HERMETIQUES (PHILOSOPHIE ET LIVRES

cipics, cl Toi, son fils, auquel il dit avoir drjà adrcss<^ jmr éeriî, ainsi qu'à Ammon, plusieurs discours sur la physique cl la morale (mtills physica ethicaqvc^. Le dialogue se passe entre Asclepius cl Uermès, ou pluUH c'esl un long discours du maître interrompu de temps à aulre par de courtes questions du disciple, et rempli des mêmes sp<>oulnlions de théologie quelquefois suhlime, mais en même temps peu originale, plus souvent obscure et ainj)higourique. 11 se termine, comme le /*<pmander, par une prière à Dieu pour le remercier de s'êlrc ainsi manifeslé à ses indiirno.^ créatures, et pour lui demander de les maintenir toujours dans ces senlimcnts de haute piélé. Puis tous les interlocoleurs voi\l prendre, à la manière des pythagoriciens, un repas d'où sera exclue la chair des animaux {puram et sine animalibus cœnam]. Qu'est-ce que celle famille moitié grecque moitié égyptienne de prophètes et de nivstagogues? Hermès nous parle, au chapitre 37 du même dialogue, de son grand-père, dont il portail le nom. Ce premier Hernies est-il celui qui , sous un nom plus abstrait, s'adresse à Trismégiste dans le dixième des fragments grecs {l'Estprit à Hermès) "t Comment prendre au sérieux une généalogie où, selon l'vsage grec et romain, comme le dil naïvement un vieil interprète, deux noms alterneraienl du père au (ils ? Ou'est-ce encore que ce grand-père d'AscIepios, qui nous est donné comme linventeur de la médecine ? On peut , sans doute, admettre avec des savants modernes que l'Egypte ail reconna plusieurs Hermès , incarnations successives et diversement puissantes (lu même primijie diNin, et qu'elle leur ait attribué certaines révélalions sur l'origine du monde , sur la nature des choses, sur les devoirs (le l'homme envers son (Ircialenr j on peut admettre qu'une partie de (*el enseignement ait par'^i* en (îreee, soit par une tradition conruse, soit par quel([ue traduclion Jes UKjnuments symboliques du culte d'Hcruïès; que PyllMgore et PlalsMi s'en soient inspirés quelquefois dans leurs ('tudes, et que (vrir.iues oiiinions, aujourd'hui tenues pour pythagoriciennes cl plalonieii'nnes, ninonlenl réellement à cette origine; mîiis, d'une part , il parait ra liMijuurs impossible que les fragments de philosophie hermélique que nous lisons aujourd'hui aient été traduits sor des originaux écrits en lauj^çue éî:yptienne : l'empreinte du style y est profondément grecque, et înème d une date fort récente. Ce n'est pas la langue de iMaloii, ni celle d'Aristote, ni celle de Plutarqae; c'est celle de l'école de Porpliyre el d'Ammonius dans toute sa richesse et dans toute sa subtiiiîé, avec d^s mc'^tapbores évidemment empronlées aux usages de la (irèce, par exeuïple , ;iu Nocabulairede la musique, et ça et là des iii;ulv(»rtan(*es plus signilic itives encore, comme la mention du sculpîeur Phidias f p. 97, éd. Turnèbe), le récit d'une aventure arrivée a\i musicien Kunomius de Locres, aux jeux Pythiques, récil fort graeieo\ d'ailleurs, mais ([ui trahit bien clairement le faus- .'wiire. Ajoutez certaines manièr(\s de parler qui conviennent mal an personnage d'un prophcMe, comme cette phrase de VA.'ic!epiu9 .• « Ce qu'on (lit être extêri.^ur au monde, si toutefois il y a quelque chose d'extérieur au monde, rr que jr ne crois pas ^ etc. ; » des titres mystérieux, comme (a clef, le cm tire on la monade^ Dialogues dUermhn aree .<nn fils Toi) ; une obscurité souver.t avouée, calculée même comme dans le fragment d'hymne que nous citions tout à Theure : tous ces in-

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diees asenlrenl des éerits BorUs de ces «Mien de théorgie enthoa- 8f wte et de grossière ftiMScalion , qui se moHMièrenl snrtoai durant . la lotte da pàguiisme contre les doctrines èhréttennes. Dans ce chaos de paroles et d'idées , où le raisonnement revient sans cesse sor lèlmémei n'avance que pour reculer ensuite; où tons les systèmes se heurtent I où tontes les doctrines peuvent trouver des arguments, personne ne s'étonnera qu'il se rencontre quelques opinions conformes an sens des vieux symboles é^ptiens ; mais personne ne saurait cherchar une expression authentique de cette religion si originale. L*entralnemoit ces passions religieuses et Tinexpérience de la critique ont seules pu , sur ce point, accréditer les pr^ugâi ou prolonger les méprises. C'est ce qui a été démontré depuis deux siècles , plus kmgoement et plus savamment que nous ne le saurions ikirei par Casaubon , dans sa belle polémique contre Baronius; depuis cette époque, les historiens de la philosophie n*ont guère fait que reproduire les mêmes conclusions I jusqu'à M. Baumj^urten-Crusius , qui, dans un opuscule spédaleoient consacré à ce sujet (in-t^*", léna, 1837) • les a encore appuyées par dw preuves nouvelles. Il est aujourd'hui à souhaiter qu'un philologue exercé publie une bonne édition critique de tous ces textes d*Hennès le philosophe., en les accompagnant d'un commentaire où se» raient indiqués avec soin tous les emprunts de l'auteur à la Bible • aux platonidens, à l'Evangile. Si nous ne nous trompons , la part ftne au plagiaire , celle de l'écrivain original resterait bien polite , indigne en tout cas du Taut égyptien ; mais un tel livre aurait toujours son importance comme témoignage de l'état des esprits dans les siècles où il a pu naître et obtenir tant d'autorité. — Consulter sur ce sujet Fabricius, Bibliothèque grecque, 1. 1*% p. 4'6-89, édit. de Harles \ la Symbolique, deCreuzer, liv. ni, avec les éclaircissements de M. Guigniaut, surtout les notes 6 et 11 ^ la dissertation de M. Guignaut : De Ép(ioû seu Mercurii mythologia, in-fr", Paris, 1835. Ou pourra lire encore avec fruit la dissertation de Fourmont , où Von montre qu'il n'y a jamaii eu q^^un Mercure (Mémoires de l'Académie des Inscriptiom et Bellei-Leltres, t. r' ) ; ZoSga, de Origine et um oMiscorum, in-^, Rome , 1797, p. 503 et suiv., où sont réunis tous les textes relatifs aux livres de Thaut; enlin , sur les ouvrages d'alchimie hermétique , VHistoire de la phiUmphie hermétique, par TabbéLengletduFresnoy, 3 vol. iQ-12, Paris, 17(S, 1. 1^. 11 existe en français deux traductions incomplètes des fragments grecs d'Hermès, l'une par du Préau (in-A*", Paris, 1549, 1657), l'autre par de Foyx de Candalle (in-8% Bordeaux, VSlk). £. £.

HfiRMIAS. Il a existé deux philosophes de ce nom : l'un chrétien, qui florissait vers leii* siècle de l'ère chrétienne, et l'autre païen du v< siècle de la même ère. Le seul titre qui a fait compter Hermias le chrétien parmi les philosophes, c'est un ouvrage qu'il a écrit, dins le style de la satire, contre la philosophie, et qui ne mérite à aucun titre rboaneur qu'on lui a fait de le réimprimer cmq ou six fois. Aift<rop(Aè< ?&v 1^ fiXo<r(^ , Irritio phUoêophorum genHlium, en grec, avec une version lathie de J. I. Fugger, in-8* ; Bêle , 1858; in-f /Zurich ,1560; in-f» , Paris , ItHh : à la fln du Taiien de Th. Gale, in-8* , Oxford, 1700, ei ta plupart des édMons des OEtnree de saint Justin le martyr. — Her-

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mias le païen étail uu philosophe de l'école Déoplatonicienney disciple %U Syrianas , époux d'Aédésie y et père d'Ammonias. Il a laissé on notm moins célèbre qae sa femme et son fils, et sa mémoire était plus rema|i A qaable que son génie. X.

IIERM I.\US , philosophe stoïcien, et commentateur de quelque uns des écrits d'Arislote. 11 florissait vers le milieu du ir siècle de T chrétienne, et a été un des maîtres d'Alexandre d^Aphrodise. Ses vrages ne sont pas arrivés jusqu'à nous ; mais Alexandre d'Aph: nous a conservé quelques-unes de ses opinions , du moins en ce touche la philosophie d'Aristote. X.

HERMIPPE DE Shyrne, philosophe péripatéticien, qui florisnBl Alexandrie pendant le m' siècle avant Tère chrétienne. Il a écrit surit grammaire, la mythologie, la géographie, l'astronomie, rhistoire,tel anciens législateurs, et les anciens sages de la Grèce, plusieurs osvrages dont aucun n'est arrivé jusqu'à nous. Mais quelques fragmeoti de ces divers écrits , et quelques renseignements sur la vie et les qpi- P nions de Tauteur ont été réunis dans la dissertation suivante : Ar-f mippi Smyrnœi, peripaietici , Fragmenta collecta , disposUa et illtutrM ah Ed. Adalberto Lozynski, in-S*", Bonn, 1832. . X.

HERMOLAtfSBAHBARUS, ou plutôt ERMOLAO BARBARO, plus souvent désigné, dans les ouvrages du xvi" siècle, par son prénom que par son nom de famille, naquit à Venise le 21 mai 1454. Il était d'une noble maison , à laquelle avaient appartenu Josaphat Barbaro , sioélèbn voyageur, et François Barbaro, auteur du traité de Reuxaria. Tesncmann compte à bon droit Ermolao Barbaro au nombre des emditsqid contribuèrent le plus efficacement à détourner les esprits des questions ('^puisées par la controverse scolastique, et à faire comprendre dans les écoles la vraie doctrine du Stagirite. Il mourut à Rome , atteint de la peste, le 14 juin 1493, à l'âge de trente-neuf ans. Jeune encore, il s était acquis déjà une grande renommée par ses travaux sur Pline, Dioscoride , Aristote et Thémiste. Nous désignerons ici ceux de ses ouvrages qui eurent pour objet et pour résultat de recommander et de faciliter l'étude des archives péripatéticiennes. On doit à Ermolao Barbaro :!'» Compendium ethnicorum librorumy in-^, Venise, 1544, et in-S"*, Paris, Roigny, 1546 ; ^ Compendium scientiœ naturalis in Arùfoiele , in-8« , Venise , 1545 j in-8% Paris, 1547, et in-4*> , 1555 ; in*, Lausanne, 1579 ; in-8^, Marpurg, 1597. Il y a une édition de Bàle, in-i|, dont la date nous est inconnue ; 3"* Yen^io Ubrorum Aristotelis de ark dicendi, in-f", BAIe, 1551; 4'' Themistii paraphrasii in Ariflolefii Posteriora Analytica latineversa, in-f", Paris, 1511, 1528; in-4%Bll6, 1533 , 1545 ; in-^, Venise , 1560.

Le P. Niceron {Hommes illmtres)^ David Clément, dans sa ^ bliothèque curievse, et le Giomale de' letterati d' Italia, peuvent être consultés sur la vie et les ouvrages d'Ermolao Barbaro. B. H.

HERSIOTIME de Clazomèns. Rien de plus vague et de plus iacertain que les traditions qui nous ont été conservées sur ce personnage. Elles sont au nombre de deux : l'une se rapporte à ses opinioniy