prudence d'ailleurs, soit conviction , ses opinions sur quelques points graves se rapprochaient plus de la solution chrétienne que celles de Proclus. On ignore quand mourut Uiérociès. Nous avons vu qu'Enéc de Gaza et Théosèbe furent ses condisciples; et c'est peut-être ce dernier qui lui succx^éda : on s'expliquerait ainsi comment il transmit oralement, à Damascius, les remarques de son maître sur le Gorglas. Hiéroclèsctait surtout recommandable par la beauté de son élocution facile, riche et majestueuse. Ses écrits ne démentent point cette opinion : son style est ferme, concis, lucide, sans ornements superflus et affectés; sa phrase est large et analytique. Il possède suffisamment la doctrine, et l'érudition ne lui manque pas. Damascius lui refuse le génie du penseur, et ne lui accorde que la sagesse humaine. Le fait est qu'il est peu métaphysicien, et que sa pensée est toujours facile à saisir pour tous. Il expliquait volontiers Platon; il commenta deux fois le Gorgms, et toujours en variant son exégèse. Mais, ni Tun ni l'autre commentaire ne subsistent. On n'a sauvé de lui qu'on ouvrage complet, c'est son Commentaire sur les Vers d'or de Pythagore. Photius nous a transmis dans sa Bibliothèque une analyse et quelques extraits de son traité en sept livres «tir la Providence et le Destin. EnGn on trouve dans Stobée plusieurs fragments d'Hiéroclès, chacun avec un titre particulier; mais l'on ne saurait dire si ces titres désignent autant d'ouvrages spéciaux ou sont ceux d'un même ouvrage, les Idées philosophiques : nous inclinons pour ce dernier avis avec Pearson, qui même divise cet écrit en deux livres , et répartit les fragments entre chacun d'eux , réservant au second V Economique et le Mariage , et assignant au premier les préceptes relatifs aux devoirs envers les dieux, envers la patrie, envers les parents, etc. En général, la morale d'Hiéroclès est admirable : la pureté, la sérénité des principes, chez lui, s'unissent à un bon sens pratique exquis : témoins, entre autres, ses belles pages sur le mariage cl sur les obligations des époux. Le Commentaire sur les Vers dor présente les mêmes qualités accompagnées de plus de verve et d'exaltation , et aussi de quelques hors-d'œuvre. Hiéroclès y expose sa théologie, suivant laquelle il existe trois classes de dieux ou d'êtres participant de la divinité : les dieux célestes, dont l'intelligence est invariablement fixée sur le Dieu suprême; les dieux éthérés, classe intermédiaire, qui regardent tant(M en haut, tantôt autour et au-dessous d'eux , et qui , parfois , nommés héros ou démons , ont diverses régions du monde sous leur direction; et enfin les dieux terrestres dont les âmes humaines font ou un jour feront partie , et qui détournent plus souvent leur regard du ciel qu'ils ne s'y dirigent. Cette classification ternaire est bien dans l'esprit du néoplatonisme; mais l'on n'y reconnaît ni cette richesse de subdivisions, caractère de la théologie de Syrianus et de Proclus, ni ces dénominations essentielles en usage dans l'école d'Athènes : c'est encore la simplicité de la théologie de Porphyre ; et en cela, certainement, Hiéroclès est moins loin que ses rivaux des antiques idées pythagoriciennes. H ne leur est pas complètement fidèle pourtant, et, cédant i\ l'esprit du temps , il prêta au chef de l'école italique

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é» idées poslériemes d'ao moins cinq on mx riècles. A plus forte raison , ne soopçcmne-Uil pas qu'il paisse y avoir un doate sur l'authenticité des Vtr$ é^ar, sur leur auteur, sur leur âge. Au total , le Traité de la Profridmèee $i du Destin, s'il subsistait en son entier, serait sans doute le plus beau titre philosophique d'Hiéroclès. Il dierche lui-même des solutions, il disente, il réfute , il essaye de concilier. Dans son premier livre, il établit sa propre opinion sur les questions qu'il se pose, et, dans le troisième, il répond aux objections qu'il prévoit. Les cinq autres sont destinés à démontrer que ses idées , au fond , s'accordent avec celles de Platon, avec les oracles et les lois sacerdotales, avee Orphée , Homère et les prédécesseurs du disciple de Socrate, enfin avec les leçons de tous les dieb de l'école après lui. Cette portion de son travail, quoique entachée de quelques erreurs entre autres de ceil&-ci, qa*Aristote et Platon sont du même avis sur le problème qui l'occupe oomme sur tous les points principaux , devait avoir de l'importance pour l'iiistoire de la philosophie , car il conduisait l'exposition des opinions jusqu'à ce Plutarque qui fut le maître de Syrianns. Quant à la doctrine même , il appelle providence l'empire paternel que Dieu exerce sur toute la cr^tion , tant visible qu'invisible , et destin la justice distributive qui accompagne l'exercice de cet empire. En d'autres termes, k gouvernement équitable à l'aide duquel le Créateur et père des êtres maintient l'ensemble de l'univers, c'est la providence; et la loi particn- Gère, l'arrêt (voW) qu'il rend pour chaque individu, c'est la destinée ( tiftapjAivr. ) de colui-ci. L'homme est pourvu du libre artritre, et l'est toujours; mais, d'une part, ses décisions sont suivies d'une action spéciale de Dieu sur ses affections (sur les motifs qui sollicitent sa volonté), et cette action qui rend plus ou moins facile le bon usage du libre arbitre, est déjà un commencement de récompense ou de peine; de l'autre, Dieu, dès l'origine , a déterminé le commencement et la fin de l'existence. Hiéroclès ne voit aucune antinomie entre ces dernières propositions et ce qu'il a dit du libre arbitre : grâce à cette explication, dit-il, il est également vrai que l'homme choisit et que l'homme reçoit tout déterminé son destin; et il s'élève contre les théories qui définissent la destinée néeeuité ou farce ou nature propre des inditidualités. On voit pourtant combien la sienne est foin de rendre la difficulté. U pose aussi ce principe, que la matière , quand Dieu s'est mis à la créer, n'existait point à part, et qu'il a suffi au Créateur pour accomplir son œuvre, d'un acte de sa volonté. C'est à tort qu'on a vu là la création chrétienne , ou peu s'en faut. Il est vrai seulement qu'Hiéroclès s*élève contre le dogme de l'éternité indépendante attribuée a la matière par Platon même, au moins dans le Timée (mais en niant que Platon soit tombé dans cette erreur) , et il reste éloigné du christianisme , en déclarant que la création n'a pu avoir de commencement. Les âmes, selon lui, ont les unes 3,000, les autres 10,000 ans d'existence. Ainsi que Porphyre, il n'admet la métempsycose que d'homme à homme. Enfin, men que le gouvernement de Dieu sétende à tontes les sphères , il regtfde la première senle comme directement régie par lui ; la deuxième fest par b^framière, la troisième par la seerade, et conséquemment les teoes Iwmaines sont sous l'empire immédiat des hAros ou bons démoBS. La meilleare édition d'Hiéroclès est cdlp de NaeAiam, in-S",